Глава шестая

Еф.6:1. Деца, слушајте ги своите родители во Господа, Исто како што скулпторот, репродуцирајќи ја фигурата на човечкото тело, прво ја создава главата, потоа вратот и на крајот нозете; па Павле, откако зборуваше за мажот како за прв почеток, а за жената како за втор почеток, сега зборува за третиот почеток - децата. Зашто само мажот владее со жената, а жената владее и со децата. Значи, „послушајте се“, вели тој, „на своите родители“, но „во Господа“, односно кога нивните заповеди се согласуваат со Господовиот закон. Зашто, ако таткото поттикнува на злоба: или сака да ја расипе својата ќерка или сака да го научи синот на срамен начин на дејствување, таквите заповеди му се одвратни на Господа и не треба да се слушаат. зашто тоа го бара правдата. Еф.6:2. Почитувај ги татко ти и мајка си, ова е првата заповед со ветување: И по природа, вели тој, ова е фер и заповедано со закон. Како вели дека ова е прва заповед? На крајот на краиштата, тоа не е оваа прва заповед, туку: „Не убивај, не врши прељуба“. Но, забележи дека тој додаде: „со ветување“. Зашто тие први заповеди не зборуваат за ветување и награда, бидејќи содржат забрана на злото, а не заповед за правење добро; и нема награда за оној кој само се воздржува од злото. Истата оваа заповед, бидејќи се однесува на правењето добро, е прва и содржи ветување. И прекрасен ред. Штом законодавецот ги одвратил луѓето од лошите дела, тој, со намера да ги наведе на добри дела, на прво место ја ставил почитта кон родителите. Бидејќи тие се првите добродетели за нас после Бога, како извори на животот, тогаш во правдата први нека уживаат во нашите плодови. Еф.6:3. Нека ти е добро и ќе живееш долго на земјата. Погледнете колку кратко и малку зборува во овој случај, бидејќи децата не можат да следат долги говори. Згора на тоа, дури и ако сопругот се придржува кон законите што ги наведе погоре, потребна е малку работа за да се потчинат децата. Но, тој не зборува за Царството или за нешто возвишено, туку укажува на она што душата на детето особено сака да го слушне; затоа што зборот му е на децата. Што е попријатно за долговечноста на децата? Некогаш тоа им било утврдено со закон на Евреите како деца, бидејќи тие не можеле да слушнат нешто посовршено. Еф.6:4. А вие, татковци, не предизвикувајте ги вашите деца, Не рече: љубов; затоа што природата тоа го бара од нив дури и против нивна волја, но: „не нервирајте“, односно не им го одземајте делот и наследството, не ги угнетувајте грубо, третирајќи ги не како слободни, туку како робови и постојано бидете трпеливи со нив. туку воспитувајте ги во обуката и опомената Господова. Се враќа на почетокот и основата на послушноста и им покажува на татковците како можат да ги направат своите деца послушни. Зашто, ако сакате, вели тој, вашите деца да ви се покоруваат, воспитајте ги во словото Божјо и не велите дека работата на монасите е да го читаат Божественото писмо. Зашто тоа е должност на секој христијанин, а особено на оние што живеат во светот, бидејќи им е потребна поголема помош, како оние што живеат среде секојдневните немири. Исто како што треба децата да го слушаат Светото писмо; од ова можат да научат: „почитувај ги татко ти и мајка си“. Тогаш, го воспитуваш синот на хеленски дела, од кои се учи се најлошото, но нема да го храниш со словото Божјо? Еф.6:5. Слуги, послушајте се на своите господари според телото Бидејќи доблеста на слугите, исто така, придонесува за подобрување на куќата, тој не го игнорира овој аспект, туку доаѓа до него последен, бидејќи е последен по своето достоинство. Но, тој не им зборува како безумни деца, туку како совршени, како што ќе укажеме однапред. Почитувајте ги, вели, господарите по тело, односно привремените. Сега тој ги теши, посочувајќи дека ропството е привремено и се уништува заедно со телото. со страв и трепет, во едноставноста на твоето срце, како Христос, За жената, тој едноставно рече: „нека се плаши од својот маж“, но овде тоа е посилно изразено: зашто треперењето е највисок степен на страв. Зашто жената е еднаква со својот маж и слободна, но робовите не се еднакви. Иако се браќа во Христа, бидејќи тој заповеда слободните да се покоруваат еден на друг, па и жената на својот маж, тогаш колку повеќе робовите треба да им се покоруваат на своите господари. Зашто тоа не е некаква понижувачка работа, туку напротив, највисоко благородништво - да можеш да се понизиш и да му попуштиш на ближниот. И бидејќи многу од робовите се плашат од своите господари не од корист, туку тајно ги мамат и заговараат против нив, тој додава: „во простотата на срцето“, отстранувајќи ја злобата. Еф.6:6. не само со привидна помош, како оние што ги угодуваат луѓето, Односно, не само во присуство и пред очите на господарите, туку и во нивно отсуство, служете им на овој начин. Човекот што угодува не му служи на Христа, како што вели на друго место: „Да бев сè уште угодник на луѓето, немаше да бидам Христов слуга“ (Гал. 1:10). вршење на волјата Божја од срце, Еф.6:7. служејќи со ревност, Бидејќи можете да служите со едноставност на срцето и искрено, но не со сета своја сила, извршувајќи само одредена одредена задача; затоа сега додава: „од душата“, односно од сета своја сила и подготвеност; дури и „со ревност“, односно со секаква посветеност и желба, а не под принуда. Во овој случај, подлоста на ропството се елиминира ако робовите доброволно прават добро и не чекаат принуда и тепање. Волјата Божја или го нарекува потчинување (зашто тоа е она што Бог го сака, односно добар ред), или вели: во ова, робови, послушајте им се на господарите, што Бог го сака. Зашто може да се случи и за децата да се каже: господарите ги поттикнуваат да прават нешто срамно или на зло, а тоа не е божествена волја. како Господ, а не како луѓе, Зашто Самиот Бог ја прифаќа милоста кон господарите, бидејќи и Тој го воспоставил овој добар ред, а кој не им служи како што треба, се противи на божествениот закон. Еф.6:8. знаејќи дека секој ќе добие од Господа според доброто што го направил, било да е роб или слободен. Бидејќи, веројатно, многу од господарите - Грци и неверници - не правеле никаква добрина кон робовите кои добро им служеле, тој вели: ако не добиете награда од господар по тело, тогаш ќе ја добиете од Господа на сите. И тука покажа дека со нив зборува како да се совршени, а не како со деца. Зашто на децата им укажа на земната долговечност, а со тоа и на иднината. Еф.6:9. И вие, господа, правете го истото со нив, „Исто така. Како? Служете доброволно и не како луѓе угодници, туку со страв и трепет, односно во однос на Бога. Зашто, иако тоа директно не го изрази со зборови, тој го посакува тоа. На крајот на краиштата, господарот му служи и на робот, грижејќи се за него и обезбедувајќи му сè што му треба и генерално поддржувајќи го и понижувајќи му, и, како што вели Соломон: споделувајќи ја неговата работа со него. Но, слушнете што вели следно: Не рече: напуштање на злото, туку: дури и „строгост“, а уште повеќе казна, односно не биди суров во заканите. Еф.6:9. Знаејќи дека и над вас и над нив 14 има Господ на небото, Погледнете колку е застрашувачки. Зашто Господ вели: „Со мерката што ја користите, ќе ви се мери“ (Матеј 7:2). Зар не слушаш: „Злоб роб! Ти го простив целиот долг затоа што ме молеше; зарем не требаше да се смилуваш и на својот другар? (Матеј 18:32–33). кај кои нема пристрасност. Немој да мислиш, вели тој, дека ако си суров кон својот роб, нема да дадеш одговор пред Бога поради безначајноста на оваа личност (роб). Тоа е карактеристично за надворешните закони, кои ја знаат разликата помеѓу благородништвото и ропството, бидејќи овие закони доаѓаат од луѓето. Но, овде не е така, затоа што и самиот си роб на истиот Господ, дури и ако си суров кон робот: зашто од почетокот Бог не го создал ропството, туку тоа е создадено со лакомост (така во однос на заробениците) и навреда на родителите, како што се случи со Ханаан. Но, дури и ако тоа не е од Бога, Бог го озаконува покорувањето заради подобрување, и за да не се оптоварува животот со крв. Еф.6:10. Конечно, браќа мои, бидете силни во Господа и во силата на Неговата моќ. Домот на секого е како војска: затоа, откако ги поставил сите сили во ред, ги води во војна. Зашто, ако секој поединец не го прекрши својот ред, тогаш воените работи ќе бидат во добра позиција. И бидејќи тој веќе има средено многу работи кои се чинеле неуредни, не плашете се, вели тој, туку бидете уверени во силата Господова. Зашто Тој има не само сила, туку „моќ на сила“, т.е. Тој има неискажлива моќ што победува сè. Еф.6:11. Облечете го целиот Божји оклоп, за да можете да застанете против ѓаволските лукавства, Од што се состои целото оружје ќе се покаже малку подоцна. Но, забележи зошто тој не рече: битки или војни, туку „махинации“. „Пилотите“ се заведување и заробување преку лукавството. Зашто непријателот не го принесува отворено гревот, на пример, не се приклонува отворено кон идолопоклонството, туку го поттикнува на поинаков начин, со измама, односно со зборување вистинито и со итрина. Павле, покажувајќи дека непријателот е страшен и лукав, ги охрабрува и ги поттикнува да бидат внимателни. Еф.6:12. затоа што нашата борба не е против крв и месо, И тој не го кажува ова за да поттикне страв, туку за да ги натера луѓето да бидат внимателни. Зашто, оној што ја истакнува силата на непријателот, со тоа ги прави своите повнимателни. Имаме работа, вели тој, не со обичен непријател, ниту со луѓе слични и еднакви на нас. но против властите, против властите, Како што Бог има почеток и моќ, така и арогантниот тиранин си воспоставил слични наредби за себе. Не во смисла на сопствениците на светот или на суштеството. Затоа што Светото Писмо обично го нарекува „светот“ зли дела и оние што ги прават, како во изразот: „не сте од светот“ (Јован 15:19), односно не од оние што прават зло. Демоните ги поседуваат истите работи затоа што доброволно се предале во ропство на нив. Темнината се однесува на безобразност што се појавува и постои во оваа доба, но не се протега понатаму. Тоа е она што тој ги нарекува демони. И бидејќи ангелите се духови, тој додаде „злоба“; бидејќи тие се духови на добрината и светлината. Велејќи дека не сме во војна со крв и месо, преку контраст јасно кажува дека сме во војна со мобилниот, непобедливи во измамата и тешко фатливи. под рајот (έν τοις έπουρανίοις). Преку ова повторно го поттикнува слушателот да биде весел. Опасноста, вели тој, е во голема работа, бидејќи не се работи за земни и расипливи работи, туку за небесни работи. Предлогот „во“ (έν) се користи наместо „за“ и „заради“ (διά), како да вели: се бориме заради рајот и затоа треба да бидеме будни. Еф.6:13. За таа цел земете го целото Божјо оружје, за да можете да се спротивставите на лошиот ден Односно, во денешниот век, затоа што тој го нарекува лош ден поради лошите дела направени во него. Тоа нè охрабрува и посочувајќи дека времето на борба е кратко. Зашто, нарекувајќи го ден, укажува на неговата краткост. и, откако надмина сè, застанете. Совладувајќи ги сите страсти и срамни желби, односно победивте и убивте. И бидејќи многумина паднаа и по победата, тој вели: „стои“. А после победата потребна е цврстина за поразениот повторно да не се бунтува во војна. Зашто, ако се препуштиме на невнимание, убиениот непријател сигурно повторно ќе оживее. Имајте на ум дека е можно да се надмине и да застане цврсто, и тогаш не треба да стануваме кукавици под изговор дека нашите непријатели се моќни. Зашто ни беше дадена таква сила и нè научија таква уметност што можеме да се бориме со демоните, и уште повеќе - не само да се бориме, туку да бидеме толку страшни за демоните, според моќта на Оној што живее во нас, што не треба да се бориме, туку едноставно да газиме змии и скорпии. Павле го вели ова затоа што нивните противници биле многубројни, учејќи дека преку овие демони се борат против нас. Затоа, не се лутете на луѓето, туку вооружете се против демоните. Еф.6:14. Затоа, застанете, опашајќи ги бедрата со вистината. Во прашање на војна, прво нешто е да можеш добро да стоиш; Затоа, Павле најпрво советува во однос на стоењето, барајќи тоа да биде правилно, доликувано на војниците - исправено. Зашто, тој што правилно стои, стои исправено, без да се наведнува кон ништо, како што не е исправен; на пример, човек кој е похотлив, среброљубец и живее луксузно не стои исправено, туку се приклонува кон нешто. Откако ќе застане, го препашува воинот, се разбира, во духовна смисла, а оној што е заматен и опуштен од желби, го прицврстува, стегајќи го со појас. „Слабина“ се однесува на духовна храброст и сеопфатна сила. Исто како дното на бродовите, така и слабините на животните формираат еден вид основа. Затоа често се одмораме од замор ставајќи ги рацете на половината. Иста е положбата на духовните слабини, за кои апостолот заповеда да се опашаат со вистината, која е содржана и во учењето и во животот. Зашто, никој од еретиците не се препашува со вистината, туку се врти долу, блиску до земјата, не можејќи да сфатат ништо возвишено, туку со човечки мисли, кои се вртат надолу, го истражуваат божественото. Згора на тоа, не се цврсти во животот и се покоруваат на измамите на светот, тие не само што не се опашуваат со вистината, туку, откако паднале на ниско ниво, дури и копнеат за лаги. Но, не треба да бидеме такви, туку да ја следиме вистината во сè: дали е ова учење, мораме да ја бараме вистината во него, дали ќе има живот, токму на ист начин. Мора да бидеме нелицемерни, ослободени од измами и да не дозволуваме лаги еден на друг. Ако сме така опашани, ќе можеме да се стремиме кон целта; со овој појас ни дава до знаење дека секогаш мораме да бидеме вооружени, како што вели Давид: „како појас со кој секогаш се опаша“ (Пс. 109:19); зашто сме во постојана војна. Григориј Богослов, под слабината, подразбираме пожелна способност (зашто во слабините се утробата, која во Светото писмо е симбол на желбата), а за вистина и контемплативна способност. Затоа, тој тврди дека Павле овде ја поттикнува секоја наша желба да се опашаме со размислување и медитација за Бога. Зашто, оној што го созерцува Бога и наоѓа радост во Него како вистински сакан, нема да дозволи неговата желба да се сврти кон ништо понизно и да се врти околу земните предмети. и облекувајќи го оклопот на праведноста, Овде тој се осврнува на општо доблесниот живот како вистина, како да вели: да ги облече градите со праведни дела. Зашто, како што оклопот го прави човекот неранлив, така прави и вистината на оној што го облекува. Еф.6:15. и откако ќе ги поткопате нозете со подготовка на Евангелието на мирот; Добро ни нуди и оклоп. Со тоа тој вели или дека мора да бидеме подготвени за евангелието и проповедањето. Зашто „убави се“, вели тој, „нозете на оној што објавува мир“ (Ис. 53:7). Или дека треба да бидеме подготвени за исходот, живеејќи според Евангелието. За стапалата се симбол на животот; затоа вели: „Гази внимателно“ (Еф. 5:15). Подготвеноста да се проповеда Евангелието се добри дела, кои Господ ги слуша, според реченото: „Твоето уво ќе ја слуша подготовката на нивното срце“ (Пс. 9:38) 15. Тој исто така добро рекол: „мир“. Со оглед на тоа што ги спомна војната и битката, тој покажува дека оваа војна мора да се води против демоните, а не против луѓето, - зашто евангелието е за мирот, - и дека, борејќи се со демоните, сме во мир со Бога, Кого не треба повторно да го предизвикуваме да војува против себе, нарушувајќи го мирот. Еф.6:16. и пред сè, земете го штитот на верата, Зборовите „пред се“ укажуваат на гореспоменатата вистина и вистина и надежта на Евангелието. За сето ова бара вера. Но, она што тој овде го нарекува вера не е знаење за вистинска почит кон Бога, туку вера која е туѓа на сомнежот, што го тера да се верува во иднината како сегашноста, која прави знаци и е толку огнена и жестока што дури и поместува планини. Така, како што штитот го покрива целото тело, го заградува и заштитува како ѕид, така и верата, без сомнение, е ограда на целата душа. Таквата вера, а не софистицираноста е штит. Штитот покрива, но тие само се попречуваат. со кои ќе можеш да ги изгасиш сите огнени стрели на злобниот; Односно, срамни желби, мисли за неверување (како: ќе има ли воскресение? ќе има ли суд?) и искушенија. „Блескаво“ не само затоа што похотите се палат и палат на срамни дела, туку и затоа што овде сме, како да речеме, изгорени од совеста. Згора на тоа, ѓаволот нè запалува и преку мислите за неверување и преку искушението. Верата го гаси ова; затоа што ако таа ги победи демоните, тогаш уште повеќе страстите. Зашто, ако страста те разгори, ти, верувајќи во идните благослови и радости, ќе ја изгаснеш; Дали искушението те изгори, верувајќи во иднината, ќе најдеш утеха. Размислете каков оган гореше Авраам кога го жртвуваше својот син, но верата го изгасна овој пламен. Еф.6:17. и земи го шлемот на спасението, Односно штедење и заштита. Зашто, ако имаме вера (која нè спасува и нè заштитува), наскоро ќе добиеме спасителни мисли кои ја штитат нашата глава или водечки ум. и мечот на Духот, кој е Словото Божјо. Во горенаведеното, Павле не вооружи за да не ни наштетат нашите непријатели, но сега ни дава оружје со кое ние самите можеме да им нанесеме голема штета на нашите непријатели. Значи, мечот на Духот алегорично се однесува или на самиот Дух, или на духовниот живот со кој е здробена главата на змејот. Овој духовен меч е слово Божјо, односно заповед. Зашто, ако ги пазиме Неговите заповеди, ќе ја убиеме злата змија, како што вели Исаија (Исаија 27:1). Или зборот Божји е изразот: „во името на Исус Христос, стани и оди“ (Дела 3:6) и слично. Или тој едноставно ја нарекува духовната мудрост меч на Духот. „Зашто словото Божјо е живо и дејствува и поостро од секој меч“ (Евр. 4:12), а оној што го има дарот на овој духовен меч и зборува божествено е непобедлив, како што бил и самиот Павле. Еф.6:18. Молете се во секое време со секоја молитва и молба во Духот, Откако ги вооружил, на крајот ги води кај кралот да го моли да ја подаде раката. Зашто рече: „ќе можеш да угасиш“ за да не се гордееш, вели: имаш потреба од Бога и можеш да ја завршиш целата работа заедно со споменатата молитва, молејќи се не само, туку „со секоја молитва и молба“, со плачење, тепање во гради, клекнување и слични постапки. И не само во одредени часови, туку „во секое време“ и „во духот“, односно барање духовно, а не световно. Но, кога вели: „Молете се со секоја молитва“, тој навестува дека дури и кога правите намаз, не можете да се молите кога некој зборува без работа. Или овде зборува за целоноќни бдеење, или за будност на душата, може и двете да се разберат. Зашто, кој е вооружен и стои пред царот, мора да биде буден. со сета постојаност и молитва Како Хананејката, вдовицата и Ана. Зашто ова е навистина молитва во комбинација со трпение. Значи, не треба да се молите само за себе. Но, забележете го смирението: тој се става себеси на последно место и ги замолува своите ученици да се молат, а тоа е оној кој бил во врски за Христа. Да, Петар бил во врски и Црквата горливо се молела за него. за да ми се даде зборот - отворено со мојата уста Значи, тој не се грижи што да каже, туку како што рекол Христос: „Не грижи се како и што да кажеш, зашто во тој час ќе ви се даде што да кажете“ (Матеј 10:19), па тој, отворајќи ги усните, го пренесе она што Бог го заповедал; па сè постигна со божествената благодат. Од тука ќе го разберете мечот на Духот, кој е збор Божји. храбро објавувај ја тајната на евангелието, Еф.6:20. за кого правам амбасада во затвор, за да можам смело да проповедам како што треба. Односно, за да можам да се бранам, како што треба, како проповедник на верата, со смелост и храброст и голема разумност. Но, на кого му ја носите амбасадата? На луѓето да ги помират со Бога; но ме врзаа, иако по закон амбасадорите не треба да бидат подложени на никакво насилство. Така, иако ми беа ставени обврзници за да ја зауздам мојата смелост, твојата молитва ќе ми ја отвори устата да бидам храбра и ќе кажам се што ми заповеда тој што ми ја довери амбасадата. Гледате, мечот е смелост во проповедањето на Божјото слово, кое Павле сакал да го каже преку откровение од устата. Еф.6:21. И за да знаеш и ти за моите околности и работи, Тихик, возљубен брат и верен, ќе те извести за сè. Што се однесува до поучувањето и утехата, тој самиот објасни преку пораката; но кога се сети на врските, не престана да зборува за нив, туку остави нешто за Тихик да каже за него, за да не биде залудно присуството на овој брат. Бидејќи тој е „љубениот“, тој знае сè; бидејќи е „верен“, нема да лаже. Односно, служење за Бога и за божествена цел, а не заради нешто световно или во врска со нешто земно; или – брат во Господа, односно духовен брат. Еф.6:22. кого го испратив кај вас само за да знаете за нас и да ги утеши вашите срца. Свети Јован Златоуст вака вели: „да знаете за нас“, односно нека ви каже што е со мене и нема да дозволи да бидете тажни поради мене, бидејќи сум во неволја и во окови. И тоа укажува на љубов и од негова страна кон нив и од страна на оние кон него. Еф.6:23. Мир на браќата и љубов со вера од Бог Отецот и Господ Исус Христос. Со вера бара од нив мир и љубов. А тоа значи следново: или дека не ги сакаат хетеродоксните, туку само верните, или дека треба да имаат вера за да имаат надеж за иднината. Зашто без вера љубовта е бескорисна, а уште повеќе, без вера нема да има љубов. Што го кажа со зборови: мир и љубов со вера. Поучувајќи како ќе биде светот, тој додаде: преку љубов. А што е со љубовта? Ако имаме вера. Еф.6:24. Благодат е со сите кои секогаш го љубат нашиот Господ Исус Христос. Амин. Овде го одвои светот од благодатта, ставајќи ги и двете одделно, иако секаде ги соединуваше. „Во нераспадливост“ (на руски - непроменливо), односно во чистота, или оние што го љубат Христа не во богатство и слава, туку во нераспадливи добра, односно заради нераспадливите; или - дека оној кој Го љуби Христа преку доблест, Го љуби Него. Зашто гревот е распадливост, а доблеста е нераспадливост. Зашто, како што велиме за девицата дека е расипана, така е и за душата; Затоа Павле вели: „да не се расипат вашите умови“ (2. Кор. 11:3) и „да имате расипан ум“ (2. Тим. 3:8). Затоа, љубовта кон Христа треба да ја покажуваме и преку чистотата во животот и стремежот кон тие нераспадливи благослови и воопшто преку секој доблесен живот, кој ја чува душата непорочна, не расипана со учење или зло, чувајќи ги во Самиот Христа, непорочниот Младоженец, девствени и непорочни души, на кои и секогаш им е слава. Амин. На блж. Теофилакт ги нема зборовите „и над нив“. Во руски превод: „Твоето уво ја слушна посветеноста на нивните срца“. – Прибл. Ед. Можеби ќе ве интересира: