Глава шестая

Ef.6:1. Děti, poslouchejte své rodiče v Pánu, Stejně jako sochař, reprodukující postavu lidského těla, vytváří nejprve hlavu, pak krk a nakonec nohy; tak Pavel, když mluvil o manželovi jako o prvním počátku a ženě jako o druhém počátku, nyní mluví o třetím počátku – dětech. Neboť manžel vládne pouze ženě a žena vládne také dětem. Takže „poslouchejte,“ říká, „své rodiče“, ale „v Pánu“, to znamená, když jejich příkazy souhlasí se zákonem Páně. Protože pokud otec nabádá k ničemnosti: nebo chce svou dceru zkazit, nebo chce svého syna naučit hanebnému jednání, takové příkazy se Pánu hnusí a neměli bychom je uposlechnout. neboť to vyžaduje spravedlnost. Ef.6:2. Cti svého otce a matku, toto je první přikázání se zaslíbením: Podívejte se, jak krátce a málo v tomto případě mluví, protože děti nejsou schopny sledovat sáhodlouhé řeči. Navíc, i když se manžel podřídí zákonům, které nastínil výše, je potřeba trochu práce na podrobení dětí. Nemluví však o Království ani o čemkoli vznešeném, nýbrž ukazuje na to, co zvláště dětská duše chce slyšet; protože jeho slovo je k dětem. Co je pro děti příjemnější pro dlouhověkost? Kdysi to bylo pro Židy v dětství stanoveno zákonem, protože nemohli slyšet něco dokonalejšího. Ef.6:4. A vy, otcové, neprovokujte své děti, Neřekl: láska; protože to od nich příroda vyžaduje i proti jejich vůli, ale: „nedráždit“, tedy nezbavovat je jejich podílu a dědictví, neutlačovat je hrubě, zacházet s nimi ne jako se svobodnými, ale jako s otroky, a mít s nimi neustále trpělivost. ale vychovávat je ve výchově a napomenutí Páně. Protože ke zvelebení domu přispívá i ctnost služebnictva, neignoruje tento aspekt, ale přichází k němu jako poslední, protože je ve své důstojnosti poslední. Ale nemluví s nimi jako s pošetilými dětmi, ale jako s dokonalými, jak předem naznačíme. Poslouchejte, říká, pány podle těla, tedy dočasné. Nyní je utěšuje a poukazuje na to, že otroctví je dočasné a je zničeno spolu s tělem. s bázní a chvěním, v prostotě svého srdce, jako Kristus, O ženě řekl jednoduše: „ať se bojí svého manžela“, ale zde je to vyjádřeno silněji: chvění je totiž nejvyšším stupněm strachu. Neboť žena je rovna svému muži a je svobodná, ale otroci si rovni nejsou. I když jsou bratři v Kristu, když on přikazuje, aby se svobodní podřizovali jeden druhému, dokonce i žena svému manželovi, oč více by se pak otroci měli podřizovat svým pánům. Neboť to není nějaká ponižující věc, ale naopak nejvyšší šlechta – umět se pokořit a poddat se bližnímu. A protože se mnoho otroků bojí svých pánů ne z přízně, ale tajně je klame a spiknutí proti nim, dodává: „v prostotě srdce“, čímž odstraňuje zlobu. Ef.6:6. nejen se zdánlivou vstřícností, jako lidé, kteří potěší, Tedy nejen v přítomnosti a před očima pánů, ale i v jejich nepřítomnosti jim takto sloužit. Člověk, který potěší člověka, neslouží Kristu, jak říká jinde: „Kdybych byl ještě lidem, který se líbí lidem, nebyl bych služebníkem Kristovým“ (Galatským 1:10). konat vůli Boží ze srdce, Ef.6:7. sloužit s horlivostí, Podívejte se, jak je to zastrašující. Neboť Pán říká: „Jakou mírou budete, takovou vám bude odměřeno“ (Matouš 7:2). Neslyšíš: "Zlý otroku! Odpustil jsem ti všechen dluh, protože jsi mě prosil; neměl jsi se také slitovat se svým společníkem?" (Matouš 18:32–33). s nimiž není zaujatost. Nemysli si, říká, že když budeš krutý ke svému otroku, nedáš před Bohem odpověď pro bezvýznamnost tohoto člověka (otroka). To je charakteristické pro vnější zákony, které znají rozdíl mezi šlechtou a otroctvím, protože tyto zákony pocházejí od lidí. Ale tady tomu tak není, protože ty sám jsi otrokem téhož Pána, i když jsi byl vůči otroku krutý: neboť od počátku Bůh nestvořil otroctví, ale bylo stvořeno chamtivostí (tak ve vztahu k zajatcům) a urážkou rodičů, jak se to stalo v případě Kanaánu. Ale i kdyby nepocházelo od Boha, Bůh legitimizuje podrobení se kvůli zlepšení, a aby život nebyl zatížen krví. Ef.6:10. Nakonec, moji bratři, buďte silní v Pánu a v moci Jeho moci. Domov každého je jako armáda: proto, když dal všechny síly do pořádku, vede je do války. Neboť pokud každý jednotlivec neporuší svůj vlastní řád, pak budou vojenské záležitosti v dobré pozici. A protože už dal do pořádku mnoho věcí, které se zdály neuspořádané, nemějte strach, říká, ale důvěřujte v sílu Páně. Neboť má nejen sílu, ale „sílu síly“, to znamená, že má nevýslovnou moc, která překonává všechno. Ef.6:11. Oblečte si celou Boží zbroj, abyste se mohli postavit ďáblovým úkladům, Z čeho se celá zbraň skládá, se ukáže o něco později. Ale všimněte si, proč neřekl: bitvy nebo války, ale „machinace“. "Piloti" jsou svádění a pasti prostřednictvím mazanosti. Nepřítel totiž nenabízí otevřeně hřích, např. neinklinuje otevřeně k modloslužbě, ale podněcuje ji jiným způsobem, lstí, tedy mluvením pravdivě a lstí. Pavel tím, že naznačuje, že nepřítel je hrozný a mazaný, povzbuzuje je a vybízí k opatrnosti. Ef.6:12. protože náš boj není proti tělu a krvi, A neříká to proto, aby podněcoval strach, ale aby přiměl lidi, aby byli pozorní. Neboť ten, kdo poukazuje na sílu nepřítele, činí své vlastní opatrnějšími. Máme co do činění, říká, ne s obyčejným nepřítelem a ne s lidmi podobnými a rovnými nám. ale proti úřadům, proti úřadům, Tak jako má Bůh počátek a moc, tak si arogantní tyran ustanovil podobné řády. Ne ve smyslu vlastníků světa nebo stvoření. Protože Písmo obvykle nazývá „svět“ zlými skutky a těmi, kdo je páchají, jako ve výrazu: „nejste ze světa“ (Jan 15:19), tedy ne z těch, kdo páchají zlo. Démoni mají stejné věci, protože se jim dobrovolně vydali do otroctví. Temnota odkazuje na obscénnost, která se objevuje a existuje v tomto věku, ale dále se nešíří. Tak tomu říká démoni. A protože andělé jsou duchové, přidal „zlomyslnost“; protože jsou to duchové dobra a světla. Tím, že nejsme ve válce s masem a krví, dává naproti tomu jasně najevo, že jsme ve válce s mobilními, neporazitelní v lsti a těžko se chytí. pod nebem (έν τοις έπουρανίοις). Skrze to opět vybízí posluchače k ​​veselosti. Nebezpečí, říká, je ve velké věci, protože nejde o pozemské a pomíjivé věci, ale o nebeské věci. Předložka „v“ (έν) se používá místo „pro“ a „kvůli“ (διά), jako by říkala: bojujeme pro nebe, a proto musíme být bdělí. Ef.6:13. Za tím účelem vezměte na sebe celou Boží zbroj, abyste byli schopni odolat zlému dni Tedy v současné době, protože jej nazývá zlým dnem kvůli zlým skutkům, které v něm byly spáchány. Povzbuzuje nás také poukazem na to, že doba boje je krátká. Neboť, nazývat to dnem, naznačuje jeho stručnost. a když vše přemůžeš, postav se. Překonání všech vášní a hanebných tužeb, tedy vítězství a zabití. A protože mnozí padli i po vítězství, říká: „Stůj“. A po vítězství je potřeba pevnost, aby se poražení znovu nevzbouřili ve válce. Neboť když se oddáme neopatrnosti, zabitý nepřítel jistě znovu ožije. Všimněte si, že je možné překonat a stát pevně a neměli bychom se pak stát zbabělými pod záminkou, že naši nepřátelé jsou mocní. Neboť nám byla dána taková síla a naučili jsme se takovému umění, že můžeme bojovat s démony, ba co víc - nejen bojovat, ale být pro démony tak hrozní, podle síly Toho, který v nás přebývá, že nepotřebujeme bojovat, ale prostě šlapat po hadech a štírech. Pavel to říká, protože jejich odpůrci byli četní a učili, že skrze tyto démony bojují proti nám. Proto se nezlobte na lidi, ale vyzbrojte se proti démonům. Ef.6:14. Stůjte tedy, opásejte si bedra pravdou. Ve věci války je první věcí umět dobře stát; Proto Pavel především radí ohledně postavení, požaduje, aby bylo správné, odpovídající vojákům – rovné. Neboť ten, kdo stojí správně, stojí vzpřímeně, aniž by se k ničemu ohýbal, stejně jako ten, kdo nestojí, není vzpřímený; třeba člověk, který je chtivý, milující peníze a žije luxusně, nestojí vzpřímeně, ale k něčemu se přiklání. Po postavení si válečníka opásá, samozřejmě v duchovním smyslu, a ten, kdo je rozmazaný a uvolněný od přání, připne, utáhne páskem. „Bedra“ se vztahují k duchovní odvaze a všestranné síle. Stejně jako dno lodí, tak i bedra zvířat tvoří jakýsi základ. Proto často odpočíváme od únavy položením rukou na bedra. Stejné je postavení duchovních beder, která apoštol přikazuje opásat pravdou, která je obsažena jak v nauce, tak v životě. Neboť žádný z kacířů se neopásá pravdou, ale točí se dole, blízko země, neschopni pochopit nic vznešeného, ​​ale s lidskými myšlenkami, točícími se dolů, zkoumají božské. Navíc, protože nejsou v životě pevní a poddávají se klamům světa, nejenže se neopásají pravdou, ale když klesli, dokonce touží po lži. Ale neměli bychom být takoví, ale ve všem se řídit pravdou: ať už je to učení, musíme v něm hledat pravdu, zda bude život, úplně stejně. Musíme být nepokrytečtí, bez klamu a nesmíme si vzájemně dovolit lži. Budeme-li takto opásáni, budeme moci směřovat k cíli; tímto pásem nám dává vědět, že musíme být stále ozbrojeni, jak říká David: „jako opasek, kterým je člověk vždy přepásán“ (Ž 109,19); neboť jsme v neustálé válce. Řehoř Teolog, bedry, rozumíme žádoucí schopnost (neboť v bedrech jsou vnitřnosti, které jsou v Písmu symbolem touhy), a po pravdě řečeno schopnost kontemplativní. Proto tvrdí, že Pavel zde nabádá každou naši touhu opásat se rozjímáním a rozjímáním o Bohu. Neboť ten, kdo kontempluje Boha a nachází v něm radost jako skutečně milovaného, ​​nedovolí, aby se jeho touha obrátila k něčemu podřadnému a točila se kolem pozemských předmětů. a obléci si pancíř spravedlnosti, Zde odkazuje na obecně ctnostný život jako na pravdu, jako by chtěl říci: oblékl si hruď spravedlivými skutky. Neboť stejně jako brnění činí člověka nezranitelným, tak je nezranitelným i pravda toho, kdo si je obléká. Ef.6:15. a obuti si nohy přípravou evangelia pokoje; Také nám dobře nabízí brnění. Tím buď říká, že musíme být připraveni na evangelium a kázání. Neboť „krásné jsou nohy toho, kdo hlásá pokoj“ (Iz. 53:7). Nebo že bychom měli být připraveni na výsledek a žít podle evangelia. Neboť nohy jsou symbolem života; proto říká: „Jděte opatrně“ (Ef. 5:15). Připravenost kázat evangelium jsou dobré skutky, kterým Pán naslouchá, podle toho, co bylo řečeno: „ucho tvé naslouchá přípravě jejich srdce“ (Ž 9,38) 15. Řekl také dobře: „pokoj“. Protože zmínil válku a bitvu, ukazuje, že tato válka musí být vedena proti démonům, a ne proti lidem, - protože evangelium je o míru, - a že v boji s démony jsme v míru s Bohem, kterého bychom neměli znovu vyprovokovat k válce proti sobě, rušit mír. Ef.6:16. a především si vezmi štít víry, Slova „především“ označují výše zmíněnou pravdu a pravdu a naději evangelia. Neboť to vše vyžaduje víru. Ale to, co zde nazývá vírou, není poznání opravdové úcty k Bohu, ale víra, která je pochybnostem cizí, která nutí věřit v budoucnost jako přítomnost, která koná znamení a je tak ohnivá a horoucí, že dokonce hory přenáší. Tak jako štít pokrývá celé tělo, obklopuje ho a chrání jako zeď, tak víra je bezpochyby plotem celé duše. Taková víra, a ne sofistikovanost, je štít. Štít kryje, ale jen překáží. s níž budete moci uhasit všechny ohnivé šípy toho zlého; Tedy hanebná přání, myšlenky na nevíru (jako: bude vzkříšení? bude soud?) a pokušení. „Žárovka“ nejen proto, že se chtíče rozněcují a zapalují k ostudným činům, ale také proto, že jsme zde jakoby spalováni svědomím. Navíc nás ďábel zapaluje jak myšlenkami na nevěru, tak pokušením. Víra to uhasí; protože když porazí démony, pak ještě více vášně. Neboť jestliže tě chtíč rozněcuje, ty, věříc v budoucí požehnání a radost, ho uhasíš; Ať tě pokušení pálí, věříš v budoucnost, najdeš útěchu. Přemýšlejte o tom, jaký oheň pálil Abraham, když obětoval svého syna, ale víra tento plamen uhasila. Ef.6:17. a vezmi přilbu spasení, Tedy šetřit a chránit. Neboť máme-li víru (která nás zachraňuje a chrání), brzy obdržíme spásné myšlenky, které chrání naši hlavu nebo vedoucí mysl. a meč Ducha, kterým je Slovo Boží. Ve výše uvedeném nás Pavel vyzbrojil, aby nám naši nepřátelé neublížili, ale nyní nám dává zbraně, kterými my sami můžeme svým nepřátelům způsobit velké škody. Meč Ducha tedy alegoricky odkazuje buď na samotného Ducha, nebo na duchovní život, kterým je drcena hlava draka. Tento duchovní meč je Boží slovo, tedy přikázání. Neboť budeme-li zachovávat Jeho přikázání, zabijeme zlého hada, jak říká Izajáš (Izajáš 27:1). Nebo slovo Boží je výraz: „ve jménu Ježíše Krista vstaň a choď“ (Skutky 3:6) a podobně. Nebo jednoduše nazývá duchovní moudrost mečem Ducha. „Neboť slovo Boží je živé, účinné a ostřejší než jakýkoli meč“ (Židům 4:12) a ten, kdo má dar tohoto duchovního meče a mluví božské věci, je nepřemožitelný, jako byl sám Pavel. Ef.6:18. Modlete se vždy každou modlitbou a prosbou v Duchu, Neměli byste se tedy modlit pouze za sebe. Ale všimněte si pokory: on se staví na poslední místo a žádá své učedníky, aby se modlili, a to je ten, kdo byl v poutech pro Krista. Ano, Petr byl v poutech a Církev se za něj vroucně modlila. aby mi bylo dáno slovo – otevřeně mými ústy Nestará se tedy o to, co má říkat, ale jak řekl Kristus: „Nedělejte si starosti, jak a co říkat, neboť v tu hodinu vám bude dáno, co máte říkat“ (Matouš 10:19), a tak otevřel rty a sdělil, co Bůh přikázal; tak vše vykonal z Boží milosti. Odtud porozumíte meči Ducha, jímž je slovo Boží. směle hlásejte tajemství evangelia, Ef.6:20. pro kterého vykonávám vyslanectví ve vězení, abych mohl směle kázat, jak se sluší. Tedy abych se mohl bránit, jak se patří, jako kazatel víry, s odvahou, odvahou a velkou rozvahou. Ale komu tu ambasádu provádíte? Lidem, aby je smířili s Bohem; ale svázali mě, ačkoli podle zákona by velvyslanci neměli být vystaveni žádnému násilí. Takže, ačkoli na mě byla dána pouta, aby omezila mou smělost, vaše modlitba mi otevře ústa, abych byl smělý a řekl vše, co mi přikázal ten, kdo mi svěřil velvyslanectví. Víte, meč je smělost při kázání slova Božího, které chtěl Pavel vyslovit zjevením úst. Ef.6:21. A abyste i vy věděli o mých poměrech a záležitostech, Tychicus, milovaný bratr a věrný, vás bude o všem informovat. Co se týče vyučování a útěchy, on sám prostřednictvím poselství vysvětlil; ale když si vzpomněl na pouta, nepřestal o nich mluvit, ale nechal něco, co by o něm měl Tychicus vyprávět, aby přítomnost tohoto bratra nebyla zbytečná. Protože je „milovaný“, ví všechno; protože je „věrný“, nebude lhát. To znamená, že slouží Bohu a v božské věci, a ne kvůli něčemu světskému nebo ve vztahu k něčemu pozemskému; nebo – bratr v Pánu, tedy duchovní bratr. Ef.6:22. kterého jsem k vám poslal, abyste o nás věděli a aby utěšil vaše srdce. Svatý Jan Zlatoústý říká toto: „Abyste o nás věděli“, to znamená, ať vám řekne, co je se mnou, a nedovolí, abyste byli kvůli mně smutní, protože jsem v nesnázích a jsem v řetězech. A to naznačuje lásku jak z jeho strany k nim, tak ze strany těch k němu. Ef.6:23. Pokoj bratřím a láska s vírou od Boha Otce a Pána Ježíše Krista. S vírou je žádá o pokoj a lásku. A to znamená následující: buď že nemilují heterodoxní, ale pouze věřící, nebo že potřebují mít víru, aby měli naději do budoucnosti. Neboť bez víry je láska k ničemu, ba co víc, bez víry by nebylo lásky. Což řekl slovy: mír a láska s vírou. Učil, jaký bude svět, dodal: skrze lásku. A jak je to s láskou? Pokud máme víru. Ef.6:24. Milost se všemi, kdo vždy milují našeho Pána Ježíše Krista. Amen. Zde oddělil svět od milosti, postavil oba odděleně, ačkoli je všude spojoval. „V neporušitelnosti“ (v ruštině - vždy), to znamená v čistotě, nebo ti, kteří milují Krista ne v bohatství a slávě, ale v neporušitelných statcích, to znamená pro neporušitelné; nebo - že ten, kdo miluje Krista skrze ctnost, miluje Ho. Neboť hřích je zkaženost a ctnost je neporušitelnost. Neboť jako o panně říkáme, že je zkažená, tak je to i o duši; Proto Pavel říká: „Aby se vaše mysl nezkazila“ (2. Korintským 11:3) a „mít zkaženou mysl“ (2. Tim. 3:8). Měli bychom tedy také prokazovat lásku ke Kristu čistotou v životě a úsilím o tato neporušitelná požehnání a vůbec každým ctnostným životem, který udržuje duši bez úhony, nezkaženou ani učením, ani špatností, zachováváme v samotném Kristu, bezúhonném Ženichovi, panenské a bezúhonné duše, jimž sláva na věky věků. Amen. U blzh. Theofylakt nemá slova „a nad nimi“. V ruském překladu: "Tvé ucho slyšelo oddanost jejich srdcí." – Přibl. Ed. Mohlo by vás zajímat: