Глава пятая

Ова е основата на сè: затоа што кога има љубов, тогаш нема да има викање, без бес, клевети, но сето тоа ќе биде уништено. Затоа најважното го стави на крајот. Тоа нè учи и на она од кое станавме Божји деца, имено: од љубовта. Затоа, ние мора да се грижиме за неа како извор на божествено посвојување. Како што ние, имајќи корист од некој лек во болеста, го почитуваме дури и самото име на овој лек, така треба да ја цениме љубовта, бидејќи како резултат на неа Господ се даде Себеси за нас. Но, Тој се даде за своите непријатели, а вие ќе им простите на вашите пријатели. Затоа, тогаш вистински ќе го имитирате Христос кога ќе им правите добро на вашите непријатели. Зашто тогаш само зборот „како“ ќе го задржи своето значење. Да се ​​умре за непријателите е жртва и „сладок мирис“, што стана Христос кога ја прифати смртта за нас, нашите непријатели. Тоа е она што значи да се имитира Бог. Еф.5:3. Но, блудот и секоја нечистотија и среброљубие не треба да се именуваат меѓу вас, како што им одговара на светците. Тешко ви е да го совладате дури и кога храбро се борите со него, зарем не е многу повеќе кога се препуштате на забавата? Што е џокер? Ова е несериозна личност, прави сè како актер, постојано менувајќи го својот говор; и ова е својство на умот кој е непостојан и туѓ на оние кои му служат на Каменот. Еф.5:5. зашто знајте дека никој не е блудник, ниту нечист, ниту лаком; кој е идолопоклоник нема наследство во царството Христово и Бога. Еф.5:6. Никој да не ве измами со празни зборови, Веројатно имало и некои меѓу Ефешаните кои рекле дека Бог, сакајќи да ги исплаши, ги забранил овие мали гревови. Што е лошо со еден збор, па будалата што ја изговори е виновен за Геена? А како лаком човек е идолопоклоник? Токму на нив овде алудира апостолот. Тоа може да се види и од додатокот: „никој да не те измами со празни зборови“. Зашто зборовите се залудни; тие даваат привремено задоволство, но излегуваат како несоодветни за акција; да се расфрлаш со такви зборови е измама. И од ова разберете дека лакомецот е идолопоклоник: „Не можете да му служите на Бога и на мамонот“ (Матеј 6:24). Навистина, лакомиот човек се оддалечил од Бога и му служи на златото; Како тогаш тој не е идолопоклоник после ова? А ако рече дека не поставил идоли, што од ова? Зашто и пообразованите Хелени велеа дека не обожаваат идоли, туку Афродита и Арес, а тоа се страсти. Но, лакомецот не коле овци, туку коле луѓе и разумни души. Хелените ги обожавале Божјите суштества, а лакомите се поклонуваат на сопствениот дух. Не беше Бог кој ја создаде среброљубието, туку нашата ненаситност. И мислам дека Павле го кажа ова, позајмувајќи го од Давид, но на поинаков начин. Додека рекол: „Идолите на незнабошците се сребро и злато“ (Пс. 113:12), Павле, во својата голема мудрост, го променил тоа, нарекувајќи ги среброто и златното идоли. Значи, тој што служи сребро и злато, без сомнение е идолопоклоник. зашто поради оваа причина Божјиот гнев доаѓа врз синовите на непослушноста; Или поради блуд, нечистотија и идолопоклонство, или поради такви говори на измамници. Тој ги нарекува „синови“ на „отпорот“ оние кои се многу непослушни, кои не веруваат во Бог и шират такви мислења. Еф.5:7. затоа, не бидете нивни соучесници. Еф.5:8. Некогаш бевте темнина, но сега сте светлина во Господа: Оној што живее во гревови тој го нарекува спиен и мртов. Зашто тој смрди, како мртов човек, и неактивен, како спие, и сонува, и замислува сенишни работи. Кога некој ќе се разбуди од гревот, тогаш Христос ќе го осветли, односно ќе му свети, како сонцето за оние што се будат од сонот. Додека е во грев, ја мрази светлината и не доаѓа до неа. И ова го кажува не само за неверниците, туку и за верниците. Можете исто така да ја најдете разликата помеѓу заспаните и мртвите. Многумина кои прават зло, но не го одобруваат тоа што го прават, би можеле да се наречат спијат. Лесно се будат. А изразот „крени се“ се однесува на нив. А другите, кои и прават зло и го оправдуваат, би можеле да се наречат мртви, бидејќи е потешко да се повикаат на добро. Меѓутоа, зборот ги повикува и да се побунат: зашто не треба да очајуваат поради можноста за промена на природата. Еф.5:15. Затоа, гледајте да одите внимателно, не како безумни, туку како мудри, Повторно предупредува на горчина и гнев, како да им вели: вие сте овци меѓу волци, многумина се лути на вас, дури и вашето семејство, внимавајте, не давајте никому причина за непријателство; Освен верата, никој да не те обвинува за друго, туку покажувај почит и секаква послушност таму каде што верата нема штета и биди како гулаби. Зашто тоа е мудрост или разумност, да се чуваме чисти и никому да не се одмаздуваме. Еф.5:16. вреднување на времето Не учи на лукавство, но бидејќи, вели, времето не е ваше, а вие сте туѓи, туѓи и туѓинци, тогаш не барајте чест и слава, ниту одмазда, туку трпете сè и со тоа искупете го времето; дајте сè што и да се побара од вас. Како што богат човек, гледајќи ги оние кои го напаѓаат со цел да му го одземат животот, дава сè и се спасува, така и вие давате сè за да ја спасите главната работа, односно верата. А исто така го спречува гневот, бидејќи вишокот во вино го лути и дрзок човек. А она што ја осудува неумереноста е јасно: на крајот на краиштата, тој не рече: не пиј, туку: „не опиј се“. Но, пијанството доаѓа од неумереноста, бидејќи умереното консумирање вино носи и здравје (како што вели самиот апостол во своето писмо до Тимотеј - 1. Тим. 5,23), и радост, како што сведочи Давид (Пс. 103:15). А Светото писмо исто така вели (Изр. 31:6): „Дајте вино на тажните“, односно радост за оние што се во тага. Зашто ја ублажува тагата и меланхолијата. Затоа, Бог ги создал нашите тела да бидат умерени, за да се задоволат со малку и да се стремат кон поинаков живот. од кој доаѓа развратот (άσωτια); Тоа е, прекумерна употреба. Зашто пијанството не носи здравје, туку го уништува не само телото, туку и душата. Ова значи άσωτια - губење на здравјето. Или зборот άσωτια во неговата вообичаена употреба овде значи телесна неумереност. Зашто од пијанството доаѓа развратот. Еф.5:19. зборувајќи си себеси во псалми и химни и духовни песни, пеејќи и восхитувајќи му на Господа во срцата ваши, „Секогаш“: не само во мир, туку и во тага, и не само за добрите, туку и за несреќните, за она што го знаеме и за она што не го знаеме. Затоа што сè служи за наше добро, иако не сме свесни за тоа. И ние мораме да му благодариме на Отецот во „името на нашиот Господ Исус Христос“, односно да го повикуваме името на Господ Исус и да се обраќаме кон Него како посредник и на добрите дела и на самата благодарност. Еф.5:21. послушајќи се еден на друг во страв Божји. Тука повторно е љубовта, бидејќи од неа произлегува послушноста еден кон друг: не според световните или човечките пресметки, туку во „стравот“, вели тој, „од Бога“. Зашто оние кои се покоруваат еден на друг заради Бога, никогаш нема да паднат во искушение и нема да бидат разделени, имајќи толку силна врска. Еф.5:22. Жени, покорувајте им се на своите мажи како на Господа, Павле не залудно посветува големо внимание на бракот, бидејќи Бог особено се грижел за тоа уште од самиот почеток. Зашто со Адам ја соедини сестра му, не, - повеќе - ќерка, но што велам? сопственото месо. Потоа, со пролиферацијата на семејството, тој ги проширил границите на бракот за да не ја затвори љубовта во тесните граници на само семејните односи. И нашиот живот почива на бракот. Затоа, тој вели: „Жени, послушајте ги своите сопрузи“. Зашто, ако бракот се карактеризира со хармонија, тогаш децата ќе бидат добро воспитувани, а слугите ќе ја вршат својата должност, а сè што се однесува на соседите и пријателите ќе биде добро. Служете како Господ. Како е напишано на друго место: ако мажот не се одвои од својата жена, а жената од својот маж, тој не може да Ме следи (Лука 14:26)? На крајот на краиштата, ако некој мора да служи како Господ, како може да каже дека мора да се одвои заради Господ? Затоа што зборот „како“ не значи секаде совршена еднаквост. Или: „послушајте“, знаејќи дека му служите на Бога, односно ако не за вашиот сопруг всушност, туку барем за Господ. Зашто, ако онаа што се противи на највисоката власт се спротивставува на заповедта Господова, колку повеќе таа што се противи на својот маж. Напротив, таа што му се покорува на својот маж му се покорува на Господа. Еф.5:23. затоа што мажот е глава на жената, како што Христос е глава на Црквата и Тој е Спасител на телото. Тој ја претставува причината на која жените треба да се покоруваат и верува дека основата и причината за љубовта е тоа што мажот го зазема местото на управител и доверител (зашто тој е глава, според него, и спасител), а жената е место на потчинет (зашто таа е телото). Како што Христос, како глава на Црквата, се грижи и ја чува, така и мажот е чувар на неговото тело, односно неговата сопруга. Како тогаш телото не треба да ја послуша главата која се грижи и заштитува? Еф.5:24. Но, како што Црквата му се покорува на Христа, така и жените им се покоруваат на своите мажи во сè. Видовте како Павле ја принудуваше својата жена да ви се покорува исто како што Црквата му се покорува на Христа; слушај како другата страна те тера да ја сакаш и да не се однесуваш деспотски со неа. Сакај ја! До кој степен? Исто како Христос Црквата. Грижете се за неа, како што Христос се грижи за Црквата. Ако требаше да страдаш, па дури и да умреш за неа, не одбивај. Зашто вие, како што веќе сте соединети со неа од љубов, ќе го направите ова; а Тој го направи тоа кога таа беше во непријателство кон Него и беше прељубница. И како што Тој не со закани и насилство го врати кај себе оној што го избегна, така и вие самите, ако забележавте дека жена ти се оддалечува од вас и бара веселба, обидете се да ја привлечете кон себе со поголема љубов и грижа. И ако си претрпела нешто заради неа, не ја прекорувај; бидејќи Христос не ја прекорува Црквата. Еф.5:26. да го освети, чистејќи го со миење на водата преку зборот; Значи, таа беше злобна, нечиста и без форма, но Тој не ја презира, затоа не ја презирај жената твојата, макар и таа да е грда и безвредна. А дека Црквата била грда, слушајте: „некогаш сте биле темнина“, а што е поцрно од темнината? Служеа злоба и завист, а што понечисто? Непослушни, неразумни, па дури и богохулни, а што може да биде погнасно од тоа? А сепак Тој се даде за неа, како да е убава и прекрасна. И го очисти со „водена бања“, односно со крштевање. „Преку зборот“. Која? Во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Еф.5:27. за да се претстави пред Себе како славна Црква. Не само чисто, туку и „славно“! А бидејќи Христос е извор на сите добри работи за Црквата, така биди и за својата жена; и како што ѝ ја соопштуваше духовната убавина на Црквата, така и вие треба да се стремите кон тоа, а не кон физичката убавина. И ако ја бараш духовната убавина во својата жена, наскоро ќе ја создадеш во неа, наредувајќи ја и правејќи ја славна по дух и за себе и за Бога. да нема дамка, ни брчка, ни нешто слично, туку да биде света и без маана. Овие зборови укажуваат на духовни страсти. Нечистотијата се неодамнешни страсти кои лесно се измиваат, што предизвикало срам; пороците се страсти кои со текот на времето остареле; токму тие ги прават луѓето нечисти и тешко се измиваат. Но, божествената бања го исчисти сето тоа и го направи свето и непорочно. Еф.5:28. Еве како мажите треба да ги сакаат своите жени како што ги сакаат нивните тела: Тој сега го посочува ова не како поважен и попотребен пример (зашто е јасно дека односот на Христос со Црквата е многу поважен од овој пример), туку како поблизок и попристапен пример. Токму за да не рече некој дека е Бог и се предал Себеси, ни ја покажува оваа неопходност на поинаков начин. „Мораме“, вели тој, да сакаме, односно не милост - ова е работа, туку должност и неопходност, бидејќи вашата жена е вашето тело. Така, тој го водел Христовиот пример не само до тоа дека треба да се љуби, туку и до степен да се наредува добро. „За да биде таа“, вели тој, „света и непорочна“. Примерот на телото беше даден само во однос на љубовта. кој ја сака својата жена, се сака себеси. Еф.5:29. Зашто никој никогаш не го мразел своето тело, туку го храни и грее, како што Господ ја прави Црквата. Сите, вели, интензивно и највнимателно се грижат за своето тело, а исто така и вие во однос на вашата сопруга. И повторно го наведува Христос како пример, покажувајќи дека и Христос нè сакаше како свое тело. Еф.5:30. бидејќи ние сме членови на Неговото тело, Односно, ние имаме голема афинитет со Него. од Неговото тело и од Неговите коски. Зашто Тој дојде од нашата суштина, како што Ева дојде од Адам. И како што има толку голема блискост таму, така е и кај нас. А од друга страна, ние сме „од Неговото тело и од Неговите коски“, бидејќи како што Тој е роден од Духот без соживот, така и ние сме во фонтот; и затоа што ги прифативме светите тајни, од тој момент ние сме божествено пресоздадени. Накратко, тој вели дека со Него имаме највисока интимност. Зашто Тој е и видливо наш ближен по крв и месо, и невидливо, извор на нашето духовно повторно раѓање, исто како што Адам е изворот на создавањето на Ева. Еф.5:31. Затоа мажот ќе ги остави татка си и мајка си и ќе се соедини со својата жена, и двајцата ќе станат едно тело. Еве уште еден пример, имено: кога некој, оставајќи ги родителите, се соединува со неа. И тој не рече: ќе живее со неа, туку: „ќе се расцепи“, што укажува на нераскинливо единство. А зборовите „едно тело“ се сфаќаат едноставно, како што вели великиот Јован Златоуст: едно тело ќе биде; но тие можат да значат и нешто друго, имено: ќе има двајца за производство на едно месо, односно дете. Еф.5:32. Оваа мистерија е голема; Зборувам во однос на Христос и Црквата. Односно, Мојсеј истакнал нешто големо и прекрасно. И навистина е мистерија да ги оставиш оние што родиле, работеле за него и правеле добро, и да се прилепиш на оној што никогаш не го видел и кој не ни почнал да прави добро. Навистина, ова е голема тајна, ако само ова се сфати за Христос, како пророчки збор за Него. Зашто и Он го остави Таткото, не во смисла на промена на место, туку снисходливо да го согледа телото, и дојде кај невестата, која воопшто не Го познаваше, и стана едно со неа по дух. Зашто „кој е соединет со Господа е еден дух (со Господа)“ (1. Кор. 6:17). Како тогаш можеме да го осудиме бракот кога Павле го внесува во ликот на Христовата тајна и го нарекува мистерија? Еф.5:33. Така, секој од вас нека ја сака својата жена како себеси; Сепак, вели тој, иако тоа го кажав алегорично, тоа е кажано заради сопругата, а алегоријата не ја уништува индикацијата содржана во писмото за односот на мажот со неговата сопруга. Зашто секој треба да ја сака и негува својата жена како себеси. И не ми кажувај дека твојата жена има овој или оној недостаток, затоа што има многу недостатоци во твоето тело, на пример, изместена рака, куцана нога, оштетено око - но не ги отсекуваш и удостојуваш да се грижиш за уште повеќе. а жената нека се плаши од својот маж. Бидејќи еднаквоста произведува неред, затоа воведува страв, така што има само еден шеф - сопругот. Стравот овде се однесува на посебна почит и воздржаност - страв што доликува на слободните, а не на ропските. Во таквиот страв, љубовта ќе најде поддршка за себе и, пак, ќе ја поддржи. А жената ќе го сака својот маж како дел од телото - главата, и ќе се плаши од него, односно ќе го почитува како глава. Па, што ако жената не се плаши? Ти сепак сакаш и си го правиш своето, а на ист начин и жената, дури и да не е сакана, сепак нека има страв. И забележете дека тој детално зборуваше за тоа дека мажот треба да ја сака својата жена, но не зборува за стравот, бидејќи сака да надвладее првиот, а тоа е љубовта. А жената, како што се вели, треба да се плаши со страв што доаѓа од љубовта, не предизвикувајќи трепет и страв, од кој попрво произлегува омразата; но на начин да не се противречи, да не се бунтува и да не се бара приматот. Зашто, иако има едно тело, тоа има моќ и е еднакво во овој поглед; но жената е втора сила, мажот е од поголемо значење. На блж. Теофилакт „ти“, наместо „ние“. „За нас“ е испуштено од бљ. Теофилакт Можеби ќе ве интересира: