Глава пятая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ეფეს.5:1. ასე რომ, მიბაძეთ ღმერთს, როგორც საყვარელ შვილებს,
როგორც უფალმა შეგიყვარათ, ისე გიყვარდეთ თქვენი ძმა და შეძლებისდაგვარად მიბაძეთ ღმერთს. აქ კი სიღარიბეზე უარს ვერ იტყვი: თუ გაგიშვებ, ზარალს ვიტან; მაგრამ აპატიე ცოდვილს თავისუფლად და უსასყიდლოდ და უკვე დიდი სარგებელი მიიღე, ანუ დაიწყე ღმერთის მიბაძვა. მერე სხვა, უფრო კეთილშობილ მიზეზზე მიუთითებს. „როგორც ბავშვები“, ამბობს ის, „საყვარელო“, ანუ თქვენ სხვა მოთხოვნილება გაქვთ მიბაძოთ მამას. და რადგან ყველა ბავშვი არ ბაძავს მამას, მან დაამატა: „საყვარელო“; რადგან ასეთები ბაძავენ თავიანთ მამებს.
ეფეს.5:2. და იცხოვრე სიყვარულით, ისევე როგორც ქრისტემ შეგვიყვარა 12 და გაიღო თავი ჩვენთვის 13 როგორც შესაწირავი და მსხვერპლი ღმერთისთვის ტკბილი სურნელისთვის.
ეს არის ყველაფრის საფუძველი: რადგან როცა სიყვარულია, მაშინ არ იქნება ყვირილი, გაბრაზება, ცილისწამება, მაგრამ ეს ყველაფერი განადგურდება. ამიტომ ბოლოში ყველაზე მთავარი დადო. ის ასევე გვასწავლის იმას, საიდანაც ჩვენ გავხდით ღვთის შვილები, კერძოდ: სიყვარულისგან. ამიტომ, ჩვენ უნდა ვიზრუნოთ მასზე, როგორც ღვთაებრივი შვილად აყვანის წყაროზე. როგორც ჩვენ, ავადმყოფობის დროს რაიმე წამალით ვისარგებლეთ, პატივს ვცემთ თვით ამ წამლის სახელსაც, ასევე უნდა ვაფასებდეთ სიყვარულს, რადგან ამის შედეგად უფალმა საკუთარი თავი გასცა ჩვენთვის. მაგრამ მან თავი მისცა მტრებს და შენ აპატიებ შენს მეგობრებს. ამიტომ, მაშინ თქვენ ნამდვილად მიბაძავთ ქრისტეს, როცა სიკეთეს გაუკეთებთ თქვენს მტრებს. მაშინ მხოლოდ სიტყვა „როგორ“ შეინარჩუნებს თავის მნიშვნელობას. მტრებისთვის სიკვდილი არის მსხვერპლშეწირვა და „ტკბილი სურნელი“, რაც ქრისტე გახდა, როდესაც მან მიიღო სიკვდილი ჩვენთვის, ჩვენი მტრებისთვის. აი რას ნიშნავს ღმერთის მიბაძვა.
ეფეს.5:3. მაგრამ სიძვა, ყოველგვარი უწმინდურება და სიხარბე არც კი უნდა დასახელდეს თქვენ შორის, როგორც ეს წმინდანებს შეეფერებათ.
სასტიკ ვნებაზე - მრისხანებაზე საუბრისას, კანონმდებელივით გადავიდა უმცირეს ბოროტებაზე - ვნებაზე, თქვა: „არ მოკლა“, რაც რისხვას გულისხმობს, შემდეგ კი დაადგინა: „არ იმრუშო“, რაც ვნებას გულისხმობს. რადგან, როგორც სიმწარე, ყვირილი და ცილისწამება არის რისხვის გამოვლინება, ასევე სიძვა, უწმინდურება და სიხარბე მომდინარეობს ვნებისგან: იმავე მიზეზით მათ უყვარდათ ფული და სხეული. ასე რომ, მაშინაც კი, თუ ამაზე არც კი საუბრობთ, იყავით სრულიად სუფთა, რადგან სიტყვები გზას უხსნის საქმეებს. ამიტომ, თუ წმინდა ხარ, შენი ენაც წმინდა იყოს. ამატებს შემდეგს.
ეფეს.5:4. ასევე, უხამსი ენა და უსაქმური ლაპარაკი და დაცინვა არ ხდება თქვენთვის, არამედ, პირიქით, მადლიერება;
როგორ უარყო ტირილი, სიბრაზის მხარდაჭერა; ასე რომ, ახლა ის აღმოფხვრის „უწმიდეს ენასა და უაზრო ლაპარაკს“, როგორც სიძვის საყრდენი. მოერიდეთ, ამბობს ის, ხუმრობასა და სამარცხვინო სიტყვებს და ჩააქრობ სიძვის ცეცხლს. შემდეგ, იმისთვის, რომ არ ჩანდეს მძიმე და მკაცრი, შეაჩერა ხუმრობისკენ მიდრეკილება, მან დაამატა ამის მიზეზი და თქვა: "არ შეგეფერება", ანუ ეს საერთოდ არ გიხდება. როგორც ფეხსაცმლის მწარმოებელი არ აიღებს რაიმეს კეთებას, რაც მის ხელობას არ უკავშირდება, ასევე ქრისტიანმა, როგორც წმინდანი, არ უნდა თქვას რაიმე სიწმინდესთან შეუსაბამო, რადგან ეს ჩვენთვის უსარგებლო და უხამსია. მაგრამ თუ რაიმეს თქმა გინდა, მაშინ შენი ყოველი სიტყვა მადლიერება იყოს. და თუ მიეჩვიე მადლიერებას, გაიხსენე ვინ იყავი და როგორი გახდი, დარდობ შენი დანაშაულის გამო და გაოცდები მასზე, ვინც ასეთი სარგებელი მოგავლინა და სხვა რამის თქმა მოუხერხებელი გეჩვენება. დღევანდელი დრო არ არის სიცილისა და ხუმრობის დრო, არამედ მწუხარების და ბრძოლის დრო. მტერი დადის, კბილებს ღრჭიალავს შენზე, შენ კი ხარხარი და ხუმრობ?
შენთვის რთულია მისი გადალახვა მაშინაც კი, როცა მამაცურად ებრძვი, მით უმეტეს, როცა გართობას ეწევი? რა არის ჯოკერი? ეს არის არასერიოზული ადამიანი, ყველაფერს აკეთებს როგორც მსახიობი, მუდმივად იცვლის მეტყველებას; და ეს არის გონების თვისება, რომელიც ცვალებადი და უცხოა მათთვის, ვინც ქვას ემსახურება.
ეფ.5:5. რადგან იცოდეთ, რომ არავინ არის მეძავი, უწმინდური, ან მზაკვარი; ვინც კერპთაყვანისმცემელია, არა აქვს მემკვიდრეობა ქრისტესა და ღვთის სასუფეველში.
ეფ.5:6. ნურავინ მოგატყუებთ ცარიელი სიტყვებით,
ეფესელებს შორის ალბათ იყვნენ ისეთებიც, ვინც ამბობდა, რომ ღმერთმა შეშინება სურდა, აკრძალა ეს მცირე ცოდვები. რა არის ერთი სიტყვით ცუდი, რომ ამის წარმოთქმელი სულელი იყოს დამნაშავე გეენაში? და როგორ არის მზაკვარი კერპთაყვანისმცემელი? სწორედ მათზე მიუთითებს მოციქული აქ. ეს ასევე ჩანს დამატებიდან: „არავინ მოგატყუოთ ცარიელი სიტყვებით“. რადგან სიტყვები ამაოა; ისინი დროებით სიამოვნებას ანიჭებენ, მაგრამ მოქმედებისთვის შეუფერებელი აღმოჩნდებიან; ასეთი სიტყვების გაფუჭება მოტყუებაა. და აქედან გაიგეთ, რომ მზაკვარი კერპთაყვანისმცემელია: „არ შეგიძლიათ ემსახუროთ ღმერთს და მამონს“ (მათე 6:24). მართლაც, სანატრელი კაცი განშორდა ღმერთს და ემსახურება ოქროს; მაშ, როგორ არ არის ის კერპთაყვანისმცემელი ამის შემდეგ? და თუ იტყვის, რომ კერპები არ დაუყენებია, რაღაა? უფრო განათლებულმა ელინებმაც კი თქვეს, რომ ისინი თაყვანს სცემენ არა კერპებს, არამედ აფროდიტეს და არესს და ეს არის ვნებები. მაგრამ სანატრელი ადამიანი არ კლავს ცხვრებს, არამედ კლავს ადამიანებს და გონიერ სულებს. ელინი თაყვანს სცემდა ღმერთის ქმნილებებს, მაგრამ სურნელი თაყვანს სცემს საკუთარ მოჩვენებას. ღმერთმა კი არ შექმნა სიხარბე, არამედ ჩვენმა სიხარბემ.
და ვფიქრობ, პავლემ ეს თქვა, დავითისგან ისესხა, მაგრამ სხვაგვარად. სანამ მან თქვა: „კერპები წარმართთა ვერცხლი და ოქროა“ (ფსალმ. 113:12), პავლემ თავისი დიდი სიბრძნით შეცვალა ეს და ვერცხლსა და ოქროს კერპებს უწოდა. ასე რომ, ვინც ვერცხლსა და ოქროს ემსახურება, უეჭველია, კერპთაყვანისმცემელია.
ამ მიზეზით ღვთის რისხვა მოდის ურჩობის ძეებზე;
ან სიძვის, უწმინდურებისა და კერპთაყვანისმცემლობის გამო, ან მატყუარათა ასეთი გამოსვლების გამო. ის „წინააღმდეგობის შვილებს“ უწოდებს მათ, ვინც ძალიან დაუმორჩილებელია, ვისაც არ სწამს ღმერთი და ვინც ავრცელებს ასეთ მოსაზრებებს.
ეფეს.5:7. ამიტომ ნუ იქნებით მათი თანამზრახველები.
ეფეს.5:8. ოდესღაც სიბნელე იყავი, ახლა კი ნათელი ხარ უფალში:
მაგრამ, მისი თქმით, ნუ დაუკავშირდებით მათ. შემდეგ ახსენებს მათ ყოფილ გარყვნილებას და ეუბნება: გაითვალისწინეთ, რა იყავით და რა გახდით, კერძოდ: სიბნელიდან სინათლეში. ადრე, როგორც სწავლებაში, ასევე ცხოვრებაში, ჭეშმარიტად ბნელი იყავი, ახლა კი ნათელი ხარ, რადგან შეიცანი ღმერთი და აკეთებ სინათლის საქმეებს. მაგრამ ეს დაგემართათ არა თქვენი სათნოების გამო, არამედ „უფალში“, ანუ ღვთაებრივი მადლით. ასე რომ, არ უნდა გქონდეთ ურთიერთობა ურჩობის შვილებთან, რომლებზეც რისხვა მოდის. ოდესღაც შენც ასეთი და გაბრაზების ღირსი იყავი, ახლა კი ასე აღარ ხარ. ამიტომ, აღარ დაბრუნდეთ სიბნელეში.
იმოქმედეთ როგორც სინათლის შვილები,
ანუ წესიერად და როგორც ხდება ის, ვინც დადის სინათლეში. უფრო მეტიც, ის გვიბრძანებს, ვიყოთ სინათლე სხვებისთვის. სინათლის შვილისთვის, რა თქმა უნდა, თავად სინათლეა.
ეფეს.5:9. რადგან სულის ნაყოფი არის ყოველგვარი სიკეთე, სიმართლე და ჭეშმარიტება.
თითქოს გვიხსნის, ვინ არის სინათლის შვილიო, ამბობს: სულის ნაყოფის მქონეს. რადგან სული იძლევა ნაყოფს არა იმაზე, რაზეც ადრე ვისაუბრეთ, არამედ მათ საპირისპიროდ: „სიკეთე“, რომელიც ეწინააღმდეგება გაღიზიანებას და ბრაზს, ჭეშმარიტებას, რომელიც ეწინააღმდეგება სიხარბეს და ჭეშმარიტებას, რომელიც ეწინააღმდეგება უწმინდურების ცრუ სიამოვნებას. და ის საუბრობს "ყოველ სიკეთეზე" - სიკეთეზე ყველას მიმართ, არა მხოლოდ მეგობრების, არამედ მტრების მიმართაც კი.
ეფეს.5:10. გამოცადე რა სიამოვნებს ღმერთს
ტესტირება არის მათთვის, ვინც არის სრულყოფილი და შეუძლია განსჯა. მაშასადამე, მხოლოდ არასრულყოფილი და უმეცარი გაგება მიდრეკილია აირჩიოს ის, რაც უფალს არ მოეწონება, როგორიცაა ზემოთ ხსენებული ვნებები.
ეფეს.5:11. და ნუ მიიღებთ მონაწილეობას სიბნელის უნაყოფო საქმეებში, არამედ გაკიცხავთ.
ეფეს.5:12. იმის გამო, რასაც ისინი ფარულად აკეთებენ, ლაპარაკიც კი სამარცხვინოა.
სიბნელისა და ცოდვის საქმეები უნაყოფოა, რადგან მათ სიკვდილისა და სირცხვილის მეტი არაფერი მოაქვთ. ასე რომ, ასეთ საკითხებში არ უნდა მონაწილეობდე, არამედ, პირიქით, გაკიცხო, ანუ დაავალო ის, ვინც ამას აკეთებს. სხვაგან როგორ წერია: „არ განსაჯო“? ამის ნაცვლად ნათქვამია: "ნუ განსჯი". სხვა საქმეა გაკიცხვა და სხვაა გმობა: პირველი გამოსწორებას ემსახურება, მეორე კი დაცინვასა და დასჯას. გარდა ამისა, "ნუ განიკითხავ" საუბრობს ყველაზე უმნიშვნელო ცოდვებზე. ამიტომ დასძენს: "რატომ უყურებ შენი ძმის თვალის ლაქას?" (მათე 7:3). პავლე ასევე მიუთითებს ზოგიერთ უხამს ქმედებებზე, რომლებმაც ადგილი ეფესოში იპოვეს.
ეფეს.5:13. ყველაფერი, რაც ცხადდება, ნათელი ხდება,
თქვა, რომ ნათელი ხარ და სინათლე ამჟღავნებს სიბნელეში დაფარულს, დასძენს: ამიტომ, თუ სათნო ხარ, მაშინ ბოროტები ვერ დაიმალებიან. რადგან, როგორც ლამპარის შუქზე ქურდი არ შემოდის, ასევე შენი სათნოების შუქით ისინიც დაიჭერენ, მით უმეტეს, თუ შენი დამრიგებლური სიტყვით გამოვლენ.
რადგან ყველაფერი, რაც ხილული ხდება, სინათლეა.
ცოდვებში მცხოვრებ ადამიანს მძინარეს და მკვდარს უწოდებს. რადგან ის მკვდარივით სუნიანია, მძინარესავით უმოქმედოა და ოცნებობს და მოჩვენებითი საგნების წარმოდგენას ახდენს. როცა ვინმე გაიღვიძებს ცოდვისაგან, მაშინ ქრისტე გაანათებს მას, ანუ ანათებს მისთვის, როგორც მზე ძილისგან გამოღვიძებულს. სანამ ცოდვაშია, სძულს სინათლე და არ მოდის მასთან. და ამას ამბობს არა მარტო ურწმუნოებზე, არამედ მორწმუნეებზეც. თქვენ ასევე შეგიძლიათ იპოვოთ განსხვავება მძინარესა და მკვდარს შორის. ბევრს, ვინც ბოროტებას აკეთებს, მაგრამ არ იწონებს იმას, რასაც აკეთებს, შეიძლება ეწოდოს მძინარე. ადვილად იღვიძებენ. და გამოთქმა "ადექი" მათ ეხება. სხვებს კი, ვინც ბოროტებას სჩადის და ამართლებს, შეიძლება მკვდრები ეწოდოს, რადგან სიკეთისკენ მოწოდება უფრო რთულია. თუმცა სიტყვა მათ აჯანყებისკენაც მოუწოდებს: რადგან არ უნდა იმედგაცრუონ ბუნების შეცვლის შესაძლებლობის გამო.
ეფეს.5:15. მაშ, იზრუნეთ, რომ ფრთხილად დადიხართ არა როგორც სულელები, არამედ როგორც ბრძენი,
ის დღეების არსს არ გმობს, რადგან დღის არსი სინათლეა, რა თქმა უნდა და საათები, მაგრამ რა არის მათში ბოროტება? მაგრამ ამ მიზეზით, როგორც ჩანს, ის დღეებს აბრალებს მათში მომხდარს. როგორც ჩვეულებრივ ვამბობთ: ცუდი დღე გავატარე, რა თქმა უნდა, იმის გამო, რაც მოხდა მის დროს და რაც ხდება ბოროტი ადამიანებისგან და არა ღვთისგან. ასე რომ, დღეებს ბოროტებას უწოდებენ ბოროტი ადამიანების ბატონობის გაბატონების გამო.
ეფეს.5:17. ასე რომ, ნუ იქნებით უსაფუძვლო, არამედ იცოდეთ რა არის ღვთის ნება.
ვინაიდან, მისი თქმით, ამ დღეებში ცუდი ადამიანები ჭარბობენ, მაშინ თქვენ, როგორც ბრძენი, ცდილობთ მათ არ მისცეთ რაიმე მიზეზი თქვენს წინააღმდეგ: რადგან ეს არის ღვთის ნება, შეინარჩუნოთ საკუთარი თავი სიწმინდე, შეინარჩუნოთ თქვენი რწმენა.
ეფეს.5:18. და ნუ დათვრები ღვინით,
ასევე რისხვას აფერხებს, რადგან ღვინოში სიჭარბე ადამიანს აბრაზებს და თავხედს ხდის. და ის, რაც გმობს უზომოობას, ნათელია: ბოლოს და ბოლოს, მან არ თქვა: არ დალიოთ, არამედ: „ნუ დათვრებით“. მაგრამ სიმთვრალე უზომოდ მომდინარეობს, რადგან ღვინის ზომიერად მოხმარებას მოაქვს როგორც ჯანმრთელობა (როგორც თავად მოციქული ამბობს ტიმოთესადმი მიწერილ წერილში - 1 ტიმ. 5:23), ასევე სიხარული, როგორც ამას მოწმობს დავითი (ფსალმ. 103:15). და წმინდა წერილშიც ნათქვამია (იგავ. 31:6): „ღვინო მიეცი სულით მწუხარეს“, ანუ სიხარული მოწყენილთათვის. რადგან ის არბილებს მწუხარებას და სევდას. მაშასადამე, ღმერთმა ჩვენი სხეული ზომიერად შექმნა, რათა ცოტათი კმაყოფილიყვნენ და სხვა ცხოვრებისთვის ესწრაფოდნენ.
საიდანაც მოდის გარყვნილება (άσωτια);
ანუ გადაჭარბებული გამოყენება. რადგან სიმთვრალეს არ მოაქვს ჯანმრთელობა, არამედ ანადგურებს არა მხოლოდ სხეულს, არამედ სულსაც. ეს ნიშნავს άσωτια - ჯანმრთელობის ფლანგვას. ან სიტყვა άσωτια აქ თავის საერთო ხმარებაში ნიშნავს ხორციელ შეუკავებლობას. რამეთუ სიმთვრალისგან მოდის გარყვნილება.
ეფეს.5:19. ესაუბრეთ საკუთარ თავს ფსალმუნებით, საგალობლებითა და სულიერი სიმღერებით, მღეროდით და ამღერებთ თქვენს გულებში უფალს,
გართობა გინდაო, ამბობს? მოერიდეთ ღვინით ავსებას, არამედ აღავსეთ სულიწმიდით. და ამას მიაღწევ, თუ ფსალმოლოგიას ისწავლი. ვინც ფსალმუნებს მღერის, აღივსება სულიწმიდით, ისევე როგორც სატანისტურ სიმღერებს მღერიან უწმინდური სულით. გულში ფსალმუნების მღერა ნიშნავს ჭკვიანურად და ყურადღების გადატანის გარეშე იმღერო. რადგან ის, ვინც გულში ფსალმუნებს მღერის, ის ისმენს, რასაც გალობს. და შეამჩნიეთ, მას შემდეგ, რაც მან განიწმინდა სული სიმწარისა და სხვა ვნებებისგან, მაშინ ის გვარწმუნებს, რომ აღვივსოთ სულიწმიდით. და სულიწმიდა არა მხოლოდ მოვა, არამედ აღავსებს ჩვენს გულებს. და ჩვენში ასეთი სინათლის არსებობით, ყოველი სხვა სათნოება ადვილი და ადვილად შესასრულებელი იქნება.
ეფეს.5:20. მუდამ მადლობას უხდის ყველაფრისთვის ღმერთს და მამას, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით,
"ყოველთვის": არა მარტო მშვიდობაში, არამედ სევდაშიც და არა მხოლოდ კარგისთვის, არამედ უბედურებისთვისაც, რაც ვიცით და რაც არ ვიცით. იმიტომ, რომ ყველაფერი ჩვენს კეთილდღეობას ემსახურება, თუმცა ჩვენ ამის შესახებ არ ვიცით. და ჩვენ უნდა ვმადლობდეთ მამას „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით“, ანუ მოვუხმოთ უფალი იესოს სახელს და მივმართოთ მას, როგორც შუამავალს როგორც კეთილი საქმეების, ისე თავად მადლიერების.
ეფეს.5:21. ემორჩილებიან ერთმანეთს ღვთის შიშით.
აქ ისევ სიყვარულია, რადგან მისგან მოდის ერთმანეთის მორჩილება: არა ამქვეყნიური ან ადამიანური გათვლებით, არამედ „შიშით“, ამბობს ის, „ღვთისადმი“. რადგან ისინი, ვინც ემორჩილებიან ერთმანეთს ღვთის გულისთვის, არასოდეს ჩავარდებიან განსაცდელში და არ განშორდებიან, ასეთი ძლიერი კავშირის მქონენი.
ეფეს.5:22. ცოლებო, დაემორჩილეთ თქვენს ქმრებს, როგორც უფალს,
ტყუილად არ ზრუნავს პავლე ქორწინებაზე, რადგან ღმერთი თავიდანვე განსაკუთრებულად ზრუნავდა მასზე. რადგან ადამთან გააერთიანა თავისი და, არა, - უფრო - ქალიშვილი, მაგრამ რას ვამბობ? საკუთარი ხორცი. შემდეგ, ოჯახის გამრავლებასთან ერთად, მან გააფართოვა ქორწინების საზღვრები, რათა სიყვარული მხოლოდ ოჯახური ურთიერთობების ვიწრო საზღვრებში არ ჩასვა. და ჩვენი ცხოვრება ეყრდნობა ქორწინებას. ამიტომ ამბობს: „ცოლებო, დაემორჩილეთ თქვენს ქმრებს“. რადგან თუ ქორწინებას ახასიათებს ჰარმონია, მაშინ შვილები კარგად გაიზრდებიან, მსახურები კი თავიანთ მოვალეობას შეასრულებენ და ყველაფერი, რაც მეზობლებსა და მეგობრებს ეხება, კარგი იქნება. ემსახურეთ უფალს. როგორ წერია სხვაგან: თუ კაცი არ განშორდება ცოლს და ცოლი ქმარს, ვერ გამომყვება (ლუკა 14:26)? ბოლოს და ბოლოს, თუ ვინმე უფალად უნდა ემსახუროს, როგორ შეიძლება თქვას, რომ უფლის გულისთვის უნდა განშორდეს? რადგან სიტყვა „როგორ“ ყველგან არ ნიშნავს სრულყოფილ თანასწორობას. ან: „დაემორჩილე“, იცოდე, რომ ღმერთს ემსახურები, ესე იგი, თუ არა ქმრისთვის, არამედ უფალს მაინც.
რადგან თუ ის, ვინც ეწინააღმდეგება უმაღლეს ხელისუფლებას, ეწინააღმდეგება უფლის ბრძანებას, მით უმეტეს, ვინც წინააღმდეგობას უწევს თავის ქმარს. პირიქით, ის, ვინც ქმარს ემორჩილება, უფალს ემორჩილება.
ეფეს.5:23. რადგან ქმარი არის ცოლის თავი, ისევე როგორც ქრისტე არის ეკლესიის თავი და ის არის სხეულის მხსნელი.
ის წარმოადგენს მიზეზს, რომელსაც ცოლები უნდა დაემორჩილონ და თვლის, რომ სიყვარულის საფუძველი და მიზეზი არის ის, რომ ქმარი იკავებს მეურვესა და რწმუნებულს (რადგან ის არის უფროსი, მისი თქმით, და მხსნელი), ხოლო ცოლი არის ქვეშევრდომის ადგილი (რადგან ის არის სხეული). როგორც ქრისტე, როგორც ეკლესიის თავი, ზრუნავს და იცავს მას, ასევე ქმარი არის მისი სხეულის, ანუ მისი ცოლის მცველი. მაშ, როგორ არ უნდა დაემორჩილოს სხეული თავის თავს, რომელიც მასზე ზრუნავს და იცავს?
ეფეს.5:24. მაგრამ როგორც ეკლესია ემორჩილება ქრისტეს, ასევე ცოლები ემორჩილებიან ქმრებს ყველაფერში.
აქედან უფრო ნათლად გაიგებთ, რაც მან თქვა ზემოთ: „დაუმორჩილეთ თქვენს ქმრებს, როგორც უფალს“. ვინაიდან ცოლები უნდა დაემორჩილონ ქმრებს, როგორც ეკლესია ქრისტეს, და ეკლესია და ცოლები ქმნიან ეკლესიას, მაშინ, როგორც ქრისტეს, ცოლი უნდა დაემორჩილოს ქმარს. როგორ? ყოველთვის ბრძანებს მორჩილებას? მართლა მაშინაც კი, როცა ქმარი ურწმუნოებისკენ არის მიდრეკილი? მაგრამ პავლე ახლა საუბრობს არა მოღალატე ქმრებზე, არამედ ერთგულებზე, რომლებზეც, უეჭველად, წერდა.
ეფეს.5:25. ქმრებო, გიყვარდეთ თქვენი ცოლები, როგორც ქრისტემ შეიყვარა ეკლესია და თავი გასცა მისთვის.
თქვენ დაინახეთ, როგორ აიძულა პავლე ცოლი, ისევე, როგორც ეკლესია ემორჩილება ქრისტეს; მოუსმინე, როგორ გაიძულებს მეორე მხარე გიყვარდეს იგი და არ მოექცე მას დესპოტურად. შეიყვარე იგი! რამდენად? ისევე როგორც ქრისტე ეკლესია. იზრუნეთ მასზე, როგორც ქრისტე ზრუნავს ეკლესიაზე. თუ მოგიწია ტანჯვა და სიკვდილიც კი მისთვის, უარი არ თქვა. რადგან თქვენ, როგორც უკვე გაერთიანებული ხართ მასთან სიყვარულით, გააკეთებთ ამას; და მან ეს გააკეთა, როცა იგი მტრობდა მის მიმართ და მრუში იყო. და როგორც მუქარითა და ძალადობით არა მუქარითა და ძალადობით მიუბრუნდა მას, ვინც მას აარიდა, თქვენ თვითონაც, თუ შეამჩნევთ, რომ ცოლი გშორდებათ და გართობას ეძებს, ეცადეთ, მეტი სიყვარულით და მზრუნველობით მიიზიდოთ იგი საკუთარ თავში. და თუ რამე განიცადე მის გამო, ნუ გაკიცხავ მას; რადგან ქრისტე არ ადანაშაულებს ეკლესიას.
ეფეს.5:26. განწმენდა, განწმენდა სიტყვით წყლის სარეცხით;
ასე რომ, ის იყო მანკიერი, უწმინდური და უფორმო, მაგრამ ის არ შეურაცხყოფდა მას, ასე რომ, ნუ შეურაცხყოფ შენს ცოლს, თუნდაც ის მახინჯი და უსარგებლო იყოს. და რომ ეკლესია მახინჯი იყო, მისმინე: „ოდესღაც სიბნელე იყავი“ და რა არის სიბნელეზე შავი? ისინი ემსახურებოდნენ ბოროტებას და შურს და რა შეიძლება იყოს უფრო უწმინდური? დაუმორჩილებელი, დაუსაბუთებელი და თუნდაც ღვთისმგმობელი და რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო ბოროტი? და მაინც მან გასცა თავი მისთვის, თითქოს ლამაზი და მშვენიერი იყო. და განიწმინდა იგი „წყლის აბანოთი“, ანუ ნათლით. "სიტყვის მეშვეობით". რომელი? მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით.
ეფეს.5:27. რათა იგი თავისთვის დიდებულ ეკლესიად წარმოაჩინოს.
არა მხოლოდ სუფთა, არამედ "დიდებული"! და რაკი ქრისტე არის ეკლესიისთვის ყოველგვარი სიკეთის წყარო, ასე იყავით თქვენი ცოლისთვისაც; და როგორც მან ეკლესიას მიაწოდა სულიერი მშვენიერება, თქვენც ამისკენ უნდა ისწრაფოთ და არა ფიზიკური სილამაზისკენ. და თუ შენს ცოლში სულიერ სილამაზეს ეძებ, მალე შექმნი მასში, უბრძანებ და სულით ადიდებს როგორც შენთვის, ასევე ღვთისთვის.
არ აქვს ლაქა, ნაოჭი ან რაიმე მსგავსი, არამედ წმინდა და უმანკო იყოს.
ეს სიტყვები სულიერ ვნებებზე მიუთითებს. სიბილწე არის უახლესი ვნებები, რომლებიც ადვილად ირეცხება, რამაც შეურაცხყოფა გამოიწვია; მანკიერებები არის ვნებები, რომლებიც დროთა განმავლობაში დაძველდა; სწორედ ისინი ასუფთავებენ ადამიანებს და ძნელად დასაბანია. მაგრამ ღვთაებრივმა აბანომ განწმინდა ეს ყველაფერი და წმიდა და უმანკო გახადა.
ეფეს.5:28. აი, როგორ უნდა უყვარდეს ქმრებს ცოლები ისე, როგორც უყვართ მათი სხეული:
იგი ახლა მიუთითებს არა როგორც უფრო მნიშვნელოვან და აუცილებელ მაგალითზე (რადგან ცხადია, რომ ქრისტეს ურთიერთობა ეკლესიასთან ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ეს მაგალითი), არამედ როგორც უფრო მჭიდრო და ხელმისაწვდომი. ზუსტად იმისთვის, რომ ვინმემ არ თქვას, რომ ის ღმერთი იყო და საკუთარ თავს უღალატა, ამ აუცილებლობას სხვანაირად გვაჩვენებს. ”ჩვენ უნდა, - ამბობს ის, გვიყვარდეს, ანუ არა წყალობა - ეს არის საქმე, არამედ მოვალეობა და აუცილებლობა, რადგან შენი ცოლი შენი სხეულია. ასე რომ, მან ქრისტეს მაგალითი მიიყვანა არა მხოლოდ იმ ფაქტამდე, რომ უნდა გიყვარდეს, არამედ კარგად ბრძანებამდეც. "რათა ის იყოს, - ამბობს ის, "წმინდა და უმწიკვლო". სხეულის მაგალითი მხოლოდ სიყვარულთან მიმართებაში იყო.
ვისაც უყვარს ცოლი, უყვარს საკუთარი თავი.
ეფეს.5:29. რადგან არავის არასოდეს სძულდა საკუთარი ხორცი, არამედ კვებავს და ათბობს მას, როგორც უფალი აკეთებს ეკლესიას.
ყველა, მისი თქმით, ინტენსიურად და ყველაზე ფრთხილად ზრუნავს თავის სხეულზე, ასევე თქვენც ცოლთან მიმართებაში. და კვლავ მოჰყავს ქრისტე, როგორც მაგალითი, რაც გვიჩვენებს, რომ ქრისტემ ასევე შეგვიყვარა როგორც საკუთარი ხორცი.
ეფეს.5:30. რადგან ჩვენ მისი სხეულის წევრები ვართ,
ანუ ჩვენ მასთან დიდი ნათესაობა გვაქვს.
მისი ხორციდან და მისი ძვლებიდან.
რადგან ის მოვიდა ჩვენი არსებიდან, ისევე როგორც ევა ადამისგან. და როგორც იქ არის ასეთი დიდი სიახლოვე, ასეა ჩვენთანაც. და მეორე მხრივ, ჩვენ ვართ „მისი ხორცითა და მისი ძვლებისგან“, რადგან როგორც ის დაიბადა სულისაგან თანაცხოვრების გარეშე, ასევე ჩვენ ვართ შრიფტში; და იმის გამო, რომ ზიარებები მივიღეთ, იმ მომენტიდან ჩვენ ღვთიური ხელახალი ვართ. მოკლედ, ის ამბობს, რომ ჩვენ ყველაზე მაღალი ინტიმური ურთიერთობა გვაქვს მასთან. რადგან ის არის როგორც ხილულად ჩვენი თანამემამულე ხორცით და სისხლით, ასევე უხილავად, ჩვენი სულიერი აღორძინების წყარო, ისევე როგორც ადამი არის ევას შექმნის წყარო.
ეფეს.5:31. ამიტომ კაცი მიატოვებს მამას და დედას და შეუერთდება თავის ცოლს და ორივენი ერთ ხორცად იქნებიან.
აქ არის კიდევ ერთი მაგალითი, კერძოდ: როდესაც ვინმე, ტოვებს მშობლებს, უერთდება მას. და მან არ თქვა: ის იცხოვრებს მასთან, მაგრამ: "ის დაიძვრება", რაც მიუთითებს განუყოფელ ერთიანობაზე. ხოლო სიტყვები „ერთი ხორცი“ გასაგებია უბრალოდ, როგორც ამბობს დიდი იოანე ოქროპირი: იქნება ერთი ხორცი; მაგრამ ისინი შეიძლება ნიშნავდნენ სხვა რამესაც, კერძოდ: იქნება ორი ერთი ხორცის, ანუ ბავშვის წარმოებისთვის.
ეფეს.5:32. ეს საიდუმლო დიდია; მე ვლაპარაკობ ქრისტესთან და ეკლესიასთან დაკავშირებით.
ანუ მოსემ რაღაც დიდსა და საოცარზე მიუთითა. და მართლაც, საიდუმლოა, მიატოვო ისინი, ვინც იმშობიარა, მუშაობდა მისთვის და სიკეთეს აკეთებდა, და მიეჯაჭვა მას, ვინც არასოდეს უნახავს და ვინც არც კი დაიწყო სიკეთის კეთება. მართლაც, ეს დიდი საიდუმლოა, თუ მხოლოდ ეს გაიგება ქრისტეს შესახებ, როგორც წინასწარმეტყველური სიტყვა მის შესახებ. რამეთუ მანაც მიატოვა მამა არა ადგილის შეცვლის მნიშვნელობით, არამედ მიმადლობით ხორცის შესაცნობად და მივიდა პატარძალთან, რომელიც საერთოდ არ იცნობდა მას, და გახდა ერთი სულით მასთან. რადგან „უფალთან შეერთებული არის ერთი სული (უფალთან)“ (1 კორ. 6:17). მაშ, როგორ შეგვიძლია დავგმოთ ქორწინება, როდესაც პავლე მას ქრისტეს საიდუმლოს ხატად მოაქვს და მას საიდუმლოს უწოდებს?
ეფეს.5:33. ასე რომ, თითოეულ თქვენგანს უყვარდეს ცოლი, როგორც საკუთარი თავი;
თუმცა ამბობს, თუმცა მე ეს ალეგორიულად განვაცხადე, მაგრამ ეს ცოლის გულისთვის არის ნათქვამი და ალეგორია არ ანადგურებს წერილში მითითებას ქმრის ცოლთან ურთიერთობის შესახებ. რადგან ყველას უნდა უყვარდეს და უყვარდეს ცოლი, როგორც საკუთარი თავი. და არ მითხრა, რომ შენს მეუღლეს აქვს ესა თუ ის ნაკლი, რადგან შენს სხეულში ბევრი ნაკლოვანებაა, მაგალითად, ამოვარდნილი მკლავი, კოჭლი ფეხი, დაზიანებული თვალი - მაგრამ შენ მათ არ აჭრი და კიდევ უფრო მეტს ზრუნავ.
და ცოლს შეეშინდეს ქმრისა.
ვინაიდან თანასწორობა აჩენს უწესრიგობას, ამიტომ ის შემოაქვს შიშს, ასე რომ არსებობს მხოლოდ ერთი უფროსი - ქმარი. შიში აქ გულისხმობს განსაკუთრებულ პატივისცემას და თავშეკავებას - შიში, რომელიც თავისუფალს შეეფერება და არა მონურს. ასეთ შიშში სიყვარული იპოვის თავის თავს საყრდენს და, თავის მხრივ, მხარს დაუჭერს მას. ცოლს კი შეიყვარებს ქმარი, როგორც სხეულის ნაწილი - თავი, და შეეშინდება მას, ანუ პატივს სცემს მას, როგორც თავს. აბა, თუ ცოლს არ ეშინია? შენ მაინც გიყვარს და შენს საქმეს აკეთებ და ცოლსაც, თუნდაც არ უყვარდეს, მაინც შიშის ნება მიეცი. და გაითვალისწინეთ, რომ მან დეტალურად ისაუბრა იმაზე, რომ ქმარს უნდა უყვარდეს ცოლი, მაგრამ ის არ საუბრობს შიშზე, რადგან მას სურს, რომ პირველმა გაიმარჯვოს, ეს არის სიყვარული. ცოლს კი, როგორც ამბობენ, სიყვარულისგან მომდინარე შიშით უნდა ეშინოდეს, კანკალს და შიშს არ აღძრავს, საიდანაც უფრო მეტად სიძულვილი მოდის; ოღონდ ისე, რომ არ ეწინააღმდეგებოდეს, არ აჯანყდეს და არ ეძიოს პირველობა. ვინაიდან, თუმცა ერთი ხორცია, მას აქვს ძალა და თანასწორია ამ მხრივ; მაგრამ ცოლი მეორე ძალაა, ქმარს უფრო დიდი მნიშვნელობა აქვს.
ბლჟ. თეოფილაქტე „შენ“, „ჩვენს“ ნაცვლად.
„ჩვენთვის“ გამოტოვებულია ბლჟ. თეოფილაქტე
შეიძლება დაგაინტერესოთ: