Глава пятая

Еф.5:1. Отже, наслідуйте Бога, як діти кохані, Як Господь полюбив тебе, так і ти люби брата і наслідуй Бога по можливості. І не можна тут відмовлятися бідністю і говорити: якщо відпущу, то зазнаю збитків; але прощай грішникові даром і без витрат, і ти вже отримав велику вигоду, тобто став наслідувати Бога. Потім вказує і на іншу причину благороднішу. "Як чада", каже, "улюблені", тобто і іншу необхідність ви маєте наслідувати Батька вашого. І так як не всі діти наслідують свого батька, то додав: "кохані"; тому що такі наслідують батьків. Еф.5:2. і живіть у любові, як і Христос полюбив нас 12 і віддав Себе за нас 13 на приношення та жертву Богові, на пахощі приємні. Ось і основа всього: тому що коли є любов, тоді не буде ні крику, ні люті, ні лихослів'я, але все це буде знищено. Тому він і поставив найголовніше наприкінці. Навчає також і те, від чого ми стали дітьми Божими, саме: від любові. Тому ми повинні дбати про неї, як про джерело божественного усиновлення. Подібно до того, як ми, у хворобі отримавши користь від яких-небудь ліків, навіть саму назву цих ліків поважаємо, так і любов ми повинні цінувати, бо внаслідок неї Господь віддав Себе за нас. Але Він видав Себе за ворогів, а ти прощатимеш друзів. Тому ти тоді справді наслідуватимеш Христа, коли робитимеш добро ворогам. Бо тоді лише збереже своє значення слово "як". Померти за ворогів – ось жертва і «пахощі приємні», чим і став Христос, прийнявши смерть за нас – ворогів. Ось це і означає наслідувати Бога. Еф.5:3. А блуд і будь-яка нечистота і любощання не повинні навіть іменуватися у вас, як пристойно святим. Сказавши про сувору пристрасть - гнів, перейшов до меншого зла - похоті, як і законодавець, сказавши: "не вбивай", що відноситься до гніву, потім постановив: «не чини перелюбу», що відноситься до похоті. Бо як гіркота, крик і лихослів'я є виявом гніву, так блуд, нечистота і лихоцтво походять від хтивості: бо з того ж самого й гроші любили, і тіло. Отож, нехай навіть про це не буде у вас, але будьте чисті, бо слова прокладають шлях до діл. Тому, якщо ви святі, то й язик ваш нехай буде святий. Додає і таке. Еф.5:4. Також лихослів'я і пустослів'я та сміхотворство не пристойні вам, а, навпаки, подяка; Як відкинув крик, опору гніву; так тепер усуває «лихослів'я і марнослів'я», як опору розпусти. Уникай, каже, жартівливих і соромних промов, і ти погасиш полум'я розпусти. Потім, щоб не здатися важким і суворим, припиняючи схильність до жарту, він додав і причину цього, кажучи: "не пристойні вам", тобто це нітрохи не йде вам. Як шевець не візьметься робити що-небудь, що не стосується його ремесла, так і християнин, будучи святим, не повинен говорити невідповідного зі святістю, бо це марно і непристойно нам. Але якщо хочеш говорити що-небудь, то нехай кожне твоє слово буде подякою. І якщо ти привчишся до подяки, то пригадаєш, ким ти був і що став, і будеш тужити за своєю злочинністю і дивуватися Тому, Хто удостоїв тебе таких благ, і знайдеш незручним говорити щось інше. Бо нині – не час сміху та жарту, а скорботи та боротьби. Ворог ходить навколо, скрегочучи зубами на тебе, а ти бавишся і жартуєш? Тобі важко здолати його і тоді, коли ти хоробро з ним б'єшся, чи не набагато більше, коли ти віддаєшся забаві? Що ж таке – жартівник? Це людина легковажна, що робиться всім, на зразок акторів, постійно змінює промови; а це властивість розуму непостійного і чужого тим, які служать Кам'яні. Еф.5:5. бо знайте, що ніякий блудник, чи нечистий, чи люболюб; який є ідолослужителем, не має спадщини у Царстві Христа та Бога. Еф.5:6. Ніхто нехай не спокушає вас порожніми словами, Ймовірно, між ефесянами були деякі, які казали, що Бог, бажаючи налякати, заборонив ці незначні гріхи. Що ж поганого в слові, щоб дурень, який промовив його, повинен був геєнні? І як лихоємець є ідолослужитель? На них тут і натякає апостол. Це видно і з додавання: «Ніхто нехай не спокушає вас порожніми словами». Бо суєтні слова, які приносять тимчасове задоволення, а до діла виявляються непридатними; марнувати такі слова є обман. А що лихоємець є ідолослужитель, зрозумій звідси: «Не можете служити Богові та мамоні» (Мт.6:24). Справді, лихоємець відступив від Бога і служить золоту; як після цього він не ідолослужитель? І якщо скаже, що не поставив ідолів, то що з цього? Бо й більш освічені елліни казали, що вони поклоняються не ідолам, а Афродіті та Аресу, а це пристрасті. Але лихоємець не загартує овець, зате загартує людей і розумні душі. Еллін поклонявся створінням Божим, а лихоємець поклоняється своїй примарі. Адже не Бог створив лихоцтво, а наша ненаситність. І я думаю, що Павло сказав це, запозичивши у Давида, але в іншому вигляді. Тоді як той говорив: «ідоли язичників срібло та золото» (Пс.113:12), Павло за своєю великою мудрістю змінив це, назвавши срібло та золото ідолами. Отже, службовець срібла та золота є, без сумніву, ідолослужитель. бо за це приходить гнів Божий на синів спротиву; Або через розпусту, нечистоту та ідолослужіння, або через такі промови спокусників. "Синами" ж «противлення» називає дуже неслухняних, які не вірять Богу і поширюють такі думки. Еф.5:7. тож не будьте спільниками їх. Еф.5:8. Ви були колись темрява, а тепер світло в Господі: Але ви, каже, не спілкуйтеся з ними. Потім нагадує їм про колишню порочність, говорячи: подумайте, чим ви були і що стали, а саме: з темряви світлом. Перш, і за вченням, і по життю, ви дійсно були темрявою, а тепер – світло, тому що і Бога пізнали, і чините справи світла. Але це сталося з вами не від вашої чесноти, а "у Господі", тобто через божественну благодать. Отже, ви не повинні мати спілкування з синами спротиву, на яких гряде гнів. Колись і ви були такими гідними гніву, але тепер уже немає. Тому не повертайтеся знову до темряви. чиніть, як чада світла, Тобто благотворно і як пристойно ходить у світлі. Мало того, і для інших наказує нам бути світлом. Бо син світла, звісно, ​​і є світло. Еф.5:9. тому що плід Духа полягає у будь-якій доброті, праведності та істині. Як би пояснюючи нам, хто є дитиною світла, каже: той, що має плід Духа. Бо Дух виробляє плоди, не ті, про які попереду ми сказали, але противні їм: "благість", яка протилежна роздратуванню і гніву, правду, яка протилежна лихоємству, і істину, яка протилежна хибному задоволенню нечистоти. І говорить про «всяку доброту», – про доброту до всіх, не тільки до друзів, але навіть до ворогів. Еф.5:10. Випробовуйте, що завгодно Богові, Випробовувати є справа досконалих, які можуть судити. Тому лише недосконалому і неосвіченому розумінню властиво обирати неблагоугодне Господу, які вищезазначені пристрасті. Еф.5:11. і не беріть участь у безплідних справах темряви, але й викривайте. Еф.5:12. Бо про те, що роблять таємно, соромно й говорити. Безплідні справи темряви та гріха, бо не що інше приносять, як смерть та сором. Отже, не повинно брати участі у таких справах, але, навпаки, викривати, тобто наставляти тих, які роблять таке. Як же в іншому місці говориться: "не судіть"? Це сказано натомість: «не засуджуйте». Інша справа – викриття та інша – осуд: перше служить до виправлення, а друге до осміяння та покарання. А до того ж "не судіть" говорить про найнезначніші гріхи. Тому й додає: «Що ти дивишся на сучок в оці брата твого?» (Мф.7: 3). Натякає також Павло деякі непристойні діяння, які знайшли собі місце у Ефесі. Еф.5:13. Все ж таки виявляється робиться явним від світла, Сказавши, що ви – світло, а світло викриває те, що ховається у темряві, воно додає: отже, якщо ви будете чеснотними, то не в змозі будуть ховатися лукаві. Бо як при світлі світильника не ввійшов би злодій, так при світлі вашої чесноти будуть уловлені і ті, особливо якщо вони викриті вашими повчальними промовами. бо все, що робиться явним, світло є. Як рана, коли закрита, не допускає жодного лікування, і гріх. Коли ж буде виявлений, то стає світлом, не сам гріх, а той, хто його робить. Бо коли, зазнавши викриття, принесе він покаяння і отримає прощення, чи не відійде від нього темрява? Або ж каже, що ваше життя, коли воно відкрите, є світло, тому що ніхто не приховує своєї непристойної віри та діяльності. А таємне тому й ховається, що воно гідне темряви; це і потрібно виводити назовні і викривати. Еф.5:14. Тому сказано: «Устань, сплячий, і воскресни з мертвих, і висвітить тебе Христос». Сплячим і мертвим називає людину, яка живе у гріхах. Бо він і смердючий, як мертвий, і бездіяльний, як сплячий, і мріє, і уявляє примарне. Коли ж пробудиться хтось від гріха, тоді висвітлить його Христос, тобто засяє для нього, як і сонце для тих, що прокинулися від сну. Поки перебуває у гріхах, він ненавидить світло і не приходить до нього. І не щодо невіруючих лише говорить це, а й про віруючих. Можеш знайти і різницю між сплячим і мертвим. Багато хто робить зло, але не схвалює робимо, могли б бути названі сплячими. Вони легко прокидаються. І до них відноситься вираз "повстань". А інші, які й роблять зло, і виправдовують його, могли б бути названі мертвими, бо їх важче покликати на добро. Однак і до них закликає слово, щоб вони повстали: бо не слід зневірятися щодо можливості зміни природи. Еф.5:15. Отже, дивіться, чиніть обережно, не як нерозумні, а як мудрі, Знову застерігає від гіркоти і гніву, ніби говорячи їм: ви – вівці посеред вовків, багато хто злостив проти вас, навіть свої домашні, дивіться, нікому не давайте приводу до ворожнечі; крім віри, нехай ніхто ні в чому іншому вас не звинувачує, але чиніть повагу та всяку послух там, де немає шкоди для віри, і будьте, як голуби. Бо в тому полягає мудрість або розсудливість, щоб зберегти себе чистими і нікому не мстити. Еф.5:16. дорожча часом, Не спритності вчить нас, але оскільки, каже, час не ваш і ви – прибульці, мандрівники та сторонні, то не шукайте честі та слави, ні помсти, але все переносіть і цим викупайте час; все віддавайте, чого б від вас не вимагали. Подібно до того, як багатій, бачачи нападників на нього з метою позбавити його життя, все віддає і рятує себе, так і ви все віддайте, щоб урятувати головне, тобто віру. Не сутність днів ганьбить, бо сутність дня світло, звичайно, і годинник, а в них що лукавого? Але за те, здається, гудить дні, що в них відбувається. Як і ми зазвичай говоримо: поганий день провів, звичайно, через те, що трапилося під час його, і що буває від людей лукавих, а не від Бога. Отже, дні називаються лукавими з переважання панування злих людей. Еф.5:17. Отже, не будьте нерозважливими, але пізнайте, що є воля Божа. Так як, каже, в ці дні переважають погані люди, то ви, як мудрі, намагайтеся не подавати їм жодного приводу проти себе: бо в тому і полягає воля Божа, щоб дотримуватися чистих, зі збереженням і віри. Еф.5:18. І не впивайтеся вином, І ще приборкує гнів, бо й непоміркованість у вині робить гнівливими та зухвалими. А що ганьбить непоміркованість, це ясно: адже не сказав: не пийте, але: «не впивайтеся». Але пияцтво походить від непоміркованості, тому що помірне вживання вина доставляє і здоров'я (як сам апостол говорить у посланні до Тимофія – 1Тим.5:23), і веселощі, як свідчить Давид (Пс.103:15). І Писання до того ж говорить (Припов.31:6): «Дайте вина засмученому душею», тобто розвагу тим, хто перебуває в скорботі. Бо воно пом'якшує засмучення та тугу. Тому і Бог створив наші тіла помірними, щоб вони задовольнялися небагатьом і прагнули іншого життя. від якого буває розпуста ( άσωτια ); Тобто непомірне вживання. Бо пияцтво не приносить здоров'я, але губить не тільки тіло, а й душу. Це означає άσωτια – витрата здоров'я. Або словом άσωτια у простонародному його вживанні, позначає тут плотську нестримність. Бо від пияцтва походить розпуста. Еф.5:19. наставляючи самих себе псалмами та славослів'ями та піснеспівами духовними, співаючи та оспівуючи в серцях ваших Господу, Хочеш, каже, веселитися? Уникай себе наповнювати вином, а виконуй себе Духом Святим. І цього ти досягнеш, якщо навчишся псалмоспіву. Бо співаючі псалми виконуються Святого Духа, так само як і співаючі сатанинські пісні виконуються нечистого духу. Співати псалми в серці – це означає співати розумно та без розваги. Бо той співає псалми в серці, хто слухає того, що співає. І зауваж, після того, як очистив душу від гіркоти та інших пристрастей, тоді переконує нас виконуватися Святим Духом. І не просто прийде Святий Дух, але виконає наші серця. А при існуванні такого світла в нас і будь-яка інша чеснота буде легкою і зручною. Еф.5:20. завдяки завжди за все Бога і Отця, в ім'я Господа нашого Ісуса Христа, "Завжди": не в спокої тільки, але і в смутку, і не за добре тільки, але і за сумне, за те, що знаємо, і за те, чого не знаємо. Тому що все служить до нашого благодіяння, хоч ми й не усвідомлюємо цього. І слід дякувати Отцеві в «ім'я Господа нашого Ісуса Христа», тобто закликаючи ім'я Господа Ісуса, і звертаючись до Нього, як до посередника і благодіяння, і самої подяки. Еф.5:21. підкоряючись один одному в страху Божому. Ось знову кохання, бо з неї випливає покора один одному: не за мирськими чи людськими розрахунками, а в "страсі", каже, "Божим". Бо ті, хто коряться один одному заради Бога, ніколи не впадуть у спокусу і не розійдуться, маючи такий міцний зв'язок. Еф.5:22. Дружини, коріться своїм чоловікам, як Господу, Недарма і недаремно Павло докладає великої опіки про подружжя, бо і Бог від початку особливо про нього піклувався. Бо з Адамом поєднав сестру його, ні, більше дочка, та що я говорю? його власну плоть. Потім з розмноженням роду та межі шлюбу розширив, щоб не укласти кохання у тісні межі лише родинних стосунків. Та й життя наше на шлюбі тримається. Тому й каже: «Дружини, коріться своїм чоловікам» . Бо якщо згодою буде відрізнятись подружжя, то й діти будуть виховані добре, і слуги виконуватимуть свій обов'язок, і все, що стосується сусідів та друзів, буде добре. Служіть, як Господеві. Як же в іншому місці написано: якщо хто не розлучиться з дружиною і дружина з чоловіком, той не може слідувати за Мною (Лк.14: 26)? Адже, коли має служити, як Господеві, як же каже, що має розлучитися заради Господа? Тому що слово "як" не скрізь означає досконалу рівність. Або: «слухайтеся», знаючи, що служите Богу, тобто якщо і не для чоловіка власне, але принаймні для Господа. Бо, якщо той, хто чинить опір вищій владі, противиться наказу Господа, то тим більше чинить опір чоловікові. І навпаки, що кориться чоловікові підкоряється Господу. Еф.5:23 . тому що чоловік є глава дружини, як і Христос, голова Церкви, і Він же Спаситель тіла. Уявляє підставу, що дружини повинні коритися, і підставу і причину любові у тому, що чоловік посідає місце управителя і опікуна (бо він є голова, з його слів, і рятівник), а дружина – місце підлеглого (бо вона є тіло). Як Христос, будучи главою Церкви, дбає про неї і охороняє, так і чоловік є охоронцем свого тіла, тобто своєї дружини. Як же після цього не повинно тіло підкорятися розділу, який дбає і охороняє його? Еф.5:24 . Але як Церква слухається Христа, так і дружини своїм чоловікам у всьому. Звідси ти зрозумієш ясніше те, що він сказав: «слухайтеся своїм чоловікам, як Господу» . Оскільки дружини повинні коритися чоловікам, як Церква Христа, а Церква і дружини складають, то, як Христу, повинна підкорятися дружина своєму чоловікові. Яким чином? Чи завжди наказує коритися? Невже й тоді, коли чоловік буде схильний до зневіри? Але не про невірних чоловіків тепер мова у Павла, а про вірних, про яких, безперечно, він і писав. Еф.5:25. Чоловіки, любіть своїх дружин, як і Христос полюбив Церкву і віддав Себе за неї, Ти бачив, як Павло змушував дружину коритися тобі, як і Церква кориться Христу; послухай і те, як з іншого боку спонукає тебе любити її, а не деспотично поводитися з нею. Кохай же її! Якою мірою? Як і Христос Церква. Дбай про неї, як і Христос про Церкву. Якби треба було постраждати і навіть померти за неї, не відмовляйся. Бо ти, як уже поєднаний із нею любов'ю, зробиш це; а Він зробив це, коли вона перебувала в ворожнечі до Нього і була перелюбницею. І як Він, що ухилився від Нього, повернув до Себе не погрозами і насильством, так і сам ти, якби помітив, що дружина віддаляється від тебе і шукає розгулу, постарайся привернути її до себе більшою любов'ю і піклуванням. І якби ти зазнав чогось заради неї, не дорікай; тому що й Христос не дорікає Церкві. Еф.5:26. щоб освятити її, очистивши лазнею водною за допомогою слова; Отже, вона була порочна, нечиста і безвидна, але Він не погордував їй, так і ти не гребував своєю дружиною, хоча б вона була потворна і нічого не коштувала. А що Церква була потворна, послухай: «Ви колись були пітьмою», а що чорніше за темряву? Служили злості та заздрощі, а що може бути нечистіше? Неслухняні, нерозумні і навіть богохульні, а що може бути мерзотніше за це? І, однак, Він віддав Себе за неї, якби вона була прекрасною і дивовижною. І очистив «лазню водну», тобто хрещенням. «За допомогою слова». Якого? В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. Еф.5:27. щоб уявити її Собі славною Церквою. Не просто чистою, але "славною"! І оскільки Христос є джерелом усіх благ для Церкви, так і ти будь тим же для своєї дружини; і як Він повідомив душевну красу Церкви, так і ти намагайся про це, а не про тілесну красу. І якщо ти шукатимеш душевної краси у своїй дружині, то скоро її створиш у ній, упорядковуючи її і роблячи славною за духом і для себе, і для Бога. що не має плями, або пороку, або чогось подібного, але щоб вона була свята і непорочна. Цими словами свідчить про душевні пристрасті. Погані – це недавні пристрасті, які легко змити, які й завдавали безчестя; пороки ж – це пристрасті, застарілі від часу, вони й робили людей нечистими і важко змиваються. Але божественна лазня все це очистила і зробила святими та непорочними. Еф.5:28. Так повинні чоловіки любити своїх дружин, як свої тіла: Не як на більш важливий і необхідний приклад вказує тепер на те (бо зрозуміло, що ставлення Христа до Церкви набагато важливіше за цей приклад), але як на ближчий і підручніший. Саме щоб хтось не сказав, що Той був Бог і зрадив Себе, він іншим способом вказує нам цю необхідність. "Маємо", каже, любити, тобто не милість - це справа, але обов'язок і необхідність, тому що дружина є твоє тіло. Отже, приклад Христа він привів не тільки до того, що має любити, а й до того, щоб і благоустроювати. «Щоб вона була», каже, «свята і непорочна». Приклад тіла виставив по відношенню тільки до кохання. той, хто любить свою дружину, любить самого себе. Еф.5:29. Бо ніхто ніколи не мав ненависті до свого тіла, але живить і гріє її, як і Господь Церква, Напружене, каже, і найретельніше піклування додає кожен про своє тіло, так і ти по відношенню до своєї дружини. І знову Христа наводить приклад, показуючи, що і Христос полюбив нас, як Свою власну плоть. Еф.5:30. тому що ми члени тіла Його, Тобто маємо велику спорідненість із Ним. від плоті Його та від кісток Його. Бо з нашої речовини Він стався, як і Єва з Адама. І як там така велика близькість, так і в нас. Та й з іншого боку, ми – від плоті Його, і від кісток Його, тому що як Той народився від Духа без співжиття, так і ми – у купелі; і тому, що прийнявши обряди, ми з цього моменту божественно перетворюємося. Коротше сказати, він каже, що ми маємо найвищу близькість до Нього. Бо й мабуть Він є спільником нам за тілом і кров'ю, і невидимо, джерело нашого духовного відродження, як і Адам – джерело Євиного створіння. Еф.5:31. Тому залишить чоловік батька свого та матір і приліпиться до жінки своєї, і будуть двоє одне тіло. Ось і ще приклад, саме: коли хтось, залишивши своїх батьків, з'єднується з нею. І не сказав: житиме разом з нею, але: «приліпиться», вказуючи на нерозривне єднання. А слова «одна плоть» розуміються і просто, так говорить великий Іван Златоуст: буде єдина плоть; але можуть означати щось інше, саме: будуть два для твору однієї плоті, тобто дитини. Еф.5:32. Таємниця ця велика; я говорю стосовно Христа і Церкви. Тобто на велике щось і дивне вказав Мойсей. І справді таємниця – залишити тих, що народили, працювали для нього і робили добро, і приліпитися до тієї, яку ніколи не бачив і яка навіть не починала робити добро. Справді, це велика таємниця, якщо тільки розуміється це про Христа, як пророче слово про Нього. Бо і Він залишив Батька, не в сенсі зміни місця, але знижуючись до сприйняття плоті, і прийшов до нареченої, яка зовсім не знала Його, і став єдино з нею за духом. Бо «той, хто з'єднується з Господом, є один дух (з Господом)» (1Кор.6:17). Як же після цього засуджувати шлюб, коли Павло наводить його на образ таємниці Христової і називає його таємницею? Еф.5:33. Тож кожен із вас нехай любить свою дружину, як самого себе; Втім, каже, хоча я і алегорично виклав це, проте і заради дружини це сказано, і алегорія не знищує вказівки на ставлення чоловіка до дружини, що полягає в букві. Бо кожен має любити свою дружину і плекати, як самого себе. І не кажи мені, що дружина має той чи інший недолік, тому що й у тілі твоєму багато недоліків, наприклад, вивихнута рука, кульгава нога, зіпсоване око – але ти не відсікаєш їх, а ще більшого удостоюєш опіки. а дружина нехай боїться свого чоловіка. Так як рівність справляє безлад, тому він вводить страх, щоб один був начальник - чоловік. Страхом тут називається особлива повага і стриманість, – страх, пристойний вільним, а чи не рабський. У такому страху і любов знайде собі підтримку і сама, своєю чергою, його підтримає. І буде дружина любити чоловіка, як частину тіла – голову, і боятися його, тобто почитати як голову. Ну, а якщо дружина не боятиметься? Ти все-таки люби і роби своє, подібним чином і дружина, якщо і не буде кохана, все ж таки нехай живить страх. І зауваж, про те, що чоловікові має любити свою дружину, говорив докладно, про страх не поширюється, бо бажає, щоб перше мало перевагу, саме любов. Та й дружина, як сказано, повинна боятися страхом, що походить з любові, не збуджує трепету й боязні, з яких походить швидше ненависть; але так, щоб не суперечити, не повставати та не домагатися першості. Бо, хоч і одне тіло, і має владу і рівночесна у цьому відношенні; але дружина є другою владою, чоловік же має більше значення. У блж. Феофілакту "вас", замість "нас". "За нас" опущено у блж. Феофілакту Вам може бути цікаво: