Глава шестая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ეფ.6:1. შვილებო, დაემორჩილეთ თქვენს მშობლებს უფალში,
ისევე, როგორც მოქანდაკე, ადამიანის სხეულის ფიგურის რეპროდუცირებით, ჯერ ქმნის თავს, შემდეგ კისერს და ბოლოს ფეხებს; ასე რომ, პავლე, რომელიც საუბრობდა ქმარზე, როგორც პირველ დასაწყისზე და ცოლზე, როგორც მეორე დასაწყისზე, ახლა საუბრობს მესამე საწყისზე - შვილებზე. რადგან მარტო ქმარი მართავს ცოლს და ცოლიც შვილებზე. ასე რომ, „დაემორჩილე“, ამბობს ის, „შენს მშობლებს“, მაგრამ „უფალში“, ანუ როცა მათი ბრძანებები ეთანხმება უფლის კანონს. რადგან, თუ მამა ბოროტებას ამხნევებს: ან სურს გააფუჭოს თავისი ქალიშვილი, ან უნდა ასწავლოს შვილს სამარცხვინო ქმედება, ასეთი ბრძანებები ამაზრზენია უფლისთვის და არ უნდა შესრულდეს.
რადგან ამას მოითხოვს სამართლიანობა.
ეფეს.6:2. პატივი ეცი მამას და დედას, ეს არის პირველი მცნება დაპირებით:
და ბუნებით, ამბობს ის, ეს არის სამართლიანი და კანონით ნაბრძანები. როგორ ამბობს ის, რომ ეს არის პირველი მცნება? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არ არის პირველი მცნება, არამედ: "არ მოკლა, არ იმრუშო". მაგრამ გაითვალისწინეთ, რომ მან დაამატა: „დაპირებით“. რადგან ის პირველი მცნებები არ საუბრობენ აღთქმაზე და ჯილდოზე, რადგან შეიცავს ბოროტების აკრძალვას და არა სიკეთის კეთების ბრძანებას; და არავითარი საზღაური არ არის მათთვის, ვინც მხოლოდ ბოროტებას იკავებს. ეს იგივე მცნება, რადგან სიკეთის კეთებას ეხება, პირველია და შეიცავს აღთქმას. და მშვენიერი შეკვეთა. როგორც კი კანონმდებელი ხალხს აშორებდა ბოროტ საქმეებს, მან, განზრახული იყო, რომ ისინი კეთილი საქმეების შესრულებამდე მიჰყავდა, პირველ რიგში მშობლების პატივისცემას აყენებდა. რაკი ისინი ღვთის შემდეგ ჩვენთვის, როგორც სიცოცხლის წყაროები, პირველი კეთილისმსურველები არიან, მაშინ სამართლიანობაში ისინი პირველებმა დატკბნენ ჩვენი ნაყოფით.
ეფ.6:3. კარგი იყოს შენთვის და დიდხანს იცოცხლო დედამიწაზე.
შეხედეთ, რა მოკლედ და ცოტას ლაპარაკობს ამ შემთხვევაში, რადგან ბავშვები ვერ ახერხებენ გრძელ ლაპარაკს. უფრო მეტიც, მაშინაც კი, თუ ქმარი შეესაბამება ზემოთ ჩამოთვლილ კანონებს, მცირე შრომაა საჭირო ბავშვების დასამორჩილებლად. მაგრამ ის არ საუბრობს სამეფოზე ან რაიმე ამაღლებულზე, არამედ მიუთითებს იმაზე, რისი მოსმენა განსაკუთრებით სურს ბავშვის სულს; რადგან მისი სიტყვა ბავშვებისთვისაა. რა არის უფრო სასიამოვნო ბავშვებისთვის დღეგრძელობისთვის? ოდესღაც ეს კანონით იყო განსაზღვრული ებრაელებისთვის ბავშვობაში, რადგან მათ არ შეეძლოთ რაიმე უფრო სრულყოფილი მოსმენა.
ეფეს.6:4. და თქვენ, მამებო, ნუ აღიზიანებთ თქვენს შვილებს,
არ უთქვამს: სიყვარული; რადგან ბუნება მათგან ამას მოითხოვს თუნდაც მათი ნების საწინააღმდეგოდ, მაგრამ: „ნუ აღიზიანებთ“, ანუ არ მოაკლოთ მათ წილი და სამკვიდრო, უხეშად ნუ დაჩაგრავთ, მოექეცით არა როგორც თავისუფალებს, არამედ როგორც მონებს და გამუდმებით მოითმინეთ.
არამედ აღზარდე ისინი უფლის წვრთნაში და შეგონებაში.
უბრუნდება მორჩილების საწყისს და საფუძველს და უჩვენებს მამებს, როგორ შეუძლიათ თავიანთი შვილების მორჩილება. რადგან თუ გინდა, რომ შენმა შვილებმა დაგემორჩილონ, ასწავლო ისინი ღვთის სიტყვით და არ თქვა, რომ ბერების საქმე საღმრთო წერილის კითხვაა. რადგან ეს ყოველი ქრისტიანის, განსაკუთრებით კი ამქვეყნად მცხოვრებთა მოვალეობაა, რადგან მათ მეტი დახმარება სჭირდებათ, როგორც ყოველდღიურ არეულობაში მცხოვრებთ. ისევე, როგორც თქვენ გჭირდებათ ბავშვებმა წმინდა წერილის მოსმენა; აქედან მათ შეუძლიათ ისწავლონ: „პატივი ეცი მამას და დედას“. მერე, შენს შვილს ელინურ ნაწარმოებებზე ზრდი, საიდანაც ყოველივე უარესი სწავლობს, მაგრამ ღვთის სიტყვით არ აჭმევ?
ეფ.6:5. მსახურებო, დაემორჩილეთ თქვენს ბატონებს ხორციელად
ვინაიდან მსახურების სათნოებაც ხელს უწყობს სახლის კეთილმოწყობას, ის არ უგულებელყოფს ამ ასპექტს, მაგრამ ბოლოს მოდის, რადგან ის უკანასკნელია თავისი ღირსებით. მაგრამ ის ესაუბრება მათ არა როგორც უგუნურ ბავშვებს, არამედ როგორც სრულყოფილებს, როგორც ამას წინ მივუთითებთ. დაემორჩილეთ, ამბობს, ხორცის მიხედვით ბატონებს, ანუ დროებითებს. ახლა ის ანუგეშებს მათ და მიუთითებს, რომ მონობა დროებითია და ხორცთან ერთად ნადგურდება.
შიშითა და კანკალით, შენი გულის უბრალოებით, ქრისტეს მსგავსად,
ცოლთან დაკავშირებით მან უბრალოდ თქვა: „ქმრის ეშინოდეს“, მაგრამ აქ უფრო მძაფრად არის გამოხატული: რადგან კანკალი შიშის უმაღლესი ხარისხია. რადგან ცოლი ქმრის თანასწორია და თავისუფალი, მონები კი არ არიან თანასწორნი. მართალია, ისინი ქრისტეს ძმები არიან, რადგან ის ბრძანებს, რომ თავისუფალნი ერთმანეთს დაემორჩილონ, ცოლიც კი ქმარს, მაშინ რამდენად მეტი უნდა დაემორჩილონ მონებს თავიანთ ბატონებს. რადგან ეს არ არის რაღაც დამამცირებელი რამ, არამედ, პირიქით, უმაღლესი კეთილშობილებაა - შეგეძლოს დაიმდაბლო თავი და დამორჩილდე მოყვასს. და რადგანაც ბევრ მონას ეშინია თავისი ბატონების არა კეთილგანწყობის გამო, არამედ ფარულად ატყუებს და აწყობს მათ წინააღმდეგ, ის დასძენს: „გულის სიმარტივეში“, აღმოფხვრის ბოროტებას.
ეფ.6:6. არა მხოლოდ მოჩვენებითი სარგებლიანობით, ისევე როგორც ადამიანების სიამოვნებით,
ანუ ოსტატების თანდასწრებით და თვალწინ კი არა, მათ არყოფნაშიც ემსახურეთ მათ ამ გზით.
კაცთმოყვარე არ ემსახურება ქრისტეს, როგორც სხვაგან ამბობს: „მე რომ ისევ ხალხის მსიამოვნებელი ვიყო, არ ვიქნებოდი ქრისტეს მსახური“ (გალ. 1:10).
ღვთის ნების შესრულება გულიდან,
ეფ.6:7. მონდომებით ემსახურება,
ვინაიდან შეგიძლია ემსახურო გულის უბრალოებით და გულწრფელად, მაგრამ არა მთელი ძალით, მხოლოდ რაღაც კონკრეტული დავალების შესრულება; ამიტომაც ახლა ამატებს: „სულისგან“, ანუ მთელი ძალისა და მზადყოფნისგან; თუნდაც „მონდომებით“, ანუ მთელი ერთგულებითა და სურვილით და არა იძულებით. ამ შემთხვევაში მონობის სისულელე აღმოიფხვრება, თუ მონები ნებაყოფლობით აკეთებენ სიკეთეს და არ დაელოდებიან იძულებას და ცემას. ღვთის ნება ან დამორჩილებას უწოდებს (რადგან ღმერთს ასე სურს, ანუ კეთილ წესრიგს), ან ამბობს: ამაში, მონები, დაემორჩილეთ თქვენს ბატონებს, რაც ღმერთს სურს. შეიძლება მოხდეს, რომ ბავშვებზეც თქვან: ბატონები ხელს უწყობენ მათ რაიმე სამარცხვინო ან ბოროტებისკენ, და ეს არ არის ღვთაებრივი ნება.
როგორც უფალი და არა როგორც ადამიანები,
რადგან ღმერთი თავად იღებს წყალობას ბატონების მიმართ, რადგან მანაც დააწესა ეს კარგი წესრიგი და ვინც მათ ისე არ ემსახურება, როგორც უნდა, ეწინააღმდეგება საღვთო კანონს.
ეფ.6:8. იცის, რომ ყველა მიიღებს უფლისგან მის მიერ გაკეთებული სიკეთის მიხედვით, მონა თუ თავისუფალი.
ვინაიდან, ალბათ, ბევრი ბატონი - ბერძენი და ურწმუნო - არავითარი სიკეთე არ გაუკეთებია იმ მონების მიმართ, ვინც მათ კარგად ემსახურებოდა, ამბობს: თუ ხორციელი ბატონისგან ჯილდოს არ მიიღებ, მაშინ მიიღებ მას ყოველთა უფლისგან. და აქ მან აჩვენა, რომ ესაუბრებოდა მათ, თითქოს ისინი სრულყოფილები იყვნენ და არა როგორც ბავშვებთან. რადგან მან ბავშვებს მიწიერ დღეგრძელობაზე მიუთითა და ამით მომავალზე მიუთითა.
ეფ.6:9. და თქვენ, ბატონებო, იგივე გააკეთეთ მათთან,
"ასევე." როგორ? ემსახურეთ ნებით და არა როგორც ხალხის მოსაწონად, არამედ შიშითა და კანკალით, ანუ ღმერთთან მიმართებაში. თუმცა მას ეს პირდაპირ სიტყვებით არ გამოუთქვამს, მაგრამ მას ეს სურს. პატრონიც ხომ ემსახურება მონას, ზრუნავს მასზე და აწვდის ყველაფერს, რაც მას სჭირდება და საერთოდ მხარს უჭერს და პატიობს მის მიმართ და, როგორც ამბობს სოლომონი: თავის საქმეს უზიარებს მას. მაგრამ მოუსმინეთ რას ამბობს შემდეგ:
მან არ თქვა: უბედურების დატოვება, მაგრამ: თუნდაც „სიმძიმე“, და მით უმეტეს, სასჯელი, ანუ ნუ იქნები სასტიკი მუქარაში.
ეფ.6:9. იცოდეთ, რომ თქვენზე და მათზე მაღლა 14 არის უფალი ზეცაში,
შეხედე, რა დამაშინებელია. რადგან უფალი ამბობს: „იმ საზომით, რომელსაც თქვენ იყენებთ, გაგიზომავთ“ (მათე 7:2). არ გესმის: "ბოროტო მონაო! მე გაპატიე მთელი ეს ვალი იმიტომ, რომ მეხვეწე; შენც ხომ არ უნდა გინდოდეს შენი თანამგზავრი?" (მათე 18:32–33).
რომელთანაც არ არის მიკერძოებულობა.
არ იფიქრო, ამბობს ის, რომ თუ შენს მონას სასტიკი ხარ, ღმერთის წინაშე პასუხს არ გასცემთ ამ ადამიანის (მონის) უმნიშვნელოობის გამო. ეს დამახასიათებელია გარე კანონებისთვის, რომლებმაც იციან განსხვავება თავადაზნაურობასა და მონობას შორის, რადგან ეს კანონები ხალხისგან მოდის. მაგრამ ეს ასე არ არის, რადგან შენ თვითონ ხარ იმავე უფლის მონა, თუნდაც მონის მიმართ სასტიკი იყო, რადგან თავიდანვე ღმერთმა არ შექმნა მონობა, არამედ ის სიხარბემ (ასევე ტყვეებთან მიმართებაში) და მშობლების შეურაცხყოფამ შექმნა, როგორც ეს მოხდა ქანაანთან. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ეს ღვთისგან არ მომდინარეობს, ღმერთი აკანონებს დამორჩილებას გაუმჯობესების მიზნით და ისე, რომ სიცოცხლე არ იყოს დატვირთული სისხლით.
ეფ.6:10. დაბოლოს, ჩემო ძმებო, გაძლიერდით უფალში და მისი ძალის ძალით.
ყველას სახლი ჯარს ჰგავს: ამიტომ, მთელი ძალების მოწესრიგებით, ის მათ ომში მიჰყავს. თუ თითოეული ადამიანი არ დაარღვევს საკუთარ წესრიგს, მაშინ სამხედრო საქმეები კარგ მდგომარეობაში იქნება. და რაკი უკვე ბევრი რამ მოაწესრიგა, რაც მწყობრიდან გამოსული ჩანდა, ნუ გეშინიაო, ამბობს ის, არამედ დარწმუნებული იყავი უფლის ძალაში. რადგან მას აქვს არა მხოლოდ ძალა, არამედ „ძალა ძალის“, ანუ მას აქვს უთქმელი ძალა, რომელიც სძლევს ყველაფერს.
ეფ.6:11. შეიმოსეთ ღმერთის მთელი საჭურველი, რათა დადგეთ ეშმაკის მზაკვრებთან,
რისგან შედგება მთელი იარაღი, ცოტა მოგვიანებით გამოჩნდება. მაგრამ დააკვირდით, რატომ არ თქვა: ბრძოლები ან ომები, არამედ „მაქინაციები“. „მფრინავები“ არის მაცდუნება და მახეში ჩაგდება ეშმაკობით. რადგან მტერი ღიად არ შესთავაზებს ცოდვას, მაგალითად, ღიად არ მიდრეკილია კერპთაყვანისმცემლობისკენ, არამედ სხვაგვარად, მოტყუებით, ანუ მართალი ლაპარაკით და ეშმაკობით ამხნევებს მას. პავლე, იმის მითითებით, რომ მტერი საშინელი და მზაკვარია, ამხნევებს მათ და მოუწოდებს სიფრთხილისკენ.
ეფ.6:12. რადგან ჩვენი ბრძოლა არ არის ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ,
და ის ამას შიშის გასაღვივებლად კი არ ამბობს, არამედ იმისთვის, რომ ხალხი ყურადღებიანი იყოს. რადგან ის, ვინც მიუთითებს მტრის სიძლიერეზე, ამით საკუთარ თავს უფრო ფრთხილს ხდის. საქმე გვაქვს, ამბობს ის, არა ჩვეულებრივ მტერთან და არც ჩვენთან მსგავს და თანასწორ ადამიანებთან.
მაგრამ ხელისუფლების წინააღმდეგ, ხელისუფლების წინააღმდეგ,
როგორც ღმერთს აქვს დასაწყისი და ძალა, ასევე ამპარტავანმა ტირანმა დააწესა მსგავსი ბრძანებები თავისთვის.
არა სამყაროს მფლობელების ან არსების გაგებით. რადგან წმინდა წერილი ჩვეულებრივ უწოდებს „ქვეყნიერებას“ ბოროტ საქმეებს და მათ, ვინც მათ ჩადის, როგორც გამოთქმაში: „თქვენ არ ხართ წუთისოფლისგან“ (იოანე 15:19), ანუ არა ბოროტების მოქმედთაგან. დემონებს აქვთ იგივე რამ, რადგან ისინი ნებაყოფლობით გადაეცათ მათ მონობაში.
სიბნელე აღნიშნავს უხამსობას, რომელიც ჩნდება და არსებობს ამ ხანაში, მაგრამ უფრო შორს არ ვრცელდება.
ასე უწოდებს დემონებს. და რადგან ანგელოზები სულები არიან, მან დაამატა „ბოროტება“; რადგან ისინი სიკეთისა და სინათლის სულები არიან. იმის თქმა, რომ ჩვენ ხორცსა და სისხლს არ ებრძვით, კონტრასტით ცხადყოფს, რომ ჩვენ ომში ვართ მობილურთან, უძლეველი მოტყუებით და ძნელად დასაჭერი.
ზეცის ქვეშ (έν τοις έπουρανίοις).
ამით ის კვლავ უბიძგებს მსმენელს იყოს მხიარული. საშიშროება, ამბობს ის, დიდ საქმეშია, რადგან საქმე მიწიერ და წარმავალ საგნებზე კი არ არის, არამედ ზეციურზე. წინადადება „ში“ (έν) გამოიყენება „ამისთვის“ და „გამო“ (διά) ნაცვლად, თითქოს ამბობს: ჩვენ ვიბრძვით ზეცის გულისთვის და ამიტომ უნდა ვიყოთ ფხიზლად.
ეფ.6:13. ამ მიზნით აიღე ღვთის მთელი საჭურველი, რათა შეგეძლოს გაუძლო ბოროტ დღეს
ანუ ახლანდელ ეპოქაში, რადგან მასში ჩადენილი ბოროტი საქმეების გამო ბოროტ დღეს უწოდებს. ის ასევე გვამხნევებს იმის მითითებით, რომ ბრძოლის დრო მოკლეა. რადგან, მისი დღედ დარქმევა, მიუთითებს მის ლაკონურობაზე.
და ყველაფრის გადალახვის შემდეგ ადექი.
ყველა ვნებათა და სამარცხვინო სურვილების დაძლევა, ანუ გამარჯვება და მოკვლა. და რადგან ბევრი დაეცა გამარჯვების შემდეგაც კი, ის ამბობს: "დადექი". გამარჯვების შემდეგ კი სიმტკიცეა საჭირო, რომ დამარცხებული ომში ისევ არ აჯანყდეს. თუკი ჩვენ უყურადღებობას შევუდგებით, მოკლული მტერი აუცილებლად კვლავ გაცოცხლდება. გაითვალისწინეთ, რომ შესაძლებელია დაძლევა და მტკიცედ დგომა და არ უნდა გავხდეთ მშიშრები იმ საბაბით, რომ ჩვენი მტრები ძლიერები არიან. რამეთუ ისეთი ძალა მოგვცეს და ისეთი ხელოვნება გვასწავლეს, რომ შეგვეძლოს ეშმაკებთან ბრძოლა და უფრო მეტიც - არა მხოლოდ ბრძოლა, არამედ იმდენად საშინელი ვიყოთ დემონებისთვის, ჩვენში მცხოვრების ძალის მიხედვით, რომ ჩვენ არ გვჭირდება ბრძოლა, უბრალოდ გველებსა და მორიელებს ფეხქვეშ თელვა. პავლე ამას იმიტომ ამბობს, რომ მათი მოწინააღმდეგეები მრავალრიცხოვანი იყვნენ და გვასწავლიდნენ, რომ ამ დემონების მეშვეობით იბრძვიან ჩვენ წინააღმდეგ. ამიტომ ნუ გაბრაზდებით ხალხზე, არამედ შეიარაღდით დემონების წინააღმდეგ.
ეფ.6:14. მაშ, ადექით, ჭეშმარიტებით შემოირტყით წელზე.
ომის საკითხში, უპირველეს ყოვლისა, ის არის, რომ კარგად დადგეს; ამიტომ, პავლე უპირველეს ყოვლისა გვირჩევს დგომასთან დაკავშირებით, ითხოვს, რომ ეს იყოს სწორი, ჯარისკაცების შესაფერი - სწორი. რადგან ის, ვინც სწორად დგას, დგას აღმართულად, არაფრისკენ მოხრის გარეშე, ისევე როგორც ის, ვინც არ დგას, არ არის აღმართული; მაგალითად, ლმობიერი, ფულის მოყვარული და მდიდრულად მცხოვრები ადამიანი არ დგას თავდაყირა, არამედ რაღაცისკენ იხრება. დგომის შემდეგ მეომარს ახვევს სარტყელში, რა თქმა უნდა, სულიერი გაგებით და სურვილებისგან დაბურული და მოდუნებული, ამაგრებს, ქამარს უჭერს. „წელი“ ნიშნავს სულიერ სიმამაცეს და ყოვლისმომცველ ძალას. როგორც გემების ფსკერი, ასევე ცხოველების წილები ქმნის ერთგვარ საფუძველს. ამიტომ ხშირად ვისვენებთ დაღლილობისგან, წელზე ხელების დადებათ. იგივეა სულიერი წიაღის მდგომარეობა, რომელსაც მოციქული ბრძანებს, შემოირტყონ ჭეშმარიტება, რომელიც შეიცავს როგორც მოძღვრებას, ასევე ცხოვრებაში.
რადგან არც ერთი ერეტიკოსი არ ახვევს თავს ჭეშმარიტებას, არამედ ბრუნავს ქვემოთ, დედამიწის მახლობლად, ვერაფერს ამაღლებულს ვერ იგებს, მაგრამ ადამიანური აზრებით, რომლებიც ქვევით ტრიალებენ, იკვლევენ ღვთაებრივს. უფრო მეტიც, არ არიან მტკიცენი ცხოვრებაში და ემორჩილებიან სამყაროს მოტყუებას, ისინი არამარტო არ ახვევენ თავს ჭეშმარიტებას, არამედ, დაცემის შემდეგ, ცრუობენ კიდეც. მაგრამ ჩვენ არ უნდა ვიყოთ ასე, არამედ ყველაფერში მივყვეთ ჭეშმარიტებას: იქნება ეს სწავლება, მასში ჭეშმარიტება უნდა ვეძებოთ, იქნება თუ არა სიცოცხლე, ზუსტად ასე. ჩვენ უნდა ვიყოთ უპირობო, მოტყუებისგან თავისუფალნი და არ მივცეთ ერთმანეთის სიცრუის უფლება. თუ ამგვარ სარტყელში ვართ, შევძლებთ მიზნისკენ სწრაფვას; ამ სარტყლით გვამცნობს, რომ მუდამ შეიარაღებული უნდა ვიყოთ, როგორც დავითი ამბობს: „როგორც სარტყელი, რომლითაც მუდამ სარტყელია“ (ფსალმ. 109,19); რადგან მუდმივ ომში ვართ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წელში ვგულისხმობთ სასურველ უნარს (რადგან წელში არის წიაღში, რომელიც წმინდა წერილში არის სურვილის სიმბოლო), ჭეშმარიტებით კი ჭვრეტის უნარი.
ამიტომ, ის ამტკიცებს, რომ პავლე აქ მოგვიწოდებს ჩვენს ყველა სურვილს, შემოვიფაროთ ღმერთზე ჭვრეტით და მედიტაციით. რადგან ის, ვინც ჭვრეტს ღმერთს და იპოვის მასში სიხარულს, როგორც ჭეშმარიტად საყვარელს, არ დაუშვებს თავის სურვილს, რომ რაიმე სასიკვდილოდ იქცეს და მიწიერი საგნების ირგვლივ ბრუნდეს.
და შეიმოსე სიმართლის სამკერდე,
აქ ის ზოგადად სათნო ცხოვრებას ჭეშმარიტებად მოიხსენიებს, თითქოს ამბობს: მართალი საქმეებით შემოსილი შენი მკერდი. რადგან, როგორც ჯავშანი ხდის ადამიანს დაუცველს, ისე აქცევს მას ჩაცმულის სიმართლე.
ეფეს.6:15. და დაიფარეთ ფეხები მშვიდობის სახარების მომზადებით;
ჯავშანს კარგად გვთავაზობს. ამით ის ან ამბობს, რომ მზად უნდა ვიყოთ სახარებისა და ქადაგებისთვის. რადგან „მშვენიერია“, ამბობს ის, „ფეხები მშვიდობის მქადაგებლისა“ (ეს. 53:7). ან რომ ჩვენ მზად უნდა ვიყოთ შედეგისთვის, ვიცხოვროთ სახარების მიხედვით. რადგან ფეხები სიცოცხლის სიმბოლოა; ამიტომ ამბობს: „ფრთხილად იარე“ (ეფეს. 5:15). სახარების ქადაგებისთვის მზადყოფნა არის კეთილი საქმეები, რომლებსაც უფალი უსმენს, ნათქვამის მიხედვით: „ყური შენი მოუსმენს მათ გულის სამზადისს“ (ფსალმ. 9:38) 15. ასევე კარგად თქვა: „მშვიდობა“. ვინაიდან მან ახსენა ომი და ბრძოლა, ის გვიჩვენებს, რომ ეს ომი უნდა აწარმოოს დემონებთან და არა ადამიანებთან, - რადგან სახარება მშვიდობას ეხება, - და რომ დემონებთან ბრძოლით მშვიდობაში ვართ ღმერთთან, რომელიც არ უნდა გამოვიწვიოთ საკუთარ თავთან ომში, მშვიდობის დამრღვევი.
ეფ.6:16. და უპირველეს ყოვლისა, აიღე რწმენის ფარი,
სიტყვები „ყველაზე მეტად“ მიუთითებს ზემოხსენებულ ჭეშმარიტებაზე და ჭეშმარიტებაზე და სახარების იმედზე. ამ ყველაფერს რწმენა სჭირდება. მაგრამ ის, რასაც ის აქ რწმენას უწოდებს, არის არა ღმერთისადმი ჭეშმარიტი პატივისცემის ცოდნა, არამედ რწმენა, რომელიც უცხოა ეჭვისთვის, რაც აიძულებს ადამიანს სწამდეს მომავლის, როგორც აწმყოს, რომელიც ასრულებს ნიშნებს და ისეთი ცეცხლოვანი და მხურვალეა, რომ მთებსაც კი მოძრაობს. ასე რომ, როგორც ფარი ფარავს მთელ სხეულს, აკრავს და იცავს მას კედელივით, ასევე რწმენა, უეჭველად, არის მთელი სულის ღობე. ასეთი რწმენა და არა დახვეწილობა ფარია. ფარი ფარავს, მაგრამ ისინი მხოლოდ ხელს უშლიან.
რომლითაც შეძლებთ ბოროტის ყველა ცეცხლოვანი ისრის ჩაქრობას;
ანუ სამარცხვინო სურვილები, ურწმუნოების ფიქრები (როგორიცაა: იქნება აღდგომა? იქნება განაჩენი?) და ცდუნებები. "ინკანდესენტური" არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ვნები ანათებს და ანთებს სამარცხვინო საქმეებს, არამედ იმიტომაც, რომ აქ ვართ, თითქოს, სინდისით დამწვარი. უფრო მეტიც, ეშმაკი გვიკიდებს ცეცხლს როგორც ურწმუნოების ფიქრებით, ასევე განსაცდელებით. რწმენა აქრობს ამას; რადგან თუ ის დემონებს იპყრობს, მით უმეტეს ვნებებს. რადგან თუ ვნებამ გაგანათებს, შენ, მომავალი კურთხევისა და სიხარულის გწამს, ჩააქრობ მას; ცდუნება დაგწვავს თუ არა, მომავლის გჯერა, ნუგეშს იპოვი. დაფიქრდით, როგორი ცეცხლი ანთებდა აბრაამი, როცა შვილს სწირავდა, მაგრამ რწმენამ ჩააქრო ეს ალი.
ეფ.6:17. და აიღე ხსნის ჩაფხუტი,
ანუ გადარჩენა და დაცვა. თუ ჩვენ გვექნება რწმენა (რომელიც გვიცავს და გვიცავს), მალე მივიღებთ გადარჩენის აზრებს, რომლებიც იცავს ჩვენს თავს ან სახელმძღვანელო გონებას.
და მახვილი სულისა, რომელიც არის სიტყვა ღვთისა.
ზემოაღნიშნულში პავლემ შეგვიიარაღა, რათა მტრებმა ზიანი არ მოგვაყენონ, ახლა კი გვაძლევს იარაღს, რომლითაც ჩვენ თვითონ შეგვიძლია დიდი ზიანი მივაყენოთ ჩვენს მტრებს. ასე რომ, სულის მახვილი ალეგორიულად გულისხმობს ან თვით სულს, ან სულიერ ცხოვრებას, რომლითაც დრაკონის თავი დამსხვრეულია. ეს სულიერი ხმალი არის ღვთის სიტყვა, ანუ მცნება. რადგან თუ ჩვენ დავიცავთ მის მცნებებს, ჩვენ მოვკლავთ ბოროტ გველს, როგორც ესაია ამბობს (ესაია 27:1). ან ღვთის სიტყვა არის გამოთქმა: „იესო ქრისტეს სახელით აღდექი და იარე“ (საქმეები 3:6) და მსგავსი. ან სულიერ სიბრძნეს უბრალოდ სულის მახვილს უწოდებს. „რადგან სიტყვა ღვთისა ცოცხალია და მოქმედი და ყოველგვარ მახვილზე ბასრი“ (ებრ. 4:12) და ვისაც აქვს ამ სულიერი მახვილის ნიჭი და ლაპარაკობს ღვთაებრივ, უძლეველია, როგორც თავად პავლე იყო.
ეფ.6:18. ილოცეთ ყოველთვის ყოველი ლოცვითა და ვედრებით სულით,
შეიარაღდა ისინი, ბოლოს მიჰყავს ისინი მეფესთან, რათა ევედრებოდეს მას ხელი გაუწოდოს. იმის გამო, რომ თქვა: „შეძლებ ჩაქრობას“, რომ არ იამაყო, ამბობს: შენ გაქვს ღმერთის მოთხოვნილება და შეგიძლია აღნიშნულ ლოცვასთან ერთად მთელი საქმე დაასრულო, ლოცვით კი არა, „ყოველი ლოცვითა და ვედრებით“, ტირილით, მკერდის ცემით, მუხლმოდრეკით და მსგავსი ქმედებებით. და არა მხოლოდ დადგენილ საათებში, არამედ „ყოველ დროს“ და „სულში“, ანუ სულიერად თხოვნა და არა ამქვეყნიური. მაგრამ როდესაც ის ამბობს: „ილოცე ყოველი ლოცვით“, ის მიანიშნებს, რომ ლოცვის დროსაც კი არ შეიძლება ილოცო, როცა ვინმე უსაქმურ ლაპარაკობს.
ან აქ მთელი ღამის სიფხიზლეზეა საუბარი, ან სულის სიფხიზლეზე, ორივეს გაგება შეიძლება. რადგან ის, ვინც შეიარაღებულია და დგას მეფის წინაშე, ფხიზლად უნდა იყოს.
მთელი მუდმივობითა და ლოცვით
ისევე როგორც ქანაანელი ქალი, ქვრივი და ანა. ეს არის ჭეშმარიტად ლოცვა მოთმინებასთან ერთად.
ასე რომ, თქვენ არ უნდა ილოცოთ მხოლოდ საკუთარი თავისთვის. მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ თავმდაბლობას: ის თავს ბოლოს აყენებს და სთხოვს თავის მოწაფეებს ილოცონ და ეს არის ის, ვინც ქრისტესთვის იყო შეკრული. დიახ, პეტრე ობლიგაციებში იყო და ეკლესია მხურვალედ ლოცულობდა მისთვის.
რათა სიტყვა მომეცეს – ღიად ჩემი პირით
ასე რომ, მას არ აინტერესებს რა უნდა თქვას, არამედ როგორც ქრისტემ თქვა: „ნუ ზრუნავთ იმაზე, თუ როგორ ან რა თქვათ, რამეთუ იმ ჟამს მოგეცემათ, რა თქვათ“ (მათე 10:19), ამიტომ მან, ბაგეები გააღო, გადმოსცა ის, რაც უბრძანა ღმერთმა; ამიტომ მან ყველაფერი ღვთაებრივი მადლით აღასრულა. აქედან გაიგებთ სულის მახვილს, რომელიც არის ღვთის სიტყვა.
გაბედულად გამოაცხადეთ სახარების საიდუმლო,
ეფ.6:20. ვისთვისაც ელჩობას ვასრულებ ციხეში, რათა თამამად ვიქადაგო, როგორც უნდა.
ანუ, რათა დავიცვა თავი, როგორც უნდა, როგორც სარწმუნოების მქადაგებელი, გამბედაობით და გაბედულებით და დიდი წინდახედულებით. მაგრამ ვის ახორციელებთ საელჩოს? ხალხს შეურიგდეს ისინი ღმერთთან; მაგრამ დამაკავეს, თუმცა კანონით ელჩებს არ უნდა ექვემდებარებოდნენ ძალადობა. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ბორკილები დამიდეს ჩემი სიმამაცის შესაკავებლად, შენი ლოცვა გამიღებს პირს, რომ გაბედული ვიყო და ვიტყვი ყველაფერს, რაც მიბრძანა ის, ვინც ელჩობა მინდობოდა. ხედავთ, მახვილი არის გამბედაობა ღვთის სიტყვის ქადაგებაში, რომლის თქმაც პავლეს სურდა პირის ღრუს გამოცხადებით.
ეფ.6:21. და რათა შენც იცოდე ჩემი გარემოებანი და საქმეები, ტიქიკე, საყვარელო ძმაო და ერთგულო, ყველაფერს შეგატყობინებს.
რაც შეეხება სწავლებასა და ნუგეშს, მან თავად განმარტა მესიჯის საშუალებით; მაგრამ როცა ობლიგაციები გაიხსენა, არ შეუწყვეტია მათზე ლაპარაკი, არამედ დაუტოვა ტიქიკოსს, რომ ეთქვა მასზე, რათა ამ ძმის ყოფნა უსარგებლო არ ყოფილიყო. ვინაიდან ის არის „საყვარელი“, მან ყველაფერი იცის; რადგან ის არის „ერთგული“, არ იტყუება.
ანუ ღვთისთვის და ღვთაებრივი საქმისთვის მსახურება და არა რაიმე ამქვეყნიური ან რაიმე მიწიერის გამო; ან – ძმა უფალში, ანუ სულიერი ძმა.
ეფ.6:22. რომელიც გამოგიგზავნე მხოლოდ იმისთვის, რომ იცოდეთ ჩვენ შესახებ და რათა მან თქვენი გულები დაამშვიდოს.
ამას ამბობს წმიდა იოანე ოქროპირი: „რათა იცოდეთ ჩვენ შესახებ“, ანუ ის გითხრათ, რაც ჩემთანაა და არ მოგცემთ უფლებას ჩემს გამო მოწყენდეთ, რადგან გასაჭირში ვარ და მიჯაჭვული ვარ. და ეს მიუთითებს სიყვარულზე როგორც მისი მხრიდან, ასევე მის მიმართ.
ეფ.6:23. მშვიდობა ძმებს და სიყვარული რწმენით მამა ღმერთისა და უფალ იესო ქრისტესგან.
ის მათ რწმენით მშვიდობასა და სიყვარულს სთხოვს. და ეს ნიშნავს შემდეგს: ან მათ უყვართ არა ჰეტეროდოქსები, არამედ მხოლოდ მორწმუნეები, ან უნდა ჰქონდეთ რწმენა, რათა ჰქონდეთ მომავლის იმედი. რადგან რწმენის გარეშე სიყვარული უსარგებლოა და მით უმეტეს, რწმენის გარეშე სიყვარული არ იქნებოდა. რაც სიტყვებით თქვა: მშვიდობა და სიყვარული რწმენით. ასწავლიდა როგორი იქნება სამყარო და დასძინა: სიყვარულით. და რაც შეეხება სიყვარულს? თუ ჩვენ გვაქვს რწმენა.
ეფ.6:24. მადლი იყოს ყველას, ვისაც ყოველთვის უყვარს ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. ამინ.
აქ მან გამოყო სამყარო მადლისაგან, ორივე ცალ-ცალკე მოათავსა, თუმცა ყველგან აერთიანებდა მათ. „უხრწნელობაში“ (რუსულად - უცვლელად), ანუ სიწმინდეში, ან მათ, ვისაც უყვარს ქრისტე არა სიმდიდრითა და დიდებით, არამედ უხრწნელი საქონლით, ანუ უხრწნელის გულისთვის; ან - რომ ვისაც უყვარს ქრისტე სათნოებით, უყვარს იგი. რადგან ცოდვა არის ხრწნა, ხოლო სათნოება არის უხრწნელობა. ვინაიდან, როგორც ქალწულზე ვამბობთ, რომ ის გაფუჭებულია, ასევე ეხება სულს; ამიტომ პავლე ამბობს: „რათა თქვენი გონება არ გახრწნილი“ (2 კორ. 11:3) და „გაფუჭებული გქონდეთ“ (2 ტიმ. 3:8). მაშასადამე, ქრისტესადმი სიყვარული უნდა გამოვავლინოთ ცხოვრებაში სიწმინდით და იმ უხრწნელი კურთხევისკენ სწრაფვით და საერთოდ ყოველი სათნო ცხოვრებით, რომელიც იცავს სულს უმწიკვლო, სწავლებითა და ბოროტებით არ გახრწნილი, თვით ქრისტეში, უმწიკვლო სიძე, ქალწული და უმწიკვლო სულები მარადიულად და მარადის. ამინ.
ბლჟ. თეოფილაქტს არ აქვს სიტყვები "და მათ ზემოთ".
რუსულ თარგმანში: "შენმა ყურმა გაიგო მათი გულების ერთგულება". – დაახლ. რედ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: