Глава пятая

Еф.5:1. И така, подражавайте на Бог, като любими деца, Както Господ те е възлюбил, така обичай брат си и подражавай на Бога, доколкото е възможно. И тук не можете да откажете бедността и да кажете: ако те пусна, ще претърпя загуба; но прости на грешника безплатно и безплатно, и вече си получил голяма полза, тоест започнал си да подражаваш на Бога. После посочва друга, по-благородна причина. „Като децата — казва той — „възлюбени“, тоест имате друга нужда да подражавате на своя Баща. И тъй като не всички деца подражават на баща си, той добави: „любим“; защото такива подражават на бащите си. Еф.5:2. и живейте в любов, както Христос ни възлюби 12 и предаде Себе Си за нас 13 като принос и жертва на Бога за благоухание. Това е основата на всичко: защото, когато има любов, тогава няма да има нито викове, нито ярост, нито клевета, но всичко това ще бъде унищожено. Затова сложи най-важното накрая. То ни учи и на това, от което сме станали Божии деца, а именно: от любовта. Затова трябва да се грижим за нея като източник на божествено осиновяване. Както ние, почерпили се от някакво лекарство в болестта, уважаваме дори самото име на това лекарство, така трябва да ценим любовта, защото в резултат на нея Господ предаде Себе Си за нас. Но Той даде Себе Си за враговете си и вие ще простите на приятелите си. Следователно вие наистина ще подражавате на Христос, когато правите добро на враговете си. Защото тогава само думата „как“ ще запази своето значение. Да умреш за враговете е жертва и „сладко ухание“, в каквото се превърна Христос, когато прие смъртта за нас, нашите врагове. Ето какво означава да подражаваме на Бог. Еф.5:3. Но блудството и всякаква нечистота и алчност дори не трябва да се споменават сред вас, както подобава на светиите. След като говори за тежката страст - гнева, той премина към по-малкото зло - похотта, подобно на законодателя, казвайки: "Не убивай", което се отнася до гнева, след което постановява: "Не прелюбодействай", което се отнася до похотта. Защото, както горчивината, викът и клеветата са проява на гняв, така и блудството, нечистотата и алчността идват от похотта: защото по същата причина те обичаха парите и тялото. Така че дори и да не говорите за това, бъдете напълно чисти, защото думите проправят пътя към делата. Затова, ако си свят, нека и езикът ти бъде свят. Добавя следното. Еф.5:4. Също така нецензурният език и празнословието и присмехът не са за вас, а, напротив, благодарност; Как той отхвърли вика, подкрепата на гнева; така че сега той елиминира „нецензурния език и празните приказки“ като подкрепа за блудство. Избягвайте, казва той, шега и срамна реч и ще угасите пламъка на блудството. След това, за да не изглежда тежък и строг, спирайки склонността към шега, той добави причината за това, като каза: „не ви подхожда“, тоест изобщо не ви подхожда. Както обущарят няма да се заеме да върши нещо, което не е свързано с неговия занаят, така и християнинът, бидейки светец, не бива да казва нищо несъвместимо със светостта, защото това е безполезно и неприлично за нас. Но ако искате да кажете нещо, нека всяка ваша дума бъде благодарност. И ако свикнеш с благодарността, ще си спомниш кой си бил и какъв си станал и ще скърбиш за престъплението си и ще се чудиш на Този, който те е удостоил с такива блага, и ще ти е неудобно да кажеш нещо друго. Защото сегашното време не е време на смях и шеги, а на скръб и борба. Врагът се разхожда, скърца със зъби срещу вас, а вие се забавлявате и се шегувате? Трудно ви е да го преодолеете, дори когато се борите с него смело, не е ли още повече, когато се отдадете на забавление? Какво е жокер? Това е несериозен човек, който прави всичко като актьор, постоянно променя речта си; и това е свойство на ум, който е непостоянен и чужд на онези, които служат на Камъка. Еф.5:5. защото знайте, че никой не е блудник, или нечист, или сребролюбец; който е идолопоклонник, няма наследство в царството на Христос и на Бога. Еф.5:6. Нека никой не те мами с празни думи, Вероятно е имало някои сред ефесяните, които са казвали, че Бог, искайки да уплаши, е забранил тези леки грехове. Кое е лошото в една дума, та глупакът, който я е изрекъл, да е виновен за геената? И как алчният човек е идолопоклонник? Именно за тях намеква тук апостолът. Това се вижда и от допълнението: „никой да не ви мами с празни думи“. Защото думите са празни; доставят временно удоволствие, но се оказват неподходящи за действие; разточването на такива думи е измама. И разберете от това, че алчният е идолопоклонник: „Не можете да служите на Бога и на мамона“ (Матей 6:24). Наистина, алчният човек се е оттеглил от Бога и служи на златото; Как тогава той не е идолопоклонник след това? И ако каже, че не е създавал идоли, какво от това? Защото и по-образованите елини казваха, че се покланят не на идоли, а на Афродита и Арес, а това са страсти. Но сребролюбецът не коли овце, а коли хора и разумни души. Елинът се покланяше на Божиите създания, но алчният се покланяше на собствения си призрак. Не Бог създаде алчността, а нашата лакомия. И мисля, че Павел каза това, заимствайки от Давид, но по различен начин. Докато казваше: „Идолите на езичниците са сребро и злато” (Пс. 113:12), Павел в голямата си мъдрост промени това, като нарече сребро и злато идоли. Така че този, който служи на сребро и злато, без съмнение е идолопоклонник. защото поради тази причина Божият гняв идва върху синовете на непокорството; Било поради блудство, нечистота и идолопоклонство, било заради такива речи на измамници. Той нарича „синове” на „съпротивата” онези, които са много непокорни, които не вярват в Бог и които разпространяват подобни мнения. Еф.5:7. затова не бъдете техни съучастници. Еф.5:8. Някога бяхте тъмнина, а сега сте светлина в Господа: Но, казва той, не общувайте с тях. След това им напомня за предишната им поквара, като казва: помислете какво сте били и какво сте станали, а именно: от тъмнината към светлината. Преди и в учението, и в живота вие бяхте наистина тъмнина, но сега сте светлина, защото сте познали Бога и вършите дела на светлината. Но това се случи с вас не поради вашата добродетел, а „в Господа“, тоест по божествена благодат. Така че не трябва да имате общение със синовете на непокорството, върху които идва гнева. Едно време и ти си бил такъв и си заслужавал гнева, но сега вече не си. Затова не се връщайте отново в тъмнината. дръжте се като деца на светлината, Тоест прилично и както подобава на този, който ходи в светлината. Нещо повече, той ни заповядва да бъдем светлина за другите. Защото синът на светлината, разбира се, е самата светлина. Еф.5:9. защото плодът на Духа се състои във всяка доброта, правда и истина. Като че ли ни обяснява кой е дете на светлината, той казва: този, който има плода на Духа. Защото Духът дава плодове, не тези, за които говорихме по-рано, а противоположни на тях: „доброта“, която е противоположна на раздразнението и гнева, истина, която е противоположна на алчността, и истина, която е противоположна на фалшивото удоволствие от нечистотата. И той говори за „всяка доброта“ - за доброта към всички, не само към приятели, но дори и към врагове. Еф.5:10. Изпробвайте това, което е угодно на Бога Тестването е работа на онези, които са перфектни и способни да преценяват. Следователно само едно несъвършено и невежо разбиране е склонно да избира това, което не е угодно на Господ, като гореспоменатите страсти. Еф.5:11. и не участвайте в безплодните дела на тъмнината, но и изобличавайте. Еф.5:12. Защото това, което правят тайно, е срамно дори да се говори. Делата на тъмнината и греха са безплодни, защото не носят нищо по-малко от смърт и срам. И така, човек не трябва да участва в такива дела, а напротив, да изобличава, тоест да инструктира онези, които правят такива неща. Как се казва другаде: „не съдете“? Това се казва вместо: „не съдете“. Друго нещо е изобличението, друго е осъждането: първото служи за поправяне, а второто за присмех и наказание. И освен това "не съдете" говори за най-незначителните грехове. Затова той добавя: „Защо гледаш съчицата в окото на брат си?“ (Матей 7:3). Павел също намеква за някои неприлични действия, които са намерили място в Ефес. Еф.5:13. Всичко, което се разкрива, се изявява от светлината, Като каза, че вие сте светлина, а светлината разкрива скритото в тъмнината, той добавя: следователно, ако сте добродетелни, тогава злите няма да могат да се скрият. Защото, както при светлината на светилника крадец не би влязъл, така и при светлината на вашата добродетел те също ще бъдат хванати, особено ако бъдат разобличени от вашите поучителни речи. защото всичко, което става видимо, е светлина. Както раната, когато е затворена, не позволява никакво изцеление, така е и с греха. Когато се открие, става лек, не самият грях, а този, който го върши. Защото когато, след като бъде осъден, той се покае и получи прошка, няма ли да се отстрани тъмнината от него? Или казва, че животът ти, когато е открит, е лек, защото никой не крие своята безсрамна вяра и дейност. И тайната е скрита, защото е достойна за мрак; Това е, което трябва да се извади и изложи. Еф.5:14. Затова се казва: „Събуди се, спящ, и възкръсни от мъртвите, и Христос ще те осияе“. Той нарича човек, който живее в грехове, спящ и мъртъв. Защото той е вонящ, като мъртвец, и бездейства, като спящ, и сънува, и си представя призрачни неща. Когато някой се събуди от греха, тогава Христос ще го освети, тоест ще свети за него, както слънцето за тези, които се събуждат от сън. Докато е в грях, той мрази светлината и не идва при нея. И той казва това не само за невярващите, но и за вярващите. Можете също така да намерите разликата между спящите и мъртвите. Мнозина, които вършат зло, но не одобряват това, което правят, могат да бъдат наречени спящи. Лесно се събуждат. И изразът „издигнете се“ се отнася за тях. А други, които хем вършат зло, хем го оправдават, могат да бъдат наречени мъртви, тъй като е по-трудно да ги призовем към добро. Но словото също ги призовава да се бунтуват: защото не трябва да се отчайват от възможността да променят природата. Еф.5:15. И така, внимавайте да ходите внимателно, не като глупаци, а като мъдри, Отново той предупреждава срещу огорчение и гняв, като че ли им казва: вие сте овце сред вълци, мнозина са ядосани срещу вас, дори собственото ви семейство, внимавайте, не давайте на никого повод за враждебност; Освен във вярата, нека никой не ви обвинява в нещо друго, но проявете уважение и всяко покорство, където няма вреда за вярата, и бъдете като гълъбите. Защото това е мъдрост или благоразумие, да се пазим чисти и да не отмъщаваме на никого. Еф.5:16. оценяване на времето Той не ни учи на лукавство, но тъй като, казва той, времето не е ваше и вие сте чужди, чужди и чужди, тогава не търсете чест и слава, нито отмъщение, но изтърпете всичко и с това изкупете времето; дай всичко, каквото се иска от теб. Както богат човек, виждайки онези, които го нападат с цел да отнемат живота му, дава всичко и се спасява, така и вие давате всичко, за да спасите главното, тоест вярата. Той не осъжда същността на дните, защото същността на деня е светлината, разбира се, и часовете, но какво е злото в тях? Но по тази причина, изглежда, той обвинява дните за това, което се случва в тях. Както обикновено казваме: прекарах лош ден, разбира се, заради това, което се случи през него и това, което се случва от злите хора, а не от Бога. И така, дните се наричат ​​​​зли поради преобладаването на господството на злите хора. Еф.5:17. И така, не бъдете неразумни, но знайте каква е волята Божия. Тъй като, казва той, в наши дни преобладават лошите хора, тогава вие, като мъдрите, се старайте да не им давате повод против вас: защото това е волята Божия, да се запазите чисти, като запазите вярата си. Еф.5:18. И не се опивай с вино, Освен това обуздава гнева, защото прекаляването с виното прави човек гневен и нагъл. И това, което осъжда неумереността, е ясно: в крайна сметка той не каза: не пийте, а: „не се напивайте“. Но пиянството идва от неумереността, тъй като умереното пиене на вино носи както здраве (както казва самият апостол в посланието си до Тимотей - 1 Тим. 5:23), така и радост, както свидетелства Давид (Пс. 103:15). И Писанието също казва (Притчи 31:6): „Дайте вино на скърбящите по душа“, тоест радост за скърбящите. Защото смекчава мъката и меланхолията. Затова Бог е създал нашите тела да бъдат умерени, за да се задоволяват с малко и да се стремят към различен живот. от което идва развратът (άσωτια); Тоест прекомерна употреба. Защото пиянството не носи здраве, но погубва не само тялото, но и душата. Това означава άσωτια - загуба на здраве. Или думата άσωτια в нейната обща употреба тук означава плътска невъздържаност. Защото от пиянството идва покварата. Еф.5:19. като си говорите с псалми, химни и духовни песни, като пеете и възпявате Господа в сърцата си, Искаш ли да се забавляваме, казва той? Избягвайте да се изпълвате с вино, но се изпълвайте със Святия Дух. И вие ще постигнете това, ако научите псалмодия. Защото онези, които пеят псалми, са изпълнени със Светия Дух, както онези, които пеят сатанински песни, са изпълнени с нечистия дух. Да пееш псалми в сърцето означава да пееш разумно и без разсейване. Защото онзи, който пее псалми в сърцето си, е този, който слуша това, което пее. И забележете, след като е очистил душата от горчивина и други страсти, тогава той ни убеждава да се изпълним със Святия Дух. И Святият Дух не само ще дойде, но и ще изпълни сърцата ни. И със съществуването на такава светлина в нас всяка друга добродетел ще бъде лесна и лесна за изпълнение. Еф.5:20. благодарейки винаги за всичко на Бога и Отца, в името на нашия Господ Исус Христос, „Винаги“: не само в мир, но и в тъга, и не само за добрите, но и за нещастните, за това, което знаем и за това, което не знаем. Защото всичко служи за наше добро, макар и да не го съзнаваме. И ние трябва да благодарим на Отца в „името на нашия Господ Исус Христос“, тоест да призоваваме името на Господ Исус и да се обръщаме към Него като посредник както на добрите дела, така и на самата благодарност. Еф.5:21. подчинявайки се един на друг в страх от Бога. Тук отново е любовта, защото от нея произтича подчинение един към друг: не според светски или човешки изчисления, а в „страх“, казва той, „от Бог“. Защото онези, които се подчиняват един на друг заради Бога, никога няма да паднат в изкушение и няма да бъдат разделени, имайки такава силна връзка. Еф.5:22. Жени, подчинявайте се на мъжете си като на Господа, Не напразно Павел полага големи грижи за брака, защото Бог се е погрижил специално за него от самото начало. Защото с Адам той обедини сестра си, не, - повече - дъщеря, но какво говоря? собствената му плът. След това, с разпространението на семейството, той разшири границите на брака, за да не затвори любовта в тесните граници само на семейните отношения. И животът ни почива на брака. Затова той казва: „Жени, покорявайте се на мъжете си“. Защото, ако бракът се характеризира с хармония, тогава децата ще бъдат отгледани добре и слугите ще изпълняват задълженията си и всичко, което се отнася до съседите и приятелите, ще бъде добро. Служете като Господ. Как е писано на друго място: ако мъжът не се отдели от жена си и жената от мъжа си, не може да Ме последва (Лука 14:26)? В края на краищата, ако някой трябва да служи като Господ, как може да каже, че трябва да се отдели в името на Господ? Защото думата „как“ не навсякъде означава пълно равенство. Или: „покорявайте се“, знаейки, че служите на Бога, тоест ако не на съпруга си, то поне на Господ. Защото ако този, който се съпротивлява на най-висшата власт, се съпротивлява на заповедта на Господа, колко повече този, който се съпротивлява на съпруга си. Напротив, тази, която се подчинява на съпруга си, се покорява на Господа. Еф.5:23. защото съпругът е глава на жената, както Христос е глава на Църквата и Той е Спасителят на тялото. Той представлява причината, поради която съпругите трябва да се подчиняват, и вярва, че основата и причината за любовта е, че съпругът заема мястото на настойник и попечител (защото той е главата, според него, и спасителят), а съпругата е мястото на подчинен (защото тя е тялото). Както Христос, бидейки глава на Църквата, се грижи за нея и я закриля, така и съпругът е пазител на своето тяло, тоест на своята жена. Как тогава тялото да не се подчинява на главата, която го обгрижва и защитава? Еф.5:24. Но както Църквата се подчинява на Христос, така и жените се подчиняват на мъжете си във всичко. От тук ще разберете по-ясно казаното от него по-горе: „подчинявайте се на мъжете си като на Господа“. Тъй като съпругите трябва да се подчиняват на съпрузите си, както Църквата прави на Христос, а Църквата и съпругите съставляват Църквата, тогава, що се отнася до Христос, жената трябва да се подчинява на съпруга си. как? Винаги ли човек заповядва да се подчинява? Наистина дори когато съпругът е склонен да не вярва? Но сега Павел не говори за неверни съпрузи, а за верни, за които без съмнение той пише. Еф.5:25. Мъже, обичайте жените си, както Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея, Видяхте как Павел принуди жена си да ви се подчинява толкова, колкото Църквата се подчинява на Христос; слушай как другата страна те принуждава да я обичаш и да не се отнасяш деспотично с нея. Обичай я! До каква степен? Точно като Христос Църквата. Грижете се за нея, както Христос се грижи за Църквата. Ако трябваше да страдаш и дори да умреш за нея, не отказвай. Защото вие, като вече сте обединени с нея от любов, ще направите това; и Той направи това, когато тя беше във вражда към Него и беше прелюбодейка. И както Той върна при Себе Си този, който Го беше избягал, не чрез заплахи и насилие, така и ти сам, ако забележиш, че жена ти се отдалечава от теб и търси веселие, опитай се да я привлечеш към себе си с по-голяма любов и грижа. И ако си претърпял нещо заради нея, не я укорявай; защото Христос не укорява Църквата. Еф.5:26. да го освети, като го очисти с водна баня чрез словото; И така, тя беше порочна, нечиста и без форма, но Той не я презря, така че не презирайте жена си, дори ако беше грозна и нищожна. А че Църквата била грозна, чуйте: „ти някога си бил мрак“, а какво е по-черно от мрака? Сервираха злоба и завист, а какво по-нечисто? Непокорни, неразумни и дори кощунствени, а какво по-подло от това? И въпреки това Той даде Себе Си за нея, сякаш беше красива и прекрасна. И той го очисти с „водна баня“, тоест с кръщение. „Чрез словото“. кое? В името на Отца и Сина и Светия Дух. Еф.5:27. за да я представи пред Себе Си като славна Църква. Не просто чисто, но „славно“! И тъй като Христос е източникът на всички блага за Църквата, бъди такъв и за жена си; и както Той предаде духовната красота на Църквата, така и вие трябва да се стремите към това, а не към физическата красота. И ако търсите духовна красота в жена си, вие скоро ще я създадете в нея, като я подредите и направите прославна духом и за себе си, и за Бога. да няма петно, или бръчка, или нещо подобно, но да бъде свята и без недостатък. Тези думи показват духовни страсти. Оскверненията са скорошни страсти, които лесно се измиват, което е причинило безчестие; пороците са страсти, остарели с времето; именно те правят хората нечисти и трудно се отмиват. Но божествената баня пречисти всичко и го направи свято и неопетнено. Еф.5:28. Ето как съпрузите трябва да обичат жените си, както обичат телата си: Сега той го сочи не като по-важен и необходим пример (защото е ясно, че отношението на Христос към Църквата е много по-важно от този пример), а като по-близък и по-достъпен. Именно за да не каже някой, че Той е Бог и да предаде Себе Си, той ни показва тази необходимост по друг начин. „Трябва“, казва той, да обичаме, тоест не милост - това е въпрос, а задължение и необходимост, защото жена ви е вашето тяло. И така, той доведе примера на Христос не само до факта, че човек трябва да обича, но и до точката на добро подреждане. „За да бъде тя свята и непорочна“, казва той. Примерът на тялото беше даден във връзка само с любовта. който обича жена си, обича себе си. Еф.5:29. Защото никой никога не е намразил плътта си, но я храни и стопля, както Господ Църквата. Всеки, казва той, се грижи интензивно и най-внимателно за тялото си, както и вие по отношение на жена си. И отново той цитира Христос като пример, показвайки, че Христос също ни възлюби като Своя собствена плът. Еф.5:30. защото ние сме членове на Неговото тяло, Тоест, ние имаме голяма близост с Него. от Неговата плът и от Неговите кости. Защото Той произлиза от нашата субстанция, както Ева идва от Адам. И както там има голяма близост, така е и с нас. И от друга страна, ние сме „от Неговата плът и от Неговите кости“, защото както Той е роден от Духа без съжителство, така и ние сме в купела; и защото след като сме приели тайнствата, от този момент сме божествено пресъздадени. Накратко, той казва, че имаме най-висока близост с Него. Защото Той както видимо е наш събрат от плът и кръв, така и невидимо източникът на нашето духовно прераждане, точно както Адам е източникът на сътворението на Ева. Еф.5:31. Затова човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът. Ето още един пример, а именно: когато някой, оставяйки родителите си, се съединява с нея. И той не каза: той ще живее с нея, но: „той ще се разцепи“, което показва неразривно единство. А думите „една плът” се разбират просто, както казва великият Йоан Златоуст: ще бъде една плът; но те могат да означават и нещо друго, а именно: ще има двама за производството на една плът, тоест дете. Еф.5:32. Тази мистерия е велика; Говоря във връзка с Христос и Църквата. Тоест, Моисей посочи нещо велико и прекрасно. И наистина е загадка да остави тези, които са го родили, работили за него и са направили добро, и да се прилепи към този, когото никога не е виждал и който дори не е започнал да прави добро. Наистина, това е голяма тайна, ако само това се разбира за Христос, като пророческо слово за Него. Защото Той също остави Отца, не в смисъл на смяна на мястото, но като снизходи да възприеме плътта, и дойде при невестата, която изобщо не Го познаваше, и стана едно с нея по дух. Защото „който е съединен с Господа, е един дух (с Господа)” (1 Кор. 6:17). Как тогава можем да осъждаме брака, когато Павел го привежда в образа на тайната на Христос и го нарича тайна? Еф.5:33. И тъй, нека всеки от вас обича жена си като себе си; Въпреки това, казва той, въпреки че казах това алегорично, това е казано за доброто на съпругата и алегорията не унищожава индикацията, съдържаща се в писмото за връзката на съпруга с жена му. Защото всеки трябва да обича и цени жена си като себе си. И не ми казвайте, че жена ви има този или онзи недостатък, защото в тялото ви има много недостатъци, например изкълчена ръка, куц крак, повредено око - но вие не ги отрязвате, а благоволявате да се погрижите за още повече. и нека жената се страхува от мъжа си. Тъй като равенството създава безпорядък, следователно той внася страх, така че има само един шеф - съпругът. Страхът тук се отнася до специално уважение и сдържаност - страх, подобаващ на свободните, а не на робите. В такъв страх любовта ще намери опора за себе си и на свой ред ще го подкрепи. И жената ще обича мъжа си като част от тялото - главата, и ще се бои от него, тоест ще го почита като глава. Е, какво ще стане, ако съпругата не се страхува? Вие все още обичате и правите своите неща, и по същия начин съпругата, дори и да не е обичана, пак я оставя да има страх. И имайте предвид, че той говори подробно за това, че съпругът трябва да обича жена си, но не говори за страха, защото иска първото да надделее, а именно любовта. А съпругата, както се казва, трябва да се страхува със страх, който идва от любовта, а не да буди трепет и страх, от които по-скоро произлиза омразата; но така, че да не противоречи, да не се бунтува и да не търси първенство. Защото, въпреки че има една плът, тя има сила и е равна в това отношение; но съпругата е втората власт, съпругът е по-важен. На блж. Теофилакт "вие", вместо "нас". „За нас“ е пропуснато от blj. Теофилакт Може да се интересувате от: