Глава шестая

Еф.6:1. Діти, коріться своїм батькам у Господі, Як скульптор, відтворюючи фігуру людського тіла, спочатку створює голову, потім шию та, нарешті, ноги; так і Павло, сказавши про чоловіка – перший початок, і дружину – другий початок, тепер говорить про третій початок – дітей. Бо над дружиною панує один чоловік, а над дітьми та дружина. Отже, «слухайтеся», каже, «батькам», але "у Господі", тобто коли накази їх згодні будуть із законом Господнім. Тому що, якщо батько спонукає до безбожності: чи бажає зробити дочку свою продажною, чи сина хоче навчити ганебному образу дій, – такі накази противні Господу, і їм не слід коритися. бо цього вимагає справедливість. Еф.6:2. Шануй батька твого і матір, це перша заповідь з обітницею: І за природою це, каже, справедливо і законом наказується. Як же він каже, що це перша заповідь? Адже не ця перша заповідь, а: «Не вбивай, не чини перелюбу» . Але зауваж, що він додав: «з обітницею». Бо ті перші заповіді не говорять про обітницю і відплату, бо вони містять у собі заборону зла, а не наказ робити добро; і ніякої нагороди нема тому, хто тільки утримується від зла. Ця ж заповідь, оскільки стосується здійснення добра, перша і містить обітницю. І чудовий порядок. Як тільки законодавець відхилив людей від злих діянь, він, маючи намір запровадити їх до здійснення благих справ, першому місці поставив повагу до батьків. Так як вони – перші після Бога благодійники для нас, як джерела життя, то справедливістю нехай першими насолоджуються нашими плодами. Еф.6:3. нехай буде тобі благо, і будеш довголітнім на землі. Дивись, як коротко і трохи в цьому випадку каже, бо діти не в змозі стежити за широким мовленням. Та до того ж, якщо чоловік і узгоджуватиметься з законами, які він виклав вище, трохи потрібно праці, щоб підпорядкувати собі дітей. Але не говорить про Царство або про щось піднесене, а вказує на те, що особливо бажає чути дитяча душа; бо до дітей його слово. А що приємніше для дітей довголіття? Колись було визначено це законом та юдеям, як дітям, тому що вони не в змозі були почути більш досконале. Еф.6:4. І ви, батьки, не дратуйте дітей ваших, Не сказав: любіть; тому що цього навіть поза їхньою волею вимагає від них природа, але: «не дратуйте» , тобто не позбавляйте їх частки і спадщини, не тісніть їх грубо, звертаючись з ними не як з вільними, а як з рабами, і будьте постійно терплячі до них. але виховуйте їх у вченні та настанові Господній. Сходить до початку і заснування покірності і вказує батькам, як вони можуть зробити своїх дітей слухняними. Бо якщо ти, каже, бажаєш, щоб діти слухалися тебе, виховуй їх у слові Божому, і не кажи, що діло ченців – читати Божественне Писання. Бо це – обов'язок кожного християнина, і особливо тих, що живуть у світі, оскільки й потребують більшої допомоги, як ті, що живуть серед життєвого хвилювання. Так само як і для тебе потрібно, щоб діти слухали Писання; адже вони можуть дізнатися: «шануй батька твого і матір твою» . Потім, ти виховуєш сина на еллінських творах, з яких пізнається все найгірше, а невже не живитимеш його словом Божим? Еф.6:5. Рабі, коріться господам своїм за тілом Так як і чеснота слуг сприяє благоустрою вдома, то й цієї сторони він не залишає поза увагою, але приступає до неї наостанок, бо вона й гідно є остання. Але з ними говорить не як з нерозумними дітьми, а як з досконалими, як це ми зазначимо попереду. Слухайте ж, каже, панам по тілу, тобто тимчасовим. Зараз же втішає їх, вказуючи на те, що рабство тимчасове і знищується разом із тілом. зі страхом і трепетом, у простоті серця, вашого, як Христові, Щодо дружини просто сказав: «нехай боїться свого чоловіка», а тут сильніше виявляється: бо трепет є найвищим ступенем страху. Бо дружина рівна чоловікові і вільна, а раби – не рівні. Хоча вони і брати у Христі, але так як наказує, щоб і вільні підкорялися один одному, навіть дружина чоловікові, тим більше раби повинні підкорятися панам. Бо це не є якась принизлива справа, а навпаки, найвища шляхетність – уміти упокорюватися і поступатися ближньому. А оскільки багато рабів бояться своїх панів не з прихильності, але в таємниці підступають і зловмишляють проти них, то додає: «у простоті серця», усуваючи зловмисність. Еф.6:6. не з видимою тільки послужливістю, як людиноугодники, Тобто не тільки у присутності і перед очима панів, а й у відсутності так служите їм. Людиноугодник не служить Христові, як і в іншому місці говорить: «Якби я й донині догоджав людям, то не був би рабом Христовим» (Гал.1:10). виконуючи волю Божу від душі, Еф.6:7. служачи з старанністю, Так як можна служити в простоті серця і щиро, але не з усією силою, виконуючи тільки якусь певну справу; то тому додає тепер: "від душі", тобто від всієї сили і готовності; навіть «з старанністю», тобто з усією відданістю та полюванням, а не з примусу. У такому разі і ницість рабства усувається, якщо раби добровільно роблять добре і не чекають примусу та побоїв. Волею ж Божою називає або підпорядкування (бо цього бажає Бог, тобто доброго порядку), або ж каже: у цьому коріться, раби, своїм панам, чого бажає Бог. Бо може статися, що й щодо дітей сказано: панове спонукають їх до чогось ганебного чи до безбожності, а це не божественна воля. як Господу, а не як людям, Бо Сам Бог приймає прихильність по відношенню до Господа, тому що Він і встановив цей добрий порядок, і не служить їм, як слід, противиться божественному закону. Еф.6:8. знаючи, що кожен отримає від Господа в міру добра, яке він зробив, чи раб, чи вільний. Оскільки, мабуть, багато панів – елліни та невіруючі – не робили жодного добра по відношенню до рабів, які добре їм служили, то каже: якщо не отримаєш нагороди від пана по тілу, то приймеш її від Господа всіх. І тут показав, що говорить із ними, як із досконалими, а не як із дітьми. Бо дітям він указав на земне довголіття, а цим указав на майбутнє. Еф.6:9. І ви, панове, чиніть з ними так само, "Так само". Як? Служіть охоче і не як людиноугодники, але зі страхом і трепетом, тобто у ставленні до Бога. Бо хоч словами прямо цього не висловив, але бажає цього. Адже служить і пан рабові, дбаючи про нього і доставляючи йому все необхідне і взагалі підтримуючи його і поблажливим до нього, і, як Соломон каже: розділяючи з ним працю. Але послухай, що далі йдеться: Не сказав: залишивши бич, але навіть «суворість», а тим більше покарання, тобто і в загрозах не будьте жорстокими. Еф.6:9. знаючи, що і над вами самими, і над ними 14 є на небесах Господь, Дивись, як лякає. Бо говорить Господь: «якою мірою міряєте, такою і вам мірятиму» (Мт.7:2). Не почуєш і ти: «Злий раб! весь борг той я пробачив тобі, бо ти впросив мене; Чи не належало й тобі помилувати товариша твого? (Мф.18: 32–33). Який не має лицеприйняття. Не думай, каже, що якщо ти будеш жорстоким до свого раба, то не даси відповіді перед Богом унаслідок нікчемності цієї особи (раба). Адже це властиво зовнішнім законам, які знають різницю між шляхетністю і рабством, тому що від людей ці закони. Але тут не так, тому що ти і сам є раб Того ж Господа, хоча б ти і був жорстокий у відношенні до раба: бо Бог не створив рабства, бо його створило любощання (так щодо полонених) і образу батьків, як це сталося з Ханааном. Але якщо й не від Бога воно походить, однак підпорядкування Бог узаконює заради благоустрою, і щоб життя не було обтяжене кров'ю. Еф.6:10. Нарешті, браття мої, зміцнюйтесь Господом і могутністю Його сили. Будинок кожного є ніби військо: тому вже, упорядкуючи всі сили, виводить їх на війну. Бо якщо кожен окремо не порушуватиме свого порядку, тоді й військова справа буде в хорошому становищі. А оскільки вже багато, що здавалося засмученим, він упорядкував, то не бойтесь, каже, але дерзайте в силі Господа. Бо в Нього не просто сила, але «могутність сили», тобто Він має силу невимовну і переможну. Еф.6:11. Зодягніться у всезброю Божу, щоб вам можна було стати проти підступів диявольських, У чому полягає всезброя, це покаже дещо після. Але зауваж, чому він не сказав: битви чи війни, але – "підступи". "Підступи" є спокуса і уловлення за допомогою хитрощі. Бо ворог не відкрито пропонує гріх, наприклад, він не схиляє явно до ідолопоклонства, але сприяє цьому іншому способу, підступаючи, тобто правдоподібним словом і користуючись хитрістю. Павло ж вказівкою, що противник жахливий і спритний, підбадьорює їх і спонукає до обережності. Еф.6:12. тому що наша боротьба не проти крові та плоті, І це не для збудження страху говорить, але для того, щоб зробити уважними. Бо той, хто вказує на силу ворога, робить тим самим своїх обережніших. У нас справа, каже, не зі звичайним ворогом, і не з людьми, подібними до нас і рівносильними. але проти начальств, проти влади, Як Бог початку і влади має, так і гордовитий тиран влаштував у себе подібні порядки. Не в сенсі володарів світу чи тварюки. Тому що писання "світом" зазвичай називає лукаві діяння і тих, хто здійснює оні, як у виразі: «ви не від світу» (Ін.15: 19), тобто не з числа тих, що творять зле. Тим самим володіють демони, тому що вони добровільно віддали себе в рабство їм. Темрява називає непотребство, яке є і існує в цьому столітті, але далі його не простягається. Так називає демонів. А як і ангели суть духи, то він додав "зли"; бо ті – духи добра та світла. Говорячи ж, що ми воюємо не з тілом і кров'ю, він через протиставлення дає знати, що воюємо з рухливими, непереможними в підступності і важко вловимими. піднебесних (έν τοις έπουρανίοις). Через це знову спонукає до бадьорості слухача. Небезпека, каже, у великій справі, бо йдеться не про земне і тлінне, а про небесне. Прийменник «в» ( έν ) вжитий замість «за» і «заради» ( διά ), як би каже: заради небесного воюємо, і тому треба бути пильним. Еф.6:13. Для цього прийміть всезброю Божу, щоб ви могли протистати в день злий Тобто в цьому столітті, тому що його називає злим днем від злих справ, що відбуваються в ньому. Підбадьорює також і вказівкою на те, що час боротьби короткий. Бо, називаючи днем, свідчить про його стислість. і, все здолавши, встояти. Будь-які пристрасті та ганебні побажання здолавши, тобто перемігши і умертвивши. А оскільки багато хто і після перемоги впав, то каже: "встояти". І після перемоги потрібна твердість, щоб переможений знову не повстав війною. Бо якщо ми віддамося безтурботності, умертвлений ворог неодмінно знову оживе. Зауваж, що можна подолати і стояти твердо, і ми не повинні потім малодушніти під приводом, що вороги могутні. Бо нам дана така сила і ми навчені такому мистецтву, що і з демонами можемо боротися, і навіть більше – не тільки боротися, а бути настільки страшними для демонів, що силою живе в нас, щоб не потребувати боротьби, а просто зневажати змій і скорпіонів. Це ж говорить Павло, бо численні були в них противники, навчаючи, що за допомогою цих воюють з нами демони. Тому не на людей гнівайтесь, а озброюйтесь проти демонів. Еф.6:14. Тож станьте, підперезавши стегна ваші істиною У справі війни перше – вміти добре стояти; тому Павло насамперед радить щодо стояння, вимагаючи, щоб воно було правильне, пристойне воїнам – пряме. Бо належним чином стоїть прямо, не нахиляючись до чогось, як і той, хто не стоїть, не є прямий; наприклад, людина люб'язна, сріблолюбна і жива розкішно, не стоїть прямо, а нахиляється до чогось. Після ж стояння опоясує воїна, звичайно, в духовному розумінні, і того, що розпливається і перебуває в розслабленні від побажань, скріплює, стягуючи за допомогою пояса. "Чреслами" ж називає душевну мужність і все, що виносить силу. Як дно у кораблів, так і стегна у тварин становлять як би деяку основу. Тому і ми від стомлення часто відпочиваємо, поклавши руки на стегна. Так само становище і духовних стегон, які апостол наказує опоясувати істиною, що полягає як у вченні, так і в житті. Бо ніхто з єретиків не опоясується істиною, але вони обертаються внизу, біля землі, не маючи можливості осягнути нічого піднесеного, але людськими помислами, що обертаються на землю, досліджують божественне. Крім того, будучи не твердими і в житті, і підкоряючись спокусам світу, вони не тільки не опоясуються істиною, але, впавши низько, навіть прагнуть брехні. Але ми не такі повинні бути, а в усьому слідувати істині: чи буде це вчення, повинні в ньому шукати істину, чи буде життя, так само. Ми маємо бути нелицемірними, чужими підступності, не допускати брехні один до одного. Якщо ми таким чином будемо підперезані, то зможемо прагнути до мети; перепоясування ж цим він дає знати, що нам завжди має бути озброєними, як і Давид каже: «як пояс, яким завжди оперізується» (Пс.108: 19); бо в безперестанній війні ми знаходимося. Григорій же Богослов під стегонами у нас розуміє бажану здатність (бо в стегнах – нутрощі, які у Писанні – символ побажання), а під істиною – здатність споглядальну. Тому стверджує, що Павло тут умовляє будь-яке бажання наше підперезати спогляданням і роздумом про Бога. Бо той, хто споглядає Бога і знаходить радість у Ньому як воістину коханому, не допустить, щоб його бажання звернулося на щось низьке і оберталося біля земних предметів. і зодягнувшись у броню праведності, Правдою тут називає взагалі доброчесне життя, як би кажучи: одягнувши свої груди праведними справами. Бо, як броня робить людину невразливою, так і правда того, хто вдягнувся в неї. Еф.6:15. і взувши ноги в готовність благовістити світ; Добре пропонує нам і лати. Цим він говорить або те, що мають бути готовими до Євангелії та проповіді. Бо "прекрасні, – каже, – ноги, що сповіщає світ» (Іс.53:7). Або що повинно нам бути готовим до кінця, живучи за Євангелією. Бо ноги – символ життя; тому і каже: «чиніть обережно» (Еф.5:15). вухо твоє» (Пс.9: 38) 15. Добре також сказав: "Мир". світ.Але блага звістка вже є, перемога здійснена; тому не будемо боятися. Еф.6:16. а найбільше візьміть щит віри, Словами ж «найбільше» вказує на згадану вище істину і правду, і надія Євангелія. Бо все це потребує віри. Але вірою називає тут не пізнання істинного богошанування, а віру чужу сумніву, яка змушує вірити в майбутнє, як сьогодення, яка здійснює знамення і настільки полум'яна та гаряча, що й гори переставляє. Отже, як щит прикриває все тіло, обгороджуючи і захищаючи його подібно до стіни, так і віра без сумнівів – огорожа всієї душі. Така віра, а не мудрість, є щитом. Щит прикриває, а ті лише заважають. яким можете погасити всі розпечені стріли лукавого; Тобто ганебні побажання, помисли зневіри (як наприклад: чи буде воскресіння? чи буде суд?) і спокуси. «Розжарені» ж не тільки тому, що похоті розпалюють і спалахують до ганебних справ, а й тому, що тут ми й совістю ніби спалюємось. До того ж і диявол підпалює нас і через помисли зневіри, і через спокуси. Віра ж гасить це; тому що, якщо демонів вона підкорює, то більше пристрасті. Бо чи розпалює тебе пожадливість, ти, віруючи в майбутні блага та радість, погасиш її; чи палить тебе спокуса, віруючи в майбутнє, ти знайдеш втіху. Поміркуй, яким палким вогнем був Авраам, коли приносив у жертву свого сина, але віра погасила це полум'я. Еф.6:17. і шолом спасіння візьміть, Тобто рятуючий та оберігаючий. Бо якщо ми матимемо віру (що рятує і охороняє нас), то незабаром отримаємо й рятівні помисли, які охороняють наш голову чи керівний розум. і духовний меч, який є Словом Божим. У вищесказаному Павло нас озброїв, щоб не завдавали нам шкоди вороги, а тепер дає зброю, якою ми самі можемо завдавати сильної шкоди ворогам. Отже, мечем Духа називає алегорично або Самого Духа, або духовне життя, яким журиться глава дракона. Духовний же цей меч є словом Божим, тобто заповіддю. Бо якщо ми будемо виконувати Його заповіді, то будемо вбивати змія лукавого, як каже Ісая (Іс.27:1). Або ж слово Боже є виразом: «в ім'я Ісуса Христа встань і ходи» (Дії 3:6), і тому подібні. Або мечем Духа називає просто мудрість духовну. «Бо слово Боже живе і дієве і гостріше за всякий меч» (Євр.4:12), і той, хто має дар цього духовного меча і промовляє божественне, – нездоланний, яким був сам Павло. Еф.6:18. Будь-якою молитвою і проханням моліться у будь-який час духом, Озброєвши їх, нарешті веде до Царя, щоб благати Його, щоб простягнув руку. Бо сказавши: «можете погасити», щоб не запишалися, каже: ви потребуєте Бога і можете завершити всю справу разом зі згаданою молитвою, молячись не просто, але «всякою молитвою і проханням», з плачем, биттям у груди, уклінністю тощо. І не в встановлений тільки годинник, але «у всякий час» і "духом", тобто духовного просячи, а не мирського. Але кажучи: «всякою молитвою моліться» , натякає, що можна і здійснюючи молитву, не молитися, коли хто пустословить. Або про всенічне чування тут говорить, або про неспання душі, те й інше можна розуміти. Бо озброєному й стоять перед царем має бути пильним. з усякою постійністю та молінням Подібно до хананеянки, вдовиці та Ганни. Бо така справді молитва поєднана з терпінням. Отже, не за себе треба тільки молитися. Але поміч смирення: адже останнім ставить себе, і просить учнів молитися, і це той, який перебував у кайданах за Христа. Та й Петро був у кайданах, і за нього старанна молитва була здійснена Церквою. щоб мені дано було слово – устами моїми відкрито Отже, він не дбає про те, що говорити, але як сказав Христос: «Не дбайте, як або що сказати, бо в той час дано буде вам, що сказати» (Мт.10:19), – так і він, відкриваючи уста, передавав те, що наказував Бог; так і все він робив божественною благодаттю. Звідси зрозумієш духовний меч, який є слово Боже. з відвагою сповіщати таємницю Євангелії, Еф.6:20. для якого я виконую посольство у кайданах, щоб я сміливо проповідував, як мені належить. Тобто щоб мені, як треба, захистити себе, як проповідника віри, з відвагою та мужністю та великою розсудливістю. Але до кого ж ти виконуєш посольство? До людей, щоб примирити їх із Богом; але вони пов'язали мене, хоча за законом посли не повинні зазнавати жодного насильства. Отже, хоча кайдани покладені на мене, щоб приборкати мою сміливість, але ваша молитва відкриє мені вуста, щоб дерзати і говорити все, що наказав мені доручив мені посольство. Чи бачиш, меч є відвагою в проповідуванні слова Божого, яке Павло хотів говорити в одкровенні уст. Еф.6:21. А щоб і ви знали про мої обставини і справи, про все повідомить вас Тихік, улюблений брат і вірний Що стосується вчення і втіхи, то сам пояснив через послання; але коли згадав про кайдани, не зупиняється на розмові про них, а залишає щось і Тихіку розповісти про нього, щоб не марна була присутність цього брата. Так як він "коханий", то все знає; тому що "вірний", то не бреше. Тобто службовець для Бога і в божественній справі, а не заради чогось мирського або щодо чогось земного; або – брат у Господі, тобто духовний брат. Еф.6:22. якого я і послав до вас для того самого, щоб ви довідалися про нас і щоб він втішив ваші серця. Святий Іван Златоуст так каже: «щоб ви довідалися про нас», тобто нехай сповістить вам, що зі мною і не допустить вас сумувати через мене, тому що я перебуваю в бідах і ношу пута. А це вказує на любов і з боку до них, і з боку тих до нього. Еф.6:23. Світ братам і любов з вірою від Бога Отця та Господа Ісуса Христа. Просить їм миру та любові з вірою. А це означає наступне: або щоб вони любили не інославних, а одних вірних, або що й віру треба мати їм для того, щоб мати надію щодо майбутнього. Бо без віри марна любов, і навіть більше без віри не було б любові. Що й сказав він словами: мир та любов із вірою. Навчаючи ж, яким чином світ буде, додав: через любов. А кохання яким чином? Якщо матимемо віру. Еф.6:24. Благодать з усіма, що незмінно люблять Господа нашого Ісуса Христа. Амінь. Тут відокремив світ від благодаті, особливо поставивши те й інше, хоч усюди поєднував їх. «У незнищенні» (російською – незмінно) ж, тобто у чистоті, або тих, хто любить Христа не в багатстві і славі, але в нетлінних благах, тобто заради нетлінного; або – що той, хто любить Христа, через чесноту Його любить. Бо гріх є тління, а чеснота – нетління. Бо як про діву кажемо, що розтліється, так і про душу; Тому й Павло каже: «щоб ваші уми не пошкодилися» (2Кор.11:3), і «розбещені розумом» (2Тим.3:8). Тому слід і нам показувати любов до Христа через чистоту в житті і прагнення до тих нетлінних благ, і взагалі через будь-яке доброчесне життя, яке дотримується душі непорочної, яка не розтліє ні вченням, ні безбожністю, дотримується в Самому Христі, непорочному Жениху незайманих і непорочних душ, Якому слава. Амінь. У блж. Феофілакту немає слів «і над ними». У російському перекладі: «відданості серця їх почуло вухо Твоє». - Прим. ред. Вам може бути цікаво: