Глава шестая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أفسس ٦: ١. أيها الأبناء، أطيعوا والديكم في الرب،
تمامًا كما يفعل النحات، الذي يعيد إنتاج شكل جسم الإنسان، فيخلق الرأس أولاً، ثم الرقبة، وأخيرًا الساقين؛ لذلك، بعد أن تحدث بولس عن الزوج باعتباره البداية الأولى، والزوجة باعتبارها البداية الثانية، يتحدث الآن عن البداية الثالثة، أي الأبناء. لأن الزوج وحده يحكم على الزوجة، والزوجة أيضًا تحكم على الأولاد. لذلك يقول: "أطيعوا والديك"، ولكن "في الرب"، أي عندما تتوافق وصاياهم مع شريعة الرب. لأنه إذا كان الأب يحث على الشر، أو يريد أن يفسد ابنته، أو يريد أن يعلم ابنه سلوكًا مخزيًا، فإن مثل هذه الوصايا مكروهة لدى الرب، ولا ينبغي العمل بها.
لأن هذا هو ما تقتضيه العدالة.
أفسس ٦:٢. أكرم أباك وأمك، هذه هي الوصية الأولى بوعد:
ويقول بطبيعته إن هذا عادل ويأمر به القانون. فكيف يقول أن هذه هي الوصية الأولى؟ ففي نهاية المطاف، ليست هذه هي الوصية الأولى، بل: "لا تقتل، لا تزن". لكن لاحظ أنه أضاف: "بوعد". فإن تلك الوصايا الأولى لا تتحدث عن وعد ومكافأة، لأنها تحتوي على النهي عن الشر، وليس الأمر بعمل الخير. وليس هناك جزاء لمن لم يجتنب إلا الشر. هذه الوصية نفسها، بما أنها تتعلق بعمل الخير، هي الأولى وفيها وعد. والنظام الرائع . وما إن صرف المشرع الناس عن الأفعال الشريرة حتى وضع احترام الوالدين في المقام الأول، قاصدًا أن يقودهم إلى فعل الخير. وبما أنهم أول المحسنين إلينا بعد الله كمصادر حياة، فليكنوا بالعدل أول من يتمتع بثمارنا.
أفسس ٦: ٣. عسى أن يكون خيراً لك ويطول عمرك في الأرض.
انظروا كم يتكلم باختصار وقليل في هذه الحالة، لأن الأطفال غير قادرين على متابعة الكلام الطويل. علاوة على ذلك، حتى لو التزم الزوج بالقوانين التي ذكرها أعلاه، فإن الأمر يتطلب القليل من العمل لإخضاع الأطفال. لكنه لا يتحدث عن الملكوت أو أي شيء سامٍ، بل يشير إلى ما ترغب روح الطفل بشكل خاص في سماعه؛ لأن كلمته للأطفال. ما هو أكثر متعة لطول العمر للأطفال؟ ذات مرة كان هذا الأمر محددًا بالقانون لليهود عندما كانوا أطفالًا، لأنهم لم يكونوا قادرين على سماع شيء أكثر كمالا.
أفسس ٦:٤. وأنتم أيها الآباء، لا تغيظوا أولادكم،
لم تقل: الحب؛ لأن الطبيعة تقتضي منهم ذلك ولو رغماً عنهم، ولكن: «لا تغضبوا»، أي لا تحرموهم من نصيبهم وميراثهم، ولا تضطهدوا بوقاحة، ولا تعاملونهم كأحرار، بل كعبيد، وتصبروا عليهم باستمرار.
بل ربوهم بتأديب الرب وإنذاره.
يعود إلى بداية الطاعة وأساسها، ويبين للآباء كيف يمكنهم جعل أولادهم مطيعين. لأنه إذا أردت، كما يقول، أن يطيعك أولادك، ربوهم على كلمة الله، ولا تقل أن وظيفة الرهبان هي قراءة الكتاب المقدس. فإن هذا هو واجب كل مسيحي، وخاصة الذين يعيشون في العالم، إذ يحتاجون إلى المزيد من المساعدة، كالذين يعيشون في وسط الاضطرابات اليومية. تمامًا كما تحتاج إلى أن يستمع الأطفال إلى الكتاب المقدس؛ ومن هذا يمكنهم أن يتعلموا: "أكرم أباك وأمك". ثم تربي ابنك على الأعمال الهيلينية، التي يتعلم منها كل الأسوأ، لكن ألا تغذيه بكلمة الله؟
أفسس ٦: ٥. أيها العبيد أطيعوا سادتكم حسب الجسد
وبما أن فضيلة الخدم تساهم أيضاً في تحسين البيت، فإنه لا يتجاهل هذا الجانب، بل يأتي إليه أخيراً، لأنه الأخير في كرامته. لكنه لا يخاطبهم كأولاد جاهلين، بل كأبناء كاملين، كما سنشير فيما بعد. يقول: أطيعوا السادة حسب الجسد، أي المؤقتين. والآن يعزيهم، مشيرًا إلى أن العبودية مؤقتة، وهي تزول مع الجسد.
بخوف ورعدة، في بساطة قلوبكم، مثل المسيح،
أما بالنسبة للزوجة فقد قال ببساطة: "فلتخاف من زوجها"، ولكن هنا يتم التعبير عنها بقوة أكبر: فالرعدة هي أعلى درجات الخوف. فإن المرأة مساوية لزوجها وهي حرة، أما العبيد فليسوا متساوين. وإن كانوا إخوة في المسيح، إذ يأمر الأحرار أن يخضعوا بعضهم لبعض، حتى المرأة لزوجها، فكم بالحري يجب أن يخضع العبيد لأسيادهم. لأن هذا ليس شيئًا مهينًا، بل على العكس من ذلك، أعلى نبل - أن تكون قادرًا على التواضع والاستسلام لجارك. وبما أن كثيرين من العبيد لا يخافون أسيادهم من باب الحظوة، بل يخدعونهم ويتآمرون عليهم سرًا، يضيف: "ببساطة القلب"، مزيلًا الخبث.
أفسس ٦:٦. ليس فقط بمساعدة ظاهرة، مثل إرضاء الناس،
أي ليس فقط في حضور السادة وأمام أعينهم، بل أيضًا في غيابهم، اخدمهم بهذه الطريقة.
ومن يُرضي الإنسان لا يخدم المسيح، كما يقول في مكان آخر: "لو كنت بعد أرضي الناس لم أكن عبدًا للمسيح" (غل 1: 10).
تنفيذ مشيئة الله من القلب،
أفسس ٦: ٧. يخدم بحماس ،
نظرًا لأنه يمكنك أن تخدم ببساطة القلب وبإخلاص، ولكن ليس بكل قوتك، من خلال أداء بعض المهام المحددة فقط؛ ولهذا يضيف الآن: «من النفس»، أي من كل قوته واستعداده؛ بل "بغيرة" أي بكل تقوى وشهوة، وليس تحت إكراه. وفي هذه الحالة يتم التخلص من دناءة العبودية إذا تطوع العبيد لفعل الخير ولم ينتظروا الإكراه والضرب. إن إرادة الله إما تدعو إلى الاستسلام (فهذا ما أراد الله أي حسن النظام)، أو تقول: في هذا أيها العبيد، أطيعوا أسيادكم، وهو ما يريده الله. لأنه قد يقال أيضًا عن الأطفال: إن السادة يشجعونهم على فعل شيء مخز أو شر، وهذه ليست الإرادة الإلهية.
كالرب وليس كالناس
فإن الله نفسه يقبل نعمة تجاه السادة، إذ هو أيضًا أقام هذا النظام الصالح، ومن لا يخدمهم كما ينبغي أن يخالف الشريعة الإلهية.
أفسس ٦: ٨. عالمين أن كل إنسان ينال من الرب حسب الخير الذي عمله، عبداً كان أم حراً.
نظرًا لأن العديد من السادة - اليونانيين وغير المؤمنين - لم يفعلوا أي لطف مع العبيد الذين خدموهم جيدًا، فيقول: إذا لم تأخذ أجرًا من سيد في الجسد، فسوف تنالها من رب الجميع. وهنا أظهر أنه تكلم معهم كأنهم كاملين، وليس كالأطفال. لأنه أشار للأبناء بطول العمر الأرضي، وبهذا أشار إلى المستقبل.
أفسس ٦: ٩. وأنتم أيها السادة افعلوا نفس الشيء معهم،
"كذلك." كيف؟ اخدموا طواعية، لا كمرضي الناس، بل بخوف ورعدة، أي من جهة الله. لأنه على الرغم من أنه لم يعبر عن ذلك مباشرة بالكلمات، إلا أنه يرغب في ذلك. وعلى كل حال، فإن السيد أيضًا يخدم العبد، فيعتني به ويقدم له كل ما يحتاج إليه ويدعمه بشكل عام ويتعالى عليه، وكما يقول سليمان: يشاركه عمله. لكن استمع لما يقول بعد ذلك:
ولم يقل: ترك البلاء، بل: حتى «الشدة»، بل أشد عقوبة، أي لا تكن قاسيًا في التهديد.
أفسس ٦: ٩. عالمين أن فوقكم وفوقهم 14 يوجد رب في السماء،
انظروا كم هو مخيف. لأن الرب يقول: "بالكيل الذي به تكيلون يكال لكم" (متى 7: 2). ألا تسمع: "العبد الشرير! لقد غفرت لك كل هذا الدين لأنك توسلت إليّ، أما كان ينبغي عليك أيضًا أن ترحم صاحبك؟" (متى 18: 32-33).
الذي ليس معه محاباة.
لا تعتقد، كما يقول، أنك إذا كنت قاسياً على عبدك، فلن تعطي إجابة أمام الله بسبب تفاهة هذا الشخص (العبد). وهذه هي سمة القوانين الخارجية التي تعرف الفرق بين النبل والعبودية، لأن هذه القوانين تأتي من الناس. لكن هذا ليس هو الحال هنا، لأنك أنت نفسك عبد لنفس الرب، حتى لو كنت قاسيًا تجاه العبد: لأن الله منذ البدء لم يخلق العبودية، بل خلقها الطمع (كذلك بالنسبة للأسرى) وإهانة الوالدين، كما حدث مع كنعان. ولكن حتى لو لم يكن من عند الله، فإن الله يشرع الخضوع من أجل التحسين، وحتى لا تكون الحياة مثقلة بالدماء.
أفسس ٦: ١٠. وأخيراً يا إخوتي، تقووا في الرب وفي شدة قوته.
إن بيت كل فرد يشبه الجيش: لذلك، بعد أن يرتب كل القوات، يقودهم إلى الحرب. لأنه إذا لم يخالف كل فرد أمره، فإن الشؤون العسكرية ستكون في وضع جيد. وبما أنه قد رتب بالفعل أشياء كثيرة بدت خارجة عن النظام، فلا تخافوا، بل كن واثقًا في قوة الرب. لأنه ليس لديه القوة فحسب، بل "قوة القوة"، أي أن له قوة لا توصف تغلب كل شيء.
أفسس ٦: ١١. البسوا سلاح الله الكامل، لكي تقدروا أن تثبتوا ضد مكايد إبليس،
سيتم عرض ما يتكون منه السلاح بالكامل بعد قليل. لكن لاحظوا لماذا لم يقل: معارك أو حروب، بل «مكائد». "الطيارون" هم الإغواء والإيقاع بالمكر. فالعدو لا يقدم الخطية علنًا، مثلًا، لا يميل علنًا إلى عبادة الأوثان، لكنه يشجعها بطريقة مختلفة، بالخداع، أي بقول الصدق واستخدام المكر. بولس، بالإشارة إلى أن العدو رهيب وماكر، يشجعهم ويشجعهم على الحذر.
أفسس ٦: ١٢. لأن مصارعتنا ليست مع لحم ودم،
وهو لا يقول هذا لإثارة الخوف، بل ليجعل الناس منتبهين. فإن من يشير إلى قوة العدو يجعل قوته أكثر حذرا. ويقول: إننا لا نتعامل مع عدو عادي، ولا مع أشخاص مثلنا ومساوين لنا.
ولكن ضد السلطات، ضد السلطات،
فكما أن لله البداية والقوة، كذلك أنشأ الطاغية المتكبر لنفسه أوامر مماثلة.
وليس بمعنى أصحاب العالم أو المخلوق. لأن الكتاب عادة يدعو "العالم" الأعمال الشريرة ومن يرتكبها، كما في عبارة: "لستم من العالم" (يوحنا 15: 19)، أي لستم من الذين يفعلون الشر. تمتلك الشياطين نفس الأشياء لأنها سلمت نفسها طوعًا للعبودية لها.
والظلمة تشير إلى الفحش الذي يظهر ويوجد في هذا العصر، ولكنه لا يمتد إلى أبعد من ذلك.
وهذا ما يسميه الشياطين. وبما أن الملائكة أرواح فقد أضاف "الخبث". لأنهم أرواح الخير والنور. بقوله إننا لسنا في حرب مع لحم ودم، فإنه على النقيض من ذلك يوضح أننا في حرب مع الهاتف المحمول، الذي لا يُقهر بالخداع ويصعب الإمساك به.
تحت السماء (έν τοις έπουρανίοις).
ومن خلال هذا، فإنه يشجع المستمع مرة أخرى على أن يكون مبتهجًا. ويقول إن الخطر في أمر عظيم، لأن الأمر ليس في الأمور الأرضية القابلة للفناء، بل في السماويات. يتم استخدام حرف الجر "في" (έν) بدلاً من "من أجل" و"من أجل" (διά)، كما لو كان يقول: نحن نقاتل من أجل السماء، ولذلك يجب أن نكون يقظين.
أفسس ٦: ١٣. من أجل هذا إحملوا سلاح الله الكامل لكي تقدروا أن تقاوموا في اليوم الشرير
أي في العصر الحاضر لأنه يسميه يوم الشر لما يحدث فيه من الشرور. كما يشجعنا من خلال الإشارة إلى أن وقت النضال قصير. فإن تسميته بيوم يدل على اختصاره.
وبعد أن تغلبت على كل شيء، قف.
بعد أن تغلب على كل الأهواء والرغبات المخزية أي انتصر وقتل. وبما أن الكثيرين سقطوا حتى بعد النصر، فيقول: "قفوا". وبعد النصر لا بد من الحزم حتى لا يتمرد المهزوم في الحرب مرة أخرى. لأننا إذا انغمسنا في الإهمال، فمن المؤكد أن العدو المقتول سوف يعود إلى الحياة مرة أخرى. لاحظ أنه من الممكن التغلب والثبات، ولا ينبغي لنا بعد ذلك أن نجبن بحجة أن أعداءنا أقوياء. لأننا قد أُعطينا مثل هذه القوة وتعلمنا مثل هذا الفن حتى نتمكن من محاربة الشياطين، بل وأكثر من ذلك - ليس فقط القتال، بل أن نكون مخيفين جدًا للشياطين، وفقًا لقوة الساكن فينا، بحيث لا نحتاج إلى القتال، ولكن ببساطة ندوس الثعابين والعقارب. يقول بولس هذا لأن مناهضيهم كانوا كثيرين، وهو يعلم أنهم بهذه الشياطين يحاربوننا. لذلك، لا تغضب من الناس، بل تسلح ضد الشياطين.
أفسس ٦: ١٤. فاثبتوا إذن ممنطقين حقويكم بالحق.
في مسألة الحرب، أول شيء هو أن تكون قادرًا على الوقوف بشكل جيد؛ لذلك ينصح بولس أولاً فيما يتعلق بالوقوف، مطالبًا بأن يكون صحيحًا، يليق بالجنود - مستقيمًا. فإن من يقف بشكل صحيح يقف منتصبًا غير منحني نحو أي شيء، كما أن الذي لا يقف ليس منتصبًا. فمثلاً الإنسان الشهواني المحب للمال، الذي يعيش مترفاً، لا يقف منتصباً، بل يميل إلى شيء ما. بعد الوقوف، يطوق المحارب، بالطبع، بالمعنى الروحي، ومن يغشى ويرتاح من الرغبات، يثبته، ويشده بحزام. تشير كلمة "حقويه" إلى الشجاعة الروحية وقوة التحمل. تمامًا مثل قاع السفن، تشكل حقويه الحيوانات نوعًا من الأساس. ولهذا السبب غالبًا ما نرتاح من التعب بوضع أيدينا على حقوينا. ونفس الشيء هو موقف الأحمال الروحية التي يوصي الرسول أن تكون متنطقة بالحق الموجود في العقيدة وفي الحياة.
لأنه لا أحد من الهراطقة يتنطق بالحقيقة، بل يدورون إلى الأسفل، بالقرب من الأرض، غير قادرين على فهم أي شيء سامٍ، ولكن بأفكار بشرية تدور إلى أسفل، يستكشفون الإلهي. علاوة على ذلك، فإنهم، بسبب عدم ثباتهم في الحياة، وخضوعهم لخداع العالم، لا يقتصر الأمر على عدم التمنطق بالحق، بل أيضًا، بعد أن سقطوا، يشتهون الأكاذيب. لكن لا ينبغي لنا أن نكون هكذا، بل نتبع الحق في كل شيء: سواء كان هذا تعليمًا، فيجب علينا أن نبحث عن الحقيقة فيه، وما إذا كانت هناك حياة، بنفس الطريقة تمامًا. يجب أن نكون غير منافقين، وأحرارًا من الخداع، وألا نسمح بالكذب لبعضنا البعض. إذا كنا متماسكين على هذا النحو، فسوف نكون قادرين على السعي نحو الهدف؛ وبهذا الحزام يُعلمنا أنه يجب علينا أن نكون مسلحين دائمًا، كما يقول داود: "كمنطقة يُمنطق بها دائمًا" (مز 109: 19)؛ لأننا في حرب مستمرة. غريغوريوس اللاهوتي نعني بالخاصرة القدرة المرغوبة (ففي الحقويه الأحشاء التي في الكتاب رمز الرغبة)، وبالحق القدرة التأملية.
ولذلك فهو يؤكد أن بولس هنا يحث كل رغباتنا على أن نمنطق أنفسنا بالتأمل والتأمل في الله. فإن من يتأمل الله ويجد الفرح به كمحبوب حقًا، لن يسمح لرغبته بالتحول إلى أي شيء وضيع والدوران حول الأشياء الأرضية.
ويلبسون درع البر،
ويشير هنا إلى الحياة الفاضلة عمومًا على أنها حق، وكأنه يقول: ألبست صدرك بالأعمال الصالحة. لأنه كما أن الدرع يجعل الإنسان منيعًا، كذلك حقيقة من يرتديه.
أفسس ٦: ١٥. وحاذين أرجلكم باستعداد إنجيل السلام.
كما أنه يقدم لنا درعًا جيدًا. وبهذا يقول أيضًا أنه يجب علينا أن نكون مستعدين للإنجيل والكرازة. ويقول: "لأنها جميلة قدمي المنادي بالسلام" (أش 53: 7). أو أن نكون مستعدين للنتيجة، ونعيش بحسب الإنجيل. فالأقدام رمز الحياة. لذلك يقول: "اسلكوا بحذر" (أف 5: 15). الاستعداد للكرازة بالإنجيل هو عمل صالح، يستمع إليه الرب، إذ قيل: "تسمع أذنك لاستعداد قلوبهم" (مز 9: 38) 15. كما قال حسنًا: "سلام". وبما أنه ذكر الحرب والمعركة، فهو يوضح أن هذه الحرب يجب أن تُشن ضد الشياطين، وليس ضد الناس، - لأن الإنجيل يدور حول السلام، - وأننا، بمحاربة الشياطين، نكون في سلام مع الله، الذي لا ينبغي لنا أن نستفزه مرة أخرى للحرب ضد أنفسنا، مما يزعج السلام.
أفسس ٦: ١٦. وقبل كل شيء، خذوا ترس الإيمان،
إن عبارة "فوق كل شيء" تشير إلى الحقيقة المذكورة أعلاه والحقيقة ورجاء الإنجيل. لأن كل هذا يتطلب الإيمان. لكن ما يسميه الإيمان هنا ليس معرفة التقوى الحقيقية لله، بل الإيمان الغريب عن الشك، والذي يجعل الإنسان يؤمن بالمستقبل كالحاضر، الذي يؤدي الآيات وهو ناري ومتحمس لدرجة أنه يحرك الجبال. فكما أن الدرع يغطي الجسد كله، ويحيط به ويحميه كالجدار، كذلك الإيمان بلا شك هو سياج النفس كلها. مثل هذا الإيمان، وليس التطور، هو درع. يغطي الدرع، لكنهم يعيقون الطريق فقط.
الذي به تقدرون أن تطفئوا جميع سهام الشرير المحرقة.
أي أمنيات مخزية، وأفكار عدم الإيمان (مثل: هل ستكون القيامة؟ هل ستكون الدينونة؟) والإغراءات. "متوهجة" ليس فقط لأن الشهوات تشعل وتشعل الأفعال المشينة، ولكن أيضًا لأننا هنا، كما لو كان الضمير محترقًا. علاوة على ذلك، فإن الشيطان يحرقنا من خلال أفكار عدم الإيمان ومن خلال التجربة. والإيمان يطفئ هذا؛ لأنها إذا انتصرت على الشياطين، فبالأكثر على الأهواء. لأنه إذا ألهبتك الشهوة، فإنك، مؤمنًا بالبركات والأفراح المستقبلية، ستنطفئها؛ سواء أحرقتك الإغراءات، فإن الإيمان بالمستقبل ستجد العزاء. فكر في نوع النار التي كان إبراهيم يحرقها عندما قدم ابنه ذبيحة، لكن الإيمان أطفأ هذه الشعلة.
أفسس ٦: ١٧. وخذ خوذة الخلاص،
أي الحفظ والحماية. لأنه إذا كان لدينا الإيمان (الذي يخلصنا ويحمينا)، فسنتلقى قريبًا أفكارًا خلاصية تحمي رأسنا أو ذهننا المرشد.
وسيف الروح الذي هو كلمة الله.
في ما سبق، سلّحنا بولس حتى لا يؤذينا أعداؤنا، أما الآن فيقدم لنا أسلحة يمكننا بها نحن أنفسنا أن نسبب ضررًا كبيرًا لأعدائنا. لذا فإن سيف الروح يشير مجازيًا إما إلى الروح نفسه، أو إلى الحياة الروحية التي يُسحق بها رأس التنين. وهذا السيف الروحي هو كلمة الله، أي وصية. لأننا إن حفظنا وصاياه نقتل الحية الشريرة كما يقول إشعياء (إش 27: 1). أو كلمة الله هي عبارة: "باسم يسوع المسيح قم وامش" (أع 3: 6)، ونحو ذلك. أو ببساطة يسمي الحكمة الروحية سيف الروح. "لأن كلمة الله حية وفعالة وأمضى من كل سيف" (عب 4: 12)، ومن له موهبة هذا السيف الروحي ويتكلم بأمور إلهية فهو لا يقهر، كما كان بولس نفسه.
أفسس ٦: ١٨. صلوا في كل وقت بكل صلاة وتضرعة في الروح،
وبعد أن سلحهم، قادهم أخيرًا إلى الملك ليطلب منه أن يمد يده. لأنه قال: "ستستطيع أن تنطفئ" حتى لا تفتخر، يقول: إن لك حاجة إلى الله، وتستطيع أن تكمل الأمر كله بالصلاة المذكورة، لا تصلي مجردًا، بل "في كل صلاة وطلبة"، مع البكاء وضرب الصدر والركوع وأمثال ذلك. وليس فقط في ساعات محددة، بل "في كل وقت" و"بالروح"، أي طلب روحي، وليس عالمي. لكن عندما يقول: "صلوا مع كل صلاة"، فإنه يلمح إلى أنه حتى عند أداء الصلاة، لا يمكنك أن تصلي عندما يتكلم شخص ما في لهو.
إما أنه يتحدث هنا عن الوقفات الاحتجاجية طوال الليل، أو عن يقظة الروح، يمكن فهم كلاهما. لأن الذي يتسلح ويقف أمام الملك ينبغي أن يكون ساهرا.
بكل ثبات وصلاة
مثل المرأة الكنعانية والأرملة وحنة. فهذه هي الصلاة المقترنة بالصبر حقًا.
لذا، لا يجب أن تصلي من أجل نفسك فقط. ولكن لاحظوا التواضع: فهو يضع نفسه أخيرًا ويطلب من تلاميذه أن يصلوا، وهذا هو الذي كان مقيدًا من أجل المسيح. نعم، كان بطرس مقيدًا، وصلّت الكنيسة من أجله بحرارة.
لكي يُعطى لي الكلمة علانيةً بفمي
لذلك فهو لا يهتم بما يقول، بل كما قال المسيح: "لا تهتموا كيف أو ماذا تقولون، لأنكم في تلك الساعة تُعطون ما تقولون" (متى 10: 19)، ففتح شفتيه ونقل ما أوصى به الله؛ فلقد أنجز كل شيء بالنعمة الإلهية. من هنا تفهم سيف الروح الذي هو كلمة الله.
أعلن بجرأة سر الإنجيل،
أفسس ٦: ٢٠. الذي أقوم له بسفارة في السجن، حتى أتمكن من التبشير بجرأة كما ينبغي.
أي حتى أتمكن من الدفاع عن نفسي، كما ينبغي، كارزًا للإيمان، بجرأة وشجاعة وفطنة عظيمة. ولكن لمن تقومون بالسفارة؟ للناس أن يصالحوهم مع الله؛ لكنهم قيدوني، رغم أنه بموجب القانون لا ينبغي أن يتعرض السفراء لأي عنف. فمع أن القيود قد وُضعت عليَّ لكبح جرأتي، إلا أن صلاتك ستفتح فمي لأتجرأ وأقول كل ما أوصاني به الذي وكلني بالسفارة. كما ترون، فإن السيف هو جرأة في الكرازة بكلمة الله التي أراد بولس أن يتكلم بها بإعلان الفم.
أفسس ٦: ٢١. ولكي تعلموا أنتم أيضًا بأموري وأموري، يخبركم بكل شيء تيخيكس، الأخ الحبيب الأمين.
أما التعليم والتعزية فقد أوضحها بنفسه من خلال الرسالة؛ ولكن عندما تذكر السندات، لم يتوقف عن الحديث عنها، بل ترك شيئًا ليخبره عنه تيخيكس، حتى لا يكون حضور هذا الأخ عديم الفائدة. وبما أنه "الحبيب" فهو يعرف كل شيء؛ وبما أنه "مخلص" فلن يكذب.
أي الخدمة في سبيل الله وفي قضية إلهية، وليس من أجل شيء دنيوي أو فيما يتعلق بشيء أرضي؛ أو – أخ في الرب، أي أخ روحي.
أفسس ٦: ٢٢. الذي أرسلته إليكم فقط لتعرفوا عنا وليطمئن قلوبكم.
يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "لكي تعرف عنا"، أي دعه يخبرك بما معي ولن يسمح لك بالحزن بسببي، لأنني في ورطة وأنا مقيد بالسلاسل. وهذا يدل على محبته لهم ومن جهة من نحوه.
أفسس ٦: ٢٣. السلام على الإخوة والمحبة بالإيمان من الله الآب والرب يسوع المسيح.
ويطلب منهم السلام والمحبة بالإيمان. وهذا يعني ما يلي: إما أنهم لا يحبون غير الأرثوذكس، بل المؤمنين فقط، أو أنهم بحاجة إلى الإيمان حتى يكون لديهم أمل في المستقبل. لأنه بدون الإيمان لا فائدة من المحبة، بل وأكثر من ذلك، بدون الإيمان لن تكون هناك محبة. وهو ما قاله بالكلمات: السلام والمحبة مع الإيمان. وأضاف أنه يعلم كيف سيكون العالم: من خلال الحب. وماذا عن الحب؟ إذا كان لدينا الإيمان.
أفسس ٦: ٢٤. النعمة تكون مع جميع الذين يحبون ربنا يسوع المسيح إلى الأبد. آمين.
هنا فصل العالم عن النعمة، ووضع كليهما منفصلين، رغم أنه كان يوحدهما في كل مكان. "في عدم الفساد" (باللغة الروسية - دائمًا)، أي في النقاء، أو أولئك الذين يحبون المسيح ليس في الثروة والمجد، ولكن في الخيرات غير القابلة للفساد، أي من أجل غير الفاسد؛ أو - أن من يحب المسيح بالفضيلة يحبه. لأن الخطية هي الفساد، والفضيلة عدم الفساد. فإنه كما نقول عن العذراء إنها فاسدة كذلك عن النفس. ولهذا يقول بولس: "لئلا تفسد أذهانكم" (2 كو 11: 3)، "ولهم ذهن فاسد" (2 تيموثاوس 3: 8). لذلك يجب علينا أيضًا أن نظهر محبتنا للمسيح من خلال طهارة الحياة والسعي للحصول على تلك البركات غير الفاسدة، وبشكل عام من خلال كل حياة فاضلة، التي تحفظ النفس بلا لوم، لا تفسد بالتعليم أو بالشر، محتفظة في المسيح نفسه، العريس الذي بلا لوم، والنفوس البتولية التي لا عيب فيها، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين.
في بلزه. ثيوفيلاكت ليس لديه عبارة "وفوقهم".
في الترجمة الروسية: "سمعت أذنك تكريس قلوبهم". - تقريبا. إد.
قد تكون مهتمًا بـ: