Глава шестая

Еф.6:1. Деца, покорявайте се на родителите си в Господа, Точно както скулпторът, възпроизвеждайки фигурата на човешко тяло, първо създава главата, след това шията и накрая краката; така че Павел, след като е говорил за мъжа като първо начало и жената като второ начало, сега говори за третото начало – децата. Защото само съпругът властва над жената, а жената също властва над децата. И така, „подчинявайте се“, казва той, „на родителите си“, но „в Господа“, тоест когато техните заповеди са в съгласие със закона на Господ. Защото, ако баща насърчава нечестието: или иска да направи дъщеря си покварена, или иска да научи сина си на срамно поведение, такива заповеди са отвратителни за Господа и не трябва да се спазват. защото това е, което справедливостта изисква. Еф.6:2. Почитай баща си и майка си, това е първата заповед с обещание: И по природа, казва той, това е справедливо и повелено от закона. Как казва, че това е първата заповед? В крайна сметка не е тази първа заповед, а: „Не убивай, не прелюбодействай“. Но забележете, че той добави: „с обещание“. Защото тези първи заповеди не говорят за обещание и награда, защото те съдържат забрана за зло, а не заповед да се прави добро; и няма награда за всеки, който се въздържа само от зло. Същата тази заповед, тъй като се отнася до правенето на добро, е първата и съдържа обещание. И чудесен ред. Веднага щом законодателят отвърна хората от зли дела, той, възнамерявайки да ги накара да извършват добри дела, постави уважението към родителите на първо място. Тъй като те са първите благодетели за нас след Бога, като източници на живот, то по справедливост нека те първи да се насладят на нашите плодове. Еф.6:3. Да ти е добре и да живееш дълго на земята. Вижте колко кратко и малко той говори в този случай, защото децата не могат да следват дълга реч. Нещо повече, дори съпругът да се съобразява със законите, които очерта по-горе, е необходима малко работа, за да се подчинят децата. Но той не говори за Царството или нещо възвишено, а посочва това, което душата на детето особено иска да чуе; защото думата му е към децата. Какво е по-приятно за дълголетието на децата? Някога това беше определено със закон за евреите като деца, тъй като не можеха да чуят нещо по-съвършено. Еф.6:4. А вие, бащи, не предизвиквайте децата си, Не каза: любов; защото природата изисква това от тях дори против волята им, но: „не дразнете“, тоест не ги лишавайте от техния дял и наследство, не ги потискайте грубо, като се отнасяте към тях не като към свободни, а като към роби, и постоянно бъдете търпеливи към тях. но ги възпитавайте в обучението и наставлението на Господа. Връща се към началото и основата на послушанието и показва на бащите как могат да направят децата си послушни. Защото, ако вие, казва той, искате вашите деца да ви се покоряват, възпитавайте ги в Божието слово и не казвайте, че работата на монасите е да четат Божественото писание. Защото това е задължение на всеки християнин и особено на тези, които живеят в света, тъй като те се нуждаят от повече помощ, като тези, които живеят всред ежедневните вълнения. Точно както имате нужда децата да слушат Писанията; от това те могат да научат: „почитай баща си и майка си“. Тогава възпитаваш сина си на елински дела, от които се учи всичко най-лошо, но няма ли да го храниш със словото Божие? Еф.6:5. Слуги, подчинявайте се на господарите си по плът Тъй като добродетелта на слугите също допринася за подобряването на къщата, той не пренебрегва този аспект, но стига до него последен, защото е последен по своето достойнство. Но той им говори не като с глупави деца, а като с съвършени, както ще посочим по-напред. Подчинявайте се, казва той, на господарите по плът, тоест на временните. Сега той ги утешава, като изтъква, че робството е временно и се унищожава заедно с плътта. със страх и трепет, в простотата на сърцето си, като Христос, По отношение на съпругата той просто каза: „нека се страхува от мъжа си“, но тук е по-силно изразено: защото трепетът е най-високата степен на страх. Защото жената е равна на съпруга си и свободна, но робите не са равни. Въпреки че са братя в Христос, тъй като той заповядва свободните да се подчиняват един на друг, дори жената на мъжа си, тогава колко повече робите трябва да се подчиняват на своите господари. Защото това не е някакво унизително нещо, а напротив, висше благородство – да можеш да се смириш и да отстъпиш на ближния си. И тъй като много от робите се страхуват от господарите си не от благоволение, а тайно ги мамят и заговорничат срещу тях, той добавя: „в простотата на сърцето“, премахвайки злобата. Еф.6:6. не само с привидна услужливост, като угаждащи на хората, Тоест не само в присъствието и пред очите на господарите, но и в тяхно отсъствие ги обслужвайте по този начин. Човекоугодникът не служи на Христос, както казва на друго място: „Ако още бях народоугодник, нямаше да бъда Христов слуга“ (Гал. 1:10). изпълнявайки Божията воля от сърце, Еф.6:7. служене с усърдие, Тъй като можете да служите в простота на сърцето и искрено, но не с цялата си сила, изпълнявайки само някаква конкретна задача; затова сега добавя: „от душата“, т. е. от цялата си сила и готовност; дори „с усърдие“, тоест с цялата преданост и желание, а не по принуда. В този случай низостта на робството се премахва, ако робите доброволно правят добро и не чакат принуда и побои. Божията воля или нарича подчинение (защото това е, което Бог желае, тоест добър ред), или казва: в това, роби, покорявайте се на господарите си, което Бог желае. Защото може да се случи да се каже и за децата: господарите ги насърчават да направят нещо срамно или да направят зло, а това не е божествената воля. като Господ, а не като хора, Защото самият Бог приема благоволение към господарите, тъй като Той също е установил този добър ред и този, който не им служи както трябва, се противопоставя на божествения закон. Еф.6:8. знаейки, че всеки ще получи от Господа според доброто, което е направил, независимо дали е роб или свободен. Тъй като, вероятно, много от господарите - гърци и неверници - не са направили никаква милост на робите, които им служеха добре, той казва: ако не получите награда от господар по плът, тогава ще я получите от Господа на всички. И тук показа, че им говори като с перфектни, а не като с деца. Защото той посочи на децата земното дълголетие, а с това посочи и бъдещето. Еф.6:9. И вие, господа, направете същото с тях, — По същия начин. как? Служете с охота и не като народоугодници, а със страх и трепет, тоест спрямо Бога. Защото, въпреки че не е изразил това директно с думи, той желае това. В края на краищата господарят служи и на роба, като се грижи за него и го снабдява с всичко необходимо и като цяло го подкрепя и се отнася снизходително към него, и както казва Соломон: споделя работата си с него. Но чуйте какво казва след това: Той не каза: изоставяне на бича, но: дори „строгост“, и още повече наказание, тоест не бъдете жестоки в заплахите. Еф.6:9. Знаейки, че и над вас, и над тях 14 има Господ на небето, Вижте колко плашещо е. Защото Господ казва: „С каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери” (Матей 7:2). Не чуваш ли: "Зли робе! Простих ти целия този дълг, защото ме помоли; Не трябваше ли и ти да се смилиш над своя другар?" (Матей 18:32-33). с когото няма пристрастие. Не мисли, казва той, че ако си жесток към своя роб, няма да дадеш отговор пред Бога поради незначителността на този човек (роб). Това е характерно за външните закони, които познават разликата между благородство и робство, защото тези закони идват от хората. Но тук не е така, защото вие самият сте роб на същия Господ, дори и да сте били жестоки към роба: защото от самото начало Бог не е създал робството, но то е създадено от алчност (така по отношение на пленниците) и обида към родителите, както се случи с Ханаан. Но дори и да не идва от Бога, Бог узаконява подчинението в името на подобрението и за да не бъде обременен животът с кръв. Еф.6:10. И накрая, братя мои, бъдете силни в Господа и в силата на Неговото могъщество. Домът на всеки е като армия: следователно, след като постави в ред всички сили, той ги извежда на война. Защото, ако всеки индивид не нарушава собствения си ред, тогава военните дела ще бъдат в добра позиция. И тъй като той вече е подредил много неща, които изглеждаха нередни, не се страхувайте, казва той, но бъдете уверени в силата на Господа. Защото Той има не просто сила, но „силата на силата“, тоест притежава неизразима сила, която побеждава всичко. Еф.6:11. Облечете се в Божието всеоръжие, за да можете да устоите срещу хитростите на дявола, От какво се състои цялото оръжие ще покажем малко по-късно. Но забележете защо той не каза: битки или войни, а „машинации“. „Пилотите“ са съблазняване и залавяне чрез хитрост. Защото врагът не предлага открито грях, например, той не клони открито към идолопоклонство, но го насърчава по друг начин, чрез измама, тоест чрез говорене на истината и използване на хитрост. Павел, като посочва, че врагът е страшен и коварен, ги насърчава и ги насърчава да бъдат внимателни. Еф.6:12. защото нашата борба не е срещу плът и кръв, И той не го казва, за да всява страх, а за да накара хората да внимават. Защото този, който изтъква силата на врага, прави своя собствен по-предпазлив. Имаме работа, казва той, не с обикновен враг и не с подобни и равни на нас хора. но срещу властите, срещу властите, Точно както Бог има начало и сила, така и арогантният тиранин е установил подобни порядки за себе си. Не в смисъла на собствениците на света или създанието. Защото Писанието обикновено нарича „света” злите дела и онези, които ги вършат, както в израза: „вие не сте от света” (Йоан 15:19), тоест не сте от онези, които вършат зло. Демоните притежават същите неща, защото доброволно са им се предали в робство. Тъмнината се отнася до непристойността, която се появява и съществува в тази епоха, но не се простира по-нататък. Така той нарича демони. И тъй като ангелите са духове, той добави „злоба“; защото те са духове на доброто и светлината. Казвайки, че не сме във война с плът и кръв, чрез контраста той изяснява, че сме във война с подвижните, непобедими в измамата и трудни за улавяне. под небето (έν τοις έπουρανίοις). Чрез това отново насърчава слушателя да бъде весел. Опасността, казва той, е в голяма работа, защото не става въпрос за земни и тленни неща, а за небесни неща. Предлогът „в“ (έν) се използва вместо „за“ и „заради“ (διά), сякаш казвайки: ние се борим в името на небето и затова трябва да бъдем бдителни. Еф.6:13. За това вземете цялото Божие всеоръжие, за да можете да устоите в злия ден Тоест в сегашната епоха, защото той го нарича зъл ден поради злините, извършени в него. Освен това ни насърчава, като посочва, че времето за борба е кратко. Защото, наричайки го ден, показва неговата краткост. и като победиш всичко, застани. Преодолял всички страсти и срамни желания, тоест победил и убил. И тъй като мнозина паднаха дори след победата, той казва: „стой“. И след победата е нужна твърдост, за да не се бунтува победеният отново във война. Защото, ако проявим небрежност, убитият враг със сигурност ще оживее. Обърнете внимание, че е възможно да победим и да устоим и тогава не трябва да ставаме страхливи под предлог, че враговете ни са могъщи. Защото ни е дадена такава сила и сме научени на такова изкуство, че можем да се борим с демони и дори повече - не само да се бием, но да бъдем толкова страшни за демоните, според силата на Този, който живее в нас, че няма нужда да се бием, а просто да тъпчем змии и скорпиони. Павел казва това, защото противниците им бяха многобройни, учейки, че чрез тези демони се борят срещу нас. Затова не се ядосвайте на хората, но се въоръжете срещу демоните. Еф.6:14. Стойте, прочее, като сте препасали кръста си с истината. По въпроса за войната първото нещо е да можеш да стоиш добре; Затова Павел преди всичко съветва относно стоенето, изисквайки то да бъде правилно, подобаващо на войниците – изправено. Защото този, който стои правилно, стои изправен, без да се навежда към нищо, точно както този, който не стои, не е изправен; например човек, който е похотлив, сребролюбив и живее охолно, не стои прав, а се накланя към нещо. След като се изправи, той опасва воина, разбира се, в духовен смисъл, а този, който е замъглен и отпуснат от желания, го закопчава, затягайки го с колан. „Красницата“ се отнася до духовна смелост и всепоносима сила. Точно както дъното на корабите, така и слабините на животните образуват един вид основа. Ето защо често си почиваме от умората, като поставяме ръце на слабините си. Същото е положението и на духовните чресла, които апостолът заповядва да бъдат препасани с истината, която се съдържа както в учението, така и в живота. Защото никой от еретиците не се опасва с истината, а се въртят долу, близо до земята, без да могат да проумеят нищо възвишено, но с човешки мисли, въртящи се надолу, изследват божественото. Освен това, като не са твърди в живота и се подчиняват на измамите на света, те не само не се опасват с истината, но, паднали ниско, дори жадуват за лъжи. Но ние не трябва да бъдем такива, а да следваме истината във всичко: дали това е учение, ние трябва да търсим истината в него, дали ще има живот, точно по същия начин. Трябва да бъдем нелицемерни, свободни от измама и да не допускаме лъжи един към друг. Ако сме така препасани, ще можем да се стремим към целта; с този пояс ни дава да разберем, че винаги трябва да бъдем въоръжени, както казва Давид: „като пояс, с който винаги се опасва” (Пс. 109:19); защото сме в постоянна война. Григорий Богослов, под слабините разбираме желаната способност (защото в слабините има вътрешности, които в Писанието са символ на желанието), а под истина - способността за съзерцание. Следователно той твърди, че тук Павел насърчава всяко наше желание да се препасаме със съзерцание и медитация върху Бога. Защото онзи, който съзерцава Бога и намира радост в Него като истински възлюбен, няма да позволи на желанието си да се обърне към нещо ниско и да се върти около земните обекти. и поставяне на бронения нагръдник на правдата, Тук той се отнася към като цяло добродетелния живот като истина, сякаш иска да каже: като си облякъл гърдите с праведни дела. Защото както бронята прави човека неуязвим, така и истината на този, който я слага. Еф.6:15. и като сте обули краката си с подготовката на благовестието на мира; Той също така ни предлага кладенец за броня. С това той казва или че трябва да сме готови за благовестието и проповядването. Защото „красиви“, казва той, „нозете на онзи, който проповядва мир“ (Ис. 53:7). Или че трябва да сме готови за резултата, живеейки според Евангелието. Защото краката са символ на живота; затова той казва: „Стъпвайте внимателно” (Еф. 5:15). Готовността да се проповядва евангелието са добри дела, към които Господ се вслушва, както е казано: „ухото ти ще слуша уговорката на сърцето им” (Пс. 9:38) 15. Добре е казал и „мир”. Тъй като спомена война и битка, той показва, че тази война трябва да се води срещу демони, а не срещу хора, - защото евангелието е за мир, - и че, воювайки с демони, ние сме в мир с Бога, Когото не трябва отново да предизвикваме война срещу себе си, нарушавайки мира. Еф.6:16. и преди всичко вземете щита на вярата, Думите „преди всичко“ показват гореспоменатата истина и истината и надеждата на Евангелието. За всичко това е нужна вяра. Но това, което той нарича тук вяра, не е познаването на истинската почит към Бога, а вяра, която е чужда на съмнението, която кара човек да вярва в бъдещето като настояще, която прави знамения и е толкова пламенна и пламенна, че дори планини премества. И така, както щитът покрива цялото тяло, като го огражда и защитава като стена, така вярата без съмнение е оградата на цялата душа. Такава вяра, а не изтънченост, е щит. Щитът покрива, но те само пречат. с който ще можеш да угасиш всички огнени стрели на лукавия; Тоест срамни желания, мисли за неверие (като: ще има ли възкресение? ще има ли съд?) и изкушения. „Нажежен” не само защото страстите се разпалват и възпламеняват до срамни дела, но и защото тук сме сякаш изгорени от съвестта. Освен това дяволът ни запалва както чрез мисли за неверие, така и чрез изкушение. Вярата потушава това; защото, ако побеждава демоните, то още повече страстите. Защото, ако похотта ви разпали, вие, вярвайки в бъдещи блага и радост, ще я угасите; Дали изкушението те изгаря, вярвайки в бъдещето, ще намериш утеха. Помислете какъв огън гореше Авраам, когато пожертва сина си, но вярата угаси този пламък. Еф.6:17. и вземете шлема на спасението, Тоест спестяване и защита. Защото, ако имаме вяра (която ни спасява и защитава), скоро ще получим спасителни мисли, които защитават нашата глава или насочващ ум. и мечът на Духа, който е Божието Слово. В горното Павел ни въоръжи, така че нашите врагове да не ни наранят, но сега той ни дава оръжия, с които ние самите можем да причиним голяма вреда на нашите врагове. И така, мечът на Духа алегорично се отнася или до самия Дух, или до духовния живот, с който е смачкана главата на дракона. Този духовен меч е Божието слово, тоест заповед. Защото, ако спазваме заповедите Му, ще убием злата змия, както казва Исая (Исая 27:1). Или Божието слово е изразът: „в името на Исус Христос стани и ходи“ (Деяния 3:6) и други подобни. Или просто нарича духовната мъдрост мечът на Духа. „Защото Божието слово е живо, действено и по-остро от всеки меч” (Евр. 4:12) и този, който има дарбата на този духовен меч и говори божествени неща, е непобедим, както беше и самият Павел. Еф.6:18. Молете се по всяко време с всяка молитва и молба в Духа, След като ги въоръжи, той най-накрая ги отведе при царя, за да Го помоли да протегне ръката Си. За това, че каза: „ще можеш да угасиш“, за да не се възгордееш, той казва: имаш нужда от Бога и можеш да завършиш цялата работа заедно със споменатата молитва, като се молиш не просто, но „с всяка молитва и молба“, с плач, удряне в гърдите, коленичене и подобни действия. И не само в определени часове, но „по всяко време“ и „в духа“, тоест искане за духовно, а не за светско. Но когато казва: „Молете се с всяка молитва“, той намеква, че дори когато изпълнявате молитва, не можете да се молите, когато някой говори празни приказки. Или тук говори за всенощни бдения, или за бодърстване на душата, и двете могат да се разберат. Защото този, който е въоръжен и стои пред краля, трябва да бъде бдителен. с цялото си постоянство и молитва Като ханаанката, вдовицата и Анна. Защото това наистина е молитва, съчетана с търпение. Така че не трябва да се молите само за себе си. Но обърнете внимание на смирението: той поставя себе си на последно място и моли учениците си да се молят, а това е този, който беше окован за Христос. Да, Петър беше в окови и Църквата се молеше горещо за него. за да ми се даде думата - открито с устата ми И така, той не се интересува какво да каже, но както Христос каза: „Не се безпокойте как или какво да говорите, защото в онзи час ще ви се даде какво да говорите“ (Матей 10:19), така че той, отваряйки устните си, предаде това, което Бог заповяда; така че той постигна всичко чрез божествена благодат. От тук ще разберете меча на Духа, който е Божието слово. смело провъзгласявайте тайната на евангелието, Еф.6:20. за когото извършвам пратеничество в затвора, за да мога смело да проповядвам, както трябва. Тоест, за да мога да се защитя, както трябва, като проповедник на вярата, с дързост, смелост и голямо благоразумие. Но към кого носите посолството? На хората, за да ги помири с Бога; но ме вързаха, въпреки че по закон посланиците не трябва да бъдат подлагани на никакво насилие. И така, въпреки че ми бяха поставени връзки, за да обуздая дързостта си, твоята молитва ще отвори устата ми да бъда смел и да кажа всичко, което ми заповяда този, който ми е поверил пратеничеството. Виждате ли, мечът е дързост в проповядването на Божието слово, което Павел искаше да говори чрез откровение на устата. Еф.6:21. И за да знаете и вие за моите обстоятелства и дела, Тихик, възлюбен брат и верен, ще ви информира за всичко. Що се отнася до учението и утехата, той самият обясни чрез посланието; но когато си спомни за връзките, не престана да говори за тях, но остави на Тихик нещо да разкаже за него, за да не бъде безполезно присъствието на този брат. Тъй като той е „възлюбеният“, той знае всичко; тъй като той е "верен", той няма да лъже. Тоест служене за Бога и по божествена кауза, а не заради нещо светско или във връзка с нещо земно; или – брат в Господа, тоест духовен брат. Еф.6:22. когото изпратих при вас само за да знаете за нас и за да утеши сърцата ви. Свети Йоан Златоуст казва това: „за да знаете за нас“, тоест нека ви каже какво е с мен и няма да ви позволи да тъгувате заради мен, тъй като съм в беда и съм в окови. А това показва любов както от негова страна към тях, така и от страна на тези към него. Еф.6:23. Мир на братята и любов с вяра от Бог Отец и Господ Исус Христос. Той ги моли за мир и любов с вяра. А това означава следното: или че обичат не инославните, а само верните, или че трябва да имат вяра, за да имат надежда за бъдещето. Защото без вяра любовта е безполезна и дори повече, без вяра няма да има любов. Което каза с думи: мир и любов с вяра. Учейки какъв ще бъде светът, той добави: чрез любов. А какво ще кажете за любовта? Ако имаме вяра. Еф.6:24. Благодатта да бъде с всички, които винаги обичат нашия Господ Исус Христос. амин Тук той отдели света от благодатта, поставяйки и двете поотделно, въпреки че навсякъде ги обедини. „В нетление“ (на руски - неизменно), тоест в чистота, или онези, които обичат Христос не в богатство и слава, а в нетленни блага, тоест в името на нетленното; или – че който обича Христос чрез добродетелта, Го обича. Защото грехът е тление, а добродетелта е нетленност. Защото както казваме за девица, че е покварена, така е и за душата; Ето защо Павел казва: „за да не се покварят умовете ви“ (2 Кор. 11:3) и „имайки покварен ум“ (2 Тим. 3:8). Затова и ние трябва да проявяваме любовта към Христа чрез чистота в живота и стремеж към тези нетленни блага и изобщо чрез всеки добродетелен живот, който пази душата непорочна, непокварена нито от учение, нито от нечестие, запазвайки в Самия Христос, непорочния Младоженец, девствени и непорочни души, на които да бъде слава во веки веков. амин На блж. Теофилакт няма думите „и над тях“. В руски превод: „Ухото ти чу предаността на сърцата им“. – Прибл. Изд. Може да се интересувате от: