Глава шестая

Еф.6:1. Децо, слушајте родитеље своје у Господу, Као што вајар, репродукујући лик људског тела, прво ствара главу, затим врат и на крају ноге; тако Павле, говорећи о мужу као о првом почетку, а жени као о другом почетку, сада говори о трећем почетку — о деци. Јер само муж влада женом, а жена влада и децом. Дакле, „слушајте“, каже он, „своје родитеље“, али „у Господу“, то јест, када се њихове заповести слажу са законом Господњим. Јер ако отац подстиче на зло: или жели да поквари своју ћерку, или жели да научи свог сина срамотном поступању, такве заповести су одвратне Господу и не треба их слушати. јер то је оно што правда тражи. Еф.6:2. Поштуј оца и матер, ово је прва заповест са обећањем: А по природи, каже, то је праведно и наређено законом. Како он каже да је ово прва заповест? На крају крајева, није ова прва заповест, већ: „Не убиј, не чини прељубе“. Али приметите да је додао: „са обећањем“. Јер те прве заповести не говоре о обећању и награди, јер садрже забрану зла, а не заповест да се чини добро; и нема награде за онога ко се само од зла уздржава. Ова иста заповест, пошто се тиче чињења добра, прва је и садржи обећање. И диван ред. Чим је законодавац одвратио људе од злих дела, он је, намеравајући да их наведе на добра дела, на прво место ставио поштовање према родитељима. Пошто су они за нас после Бога први добротвори, као извори живота, онда по правди нека се први насладе нашим плодовима. Еф.6:3. Нека ти је добро и дуго ћеш живети на земљи. Погледајте како кратко и мало говори у овом случају, јер деца не могу да прате дугачак говор. Штавише, чак и ако се муж придржава закона које је горе навео, потребно је мало рада да би се деца потчинила. Али он не говори о Царству или било чему узвишеном, већ указује на оно што дечја душа посебно жели да чује; јер је његова реч деци. Шта је пријатније за дуговечност за децу? Некада је то било законом одређено за Јевреје као децу, јер нису могли да чују нешто савршеније. Еф.6:4. А ви, очеви, не раздражујте децу своју, Није рекао: љубав; јер природа то од њих захтева чак и против њихове воље, али: „не раздражујте“, односно не лишите их удела и наследства, не угњетавајте их грубо, третирајући их не као слободњаке, већ као робове, и стално будите стрпљиви са њима. него их васпитавај у обуци и опомену Господњем. Враћа се на почетак и основу послушности и показује очевима како своју децу могу учинити послушном. Јер ако ти, каже, желиш да ти се деца покоравају, васпитај их речју Божијом, а не говори да је посао монаха да читају Божанско Писмо. Јер то је дужност сваког хришћанина, а посебно оних који живе у свету, јер им је потребна већа помоћ, као и онима који живе усред свакодневних немира. Као што вам је потребно да деца слушају Свето писмо; из овога могу научити: „поштуј оца свога и мајку своју“. Затим, свог сина васпитаваш на хеленским делима, из којих се све најгоре учи, али нећеш ли га нахранити речју Божијом? Еф.6:5. Слуге, слушајте своје господаре по телу Пошто и врлина слуге доприноси побољшању куће, он не занемарује овај аспект, већ до њега долази последњи, јер је последњи по свом достојанству. Али он им не говори као глупа деца, већ као савршена, као што ћемо унапред навести. Послушајте, каже, господаре по телу, односно привремене. Сада их теши, указујући да је ропство привремено и да се уништава заједно са месом. са страхом и трепетом, у простоти срца свога, као Христос, За жену је једноставно рекао: „нека се боји мужа“, али овде је то јаче изражено: јер је трепет највиши степен страха. Јер жена је једнака свом мужу и слободна, али робови нису једнаки. Иако су браћа у Христу, пошто он заповеда да се слободни покоравају једни другима, па и жена своме мужу, колико више да се робови покоравају својим господарима. Јер ово није нека понижавајућа ствар, већ напротив, највиша племенитост – умети да се понизиш и покориш ближњем. А пошто се многи од робова не боје својих господара из милости, већ тајно варају и кују заверу против њих, он додаје: „у простоти срца“, отклањајући злобу. Еф.6:6. не само са привидном предусретљивошћу, попут оних који удовољавају људима, То јест, не само у присуству и пред очима мајстора, већ иу њиховом одсуству, служите им на овај начин. Човекоугодник не служи Христу, као што каже на другом месту: „Да сам још увек угађач људима, не бих био слуга Христов“ (Гал. 1,10). вршећи вољу Божију од срца, Еф.6:7. служећи са ревношћу, Пошто можете служити у једноставности срца и искрено, али не свом снагом, обављајући само неки одређени задатак; зато сада додаје: „од душе“, то јест из све своје снаге и спремности; чак и „са ревношћу“, то јест са свом преданошћу и жељом, а не под принудом. У овом случају, нискост ропства се елиминише ако робови добровољно чине добро и не чекају на принуду и батине. Воља Божија или назива покорност (јер то је оно што Бог жели, односно добар ред), или каже: у томе, робови, слушајте своје господаре, што Бог жели. Јер може се десити да се каже и за децу: господари их подстичу на нешто срамотно или на зло, а то није божанска воља. као Господ, а не као људи, Јер и сам Бог прима благонаклоност према господарима, јер је и овај добар поредак успоставио, а ко им не служи како треба, противи се божанском закону. Еф.6:8. знајући да ће свако примити од Господа по добром које је учинио, био роб или слободан. Пошто, вероватно, многи од господара – Грци и неверници – нису учинили никакву доброту робовима који су им добро служили, он каже: ако не добијеш награду од господара по телу, онда ћеш је добити од Господа свих. И ту је показао да им је говорио као да су савршени, а не као са децом. Јер указао је деци на земаљску дуговечност, а тиме је указао и на будућност. Еф.6:9. И ви, господо, учините исто са њима, „Исто тако. Како? Служите добровољно и не као људима угодници, већ са страхом и трепетом, односно у односу према Богу. Јер иако то није директно изразио речима, он то жели. Уосталом, и господар служи робу, бринући се о њему и обезбеђујући му све што му је потребно и уопште га подржавајући и снисходећи му, и, како каже Соломон: делећи са њим свој посао. Али послушајте шта пише следеће: Није рекао: напуштање пошасти, већ: чак и „строжину“, а још више казну, односно не буди окрутан у претњама. Еф.6:9. Знајући да је Господ на небу и над вама и над њима 14, Погледај како је то застрашујуће. Јер Господ каже: „Којом мером мерите, таквом ће вам се мерити“ (Матеј 7:2). Зар не чујеш: "Зли робе! Опростио сам ти сав тај дуг јер си ме молио; зар није требало и ти да се смилујеш свом сапутнику?" (Матеј 18:32–33). код којих нема пристрасности. Немој мислити, каже, да ако си суров према своме робу, нећеш дати одговор пред Богом због безначајности ове личности (роба). То је карактеристично за спољашње законе, који знају разлику између племства и ропства, јер ти закони потичу од људи. Али овде није тако, јер си и сам роб истога Господа, па макар био и суров према робу: јер од почетка није Бог створио ропство, него је оно створено грамзивошћу (тако у односу на заробљенике) и увредом родитеља, као што се догодило са Хананом. Али чак и да није дошло од Бога, Бог легитимише потчињавање ради побољшања, и да живот не буде оптерећен крвљу. Еф.6:10. Најзад, браћо моја, будите јаки у Господу и у сили моћи Његове. Свачији дом је као војска: зато, доводећи све снаге у ред, он их води у рат. Јер ако сваки појединац не крши свој поредак, онда ће војни послови бити у добром положају. А пошто је већ многе ствари које су се чиниле ван реда довео у ред, не бој се, каже, него се уздај у снагу Господњу. Јер Он има не само снагу, већ „моћ снаге“, то јест, Он има неизрециву моћ која све побеђује. Еф.6:11. Обуците се у све оружје Божије, да се можете супротставити лукавствима ђавољим, Од чега се састоји цело оружје показаће се мало касније. Али приметите зашто није рекао: битке или ратови, већ „махинације“. „Пилоти” су завођење и хватање у замку лукавством. Јер, непријатељ не приноси отворено грех, на пример, не нагиње отворено идолопоклонству, већ га подстиче на другачији начин, преваром, односно говорећи истинито и лукавством. Павле их, указујући да је непријатељ страшан и лукав, охрабрује и подстиче на опрез. Еф.6:12. јер наша борба није против крви и меса, И то не говори да би подстакао страх, већ да би људе учинио пажљивим. Јер онај ко истиче снагу непријатеља тиме чини своје опрезније. Имамо посла, каже, не са обичним непријатељем, нити са нама сличним и једнаким људима. али против власти, против власти, Као што Бог има почетак и моћ, тако је и охоли тиранин себи успоставио сличне поретке. Не у смислу власника света или створења. Јер Свето писмо обично назива „светом“ злим делима и онима који их чине, као у изразу: „ви нисте од света“ (Јн. 15, 19), односно не од оних који чине зло. Демони поседују исте ствари јер су им се добровољно предали у ропство. Тама се односи на опсценост која се појављује и постоји у овом добу, али се не протеже даље. То је оно што он назива демонима. А пошто су анђели духови, он је додао „злобу“; јер су духови доброте и светлости. Говорећи да нисмо у рату од крви и меса, кроз контраст јасно ставља до знања да смо у рату са мобилним, непобедивим у превари и тешко ухватљивим. под небом (εν τοις επουρανιοις). Овим опет подстиче слушаоца да буде весео. Опасност је, каже, у великој ствари, јер се не ради о земаљским и пропадљивим стварима, већ о стварима небеским. Предлог „у” (εν) употребљава се уместо „за” и „због” (δια), као да се каже: боримо се ради неба, и зато треба да будемо на опрезу. Еф.6:13. У ту сврху узмите на себе све оружје Божије, да бисте могли да одолите у зли дан Односно у садашњем веку, јер га назива злим даном због злих дела која су у њему почињена. Охрабрује нас и указивањем да је време борбе кратко. Јер, називати га даном, указује на његову краткоћу. и, савладавши све, станите. Победивши све страсти и срамне жеље, односно победивши и убивши. А пошто су многи пали и после победе, он каже: „стој. А после победе потребна је чврстина да се поражени поново не побуне у рату. Јер ако се препустимо немарности, убијени непријатељ ће сигурно поново оживети. Имајте на уму да је могуће савладати и стајати чврсто, и да тада не треба да постанемо кукавице под изговором да су наши непријатељи моћни. Јер нам је дата таква снага и таква нас је уметност поучена да се можемо борити са демонима, и још више – не само да се боримо, него да будемо толико страшни за демоне, по сили Онога који обитава у нама, да не треба да се боримо, него једноставно да газимо змије и шкорпије. Павле то каже јер су њихови противници били бројни, учећи да се кроз ове демоне боре против нас. Зато се не љути на људе, него се наоружај против демона. Еф.6:14. Стојте, дакле, опасавши бедра своја истином. У питању рата, прва ствар је да се добро стоји; Стога Павле пре свега саветује у погледу стајања, захтевајући да оно буде исправно, приличи војницима - право. Јер ко стоји исправно, стоји усправно, не савијајући се ни према чему, као што онај ко не стоји није усправан; на пример, особа која је пожудна, која воли новац и живи луксузно не стоји усправно, већ се нагиње ка нечему. После стајања опасује ратника, наравно, у духовном смислу, а замућеног и опуштеног од жеља, причвршћује га, стежући га каишем. „Слабина“ се односи на духовну храброст и свеобухватну снагу. Као што дно бродова, тако и слабина животиња чине неку врсту темеља. Зато се често одмарамо од умора стављајући руке на слабине. Исти је положај и духовних бедара, којима апостол заповеда да буду опасани истином, која је садржана и у науци и у животу. Јер нико од јеретика не опасује се истином, него се они врте доле, близу земље, не умејући да појме ништа узвишено, него људским мислима, окрећући се наниже, истражују божанско. Штавише, не чврсти у животу, и подвргавајући се обманама света, они не само да се не опасују истином, него, павши ниско, чак жуде за лажима. Али не треба да будемо такви, него у свему следимо истину: да ли је ово учење, у њему морамо тражити истину, да ли ће бити живота, на потпуно исти начин. Морамо бити нелицемерни, ослобођени преваре и не дозволити лажи једни другима. Ако смо тако опасани, моћи ћемо да тежимо циљу; овим појасом нам даје до знања да увек морамо бити наоружани, као што каже Давид: „као појас којим се свагда опаси“ (Пс. 109,19); јер смо у сталном рату. Григорија Богослова, под слабинама подразумевамо пожељну способност (јер у недрима су изнутрице, које су у Светом писму симбол жеље), а под истином, способност созерцања. Добро нам нуди и оклоп. Овим он каже или да морамо бити спремни за јеванђеље и проповед. Јер „лепе су“, каже он, „ноге онога који објављује мир“ (Ис. 53:7). Или да будемо спремни за исход, живећи по Јеванђељу. Јер стопала су симбол живота; зато каже: „Пажљиво гази“ (Еф. 5:15). Спремност да се проповеда јеванђеље јесу добра дела, која Господ слуша, по реченом: „ухо твоје послушаће приправу срца њихова“ (Пс. 9,38) 15. Добро је рекао и: „мир“. Пошто је помињао рат и битку, он показује да се овај рат мора водити против демона, а не против људи, - јер је јеванђеље о миру, - и да смо, борећи се са демонима, у миру са Богом, кога више не треба изазивати на рат против себе, нарушавајући мир. Еф.6:16. и изнад свега, узми штит вере, Односно срамне жеље, помисли неверја (као: хоће ли бити васкрсења? хоће ли бити суда?) и искушења. „Ужарене“ не само зато што се пожуде распламсавају и распламсавају до срамних дела, већ и зато што смо, такорећи, опечени од савести. Штавише, ђаво нас пали и кроз помисли неверја и кроз искушење. Вера ово гаси; јер ако она побеђује демоне, онда још више страсти. Јер ако те пожуда распламсава, ти ћеш је, верујући у будуће благослове и радост, угасити; Било да те сагорева искушење, верујући у будућност, наћи ћеш утеху. Размислите какву је ватру Авраам горео када је жртвовао свог сина, али вера је угасила овај пламен. Еф.6:17. и узми шлем спасења, Односно, спасавање и заштита. Јер ако имамо веру (која нас спасава и штити), ускоро ћемо примити спасоносне мисли које штите нашу главу или ум који води. и мач Духа, који је Реч Божија. У наведеном, Павле нас је наоружао да нам непријатељи не науде, а сада нам даје оружје којим и сами можемо нанети велику штету својим непријатељима. Дакле, мач Духа алегоријски се односи или на самог Духа, или на духовни живот којим је смрскана глава змаја. Овај духовни мач је реч Божија, односно заповест. Јер ако држимо Његове заповести, убићемо злу змију, како каже Исаија (Исаија 27:1). Или је реч Божија израз: „у име Исуса Христа устани и ходи“ (Дела 3:6) и слично. Или духовну мудрост једноставно назива мачем Духа. „Јер је реч Божија жива и делатна и оштрија од сваког мача“ (Јевр. 4,12), а онај ко има дар овог духовног мача и говори божанске ствари, непобедив је, као што је био и сам Павле. Еф.6:18. Молите се у сваком тренутку сваком молитвом и мољењем у Духу, Наоружавши их, најзад их води до Цара да га моли да пружи руку. За рекавши: „моћи ћеш да угасиш“ да се не погордиш, он каже: имаш потребу за Богом и можеш да довршиш целу ствар уз поменуту молитву, молећи се не просто, него „сваком молитвом и молбом“, плачем, ударањем у прса, клечањем и сличним радњама. И то не само у одређено време, већ „у свако доба“ и „у духу“, то јест, тражећи духовно, а не светско. Али када каже: „Молите се уз сваку молитву“, он наговештава да чак и када се молитва обавља, не можете да се молите када неко прича празнословље. Или је овде реч о целоноћним бдењима, или о будности душе, и једно и друго се може разумети. Јер онај ко је наоружан и стоји пред царем мора да пази. са свом постојаношћу и молитвом Као жена Хананејка, удовица и Ана. Јер ово је заиста молитва спојена са стрпљењем. Дакле, не треба се молити само за себе. Али обратите пажњу на смирење: он себе ставља на последње место и моли своје ученике да се моле, а то је онај који је био у оковима за Христа. Да, Петар је био у оковима, и Црква се усрдно молила за њега. да би ми реч била дата – отворено устима Дакле, њега није брига шта да каже, него као што је Христос рекао: „Не брините се како или шта да кажете, јер ће вам се у тај час дати шта да кажете“ (Мт. 10, 19), тако је он, отворивши усне, пренео шта је Бог заповедио; па је све извршио божанском благодаћу. Одавде ћете разумети мач Духа, који је реч Божија. храбро објављујте тајну јеванђеља, Еф.6:20. за кога обављам посланство у затвору, да смело проповедам како треба. Односно да бих се могао бранити, како треба, као проповедник вере, смелошћу и храброшћу и великом разборитошћу. Али коме шаљете амбасаду? Људима да их помире са Богом; али су ме везали, иако по закону амбасадори не би требало да буду подвргнути никаквом насиљу. Дакле, иако су на мене стављене везе да обуздају моју смелост, твоја молитва ће ми отворити уста да будем смела и да кажем све што ми је заповедио онај који ми је поверио посланство. Видите, мач је смелост у проповедању речи Божије, коју је Павле хтео да изговори откривењем у устима. Еф.6:21. А да и ти знаш за моје прилике и послове, о свему ће те обавестити Тихик, љубљени брате и верни. Што се тиче поуке и утехе, он је сам објаснио кроз поруку; али кад се сетио веза, не престаде да прича о њима, него остави нешто Тихику да прича о њему, да присуство овог брата не би било бескорисно. Пошто је он „вољени“, он зна све; пошто је „веран“, неће лагати. То јест, служење Богу и божанском циљу, а не ради било чега овоземаљског или у односу на нешто земаљско; или – брат у Господу, односно духовни брат. Еф.6:22. кога сам вам послао само да бисте знали за нас и да би он утешио ваша срца. Свети Јован Златоусти каже ово: „да бисте знали за нас“, односно нека вам каже шта је са мном и неће дозволити да будете тужни због мене, јер сам у невољи и у оковима. А то указује на љубав и са његове стране према њима и са стране оних према њему. Еф.6:23. Мир браћи и љубав са вером од Бога Оца и Господа Исуса Христа. Са вером од њих тражи мир и љубав. А то значи следеће: или да не воле хетеродоксне, већ само верне, или да им треба вера да би имали наду у будућност. Јер без вере љубав је бескорисна, а штавише, без вере не би било љубави. Што је и рекао речима: мир и љубав са вером. Поучавајући како ће свет бити, додао је: кроз љубав. А шта је са љубављу? Ако имамо вере. Еф.6:24. Благодат свима који увек љубе Господа нашег Исуса Христа. Амин. Овде је одвојио свет од благодати, поставивши обоје одвојено, иако их је свуда спајао. „У нетрулежности“ (на руском – непроменљиво), то јест у чистоти, или онима који љубе Христа не у богатству и слави, него у нетрулежним добрима, то јест, ради нетрулежног; или – да онај ко воли Христа кроз врлину воли Њега. Јер грех је поквареност, а врлина нераспадљивост. Јер као што за девицу кажемо да је покварена, тако је и за душу; Зато Павле каже: „да се ваш ум не поквари“ (2. Кор. 11:3) и „да имате покварен ум“ (2 Тим. 3:8). Дакле, љубав према Христу треба да исказујемо и кроз чистоту у животу и стремљење ка тим непропадљивим благословима, и уопште кроз сваки врлински живот, који чува душу непорочном, не поквареном ни учењем ни злобом, чувајући у Самом Христу, Женика непорочног, девственог и непорочног душе, коме и свагда славу. Амин. На блзх. Теофилакт нема речи „и изнад њих“. У руском преводу: „Твоје је ухо чуло оданост срца њихових. – Прибл. Ед. Можда ће вас занимати: