Глава пятая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أفسس ٥: ١. لذلك، اقتدوا بالله، مثل الأطفال الأحباء،
كما أحبك الرب، أحب أخاك وتمثل بالله قدر الإمكان. وهنا لا يمكنك رفض الفقر وتقول: إذا تركتك فسوف أعاني من الخسارة؛ لكن اغفر للخاطئ مجانًا وبدون تكلفة، وقد حصلت بالفعل على فائدة عظيمة، أي أنك بدأت في الاقتداء بالله. ثم يشير إلى سبب آخر أنبل. يقول: "كالأولاد أيها الأحباء"، أي أن لديكم حاجة أخرى لتقليد أبيكم. وبما أنه ليس كل الأبناء يقلدون أباهم، أضاف: "الأحباء"؛ لأن مثل هؤلاء يقلدون آباءهم.
أفسس ٥: ٢. ونعيش في المحبة كما أحبنا المسيح 12 وأسلم نفسه لأجلنا 13 قربانا وذبيحة لله رائحة سرور.
هذا هو أساس كل شيء: لأنه عندما يكون هناك حب، فلن يكون هناك صراخ ولا غضب ولا قذف، بل سيتم تدمير كل هذا. ولهذا السبب وضع الشيء الأكثر أهمية في النهاية. ويعلمنا أيضًا ما الذي منه صرنا أبناء الله، أي: من المحبة. لذلك يجب أن نعتني بها كمصدر للتبني الإلهي. فكما أننا، بعد أن استفدنا من دواء ما في المرض، نحترم حتى اسم هذا الدواء ذاته، كذلك يجب أن نقدر المحبة، لأنه نتيجة لذلك بذل الرب نفسه من أجلنا. لكنه بذل نفسه من أجل أعدائه، وسوف تغفر لأصدقائك. لذلك، سوف تقلد المسيح حقًا عندما تفعل الخير لأعدائك. عندها فقط كلمة "كيف" هي التي ستحتفظ بمعناها. إن الموت عن الأعداء هو ذبيحة و"رائحة سرور"، وهو ما صار إليه المسيح عندما قبل الموت من أجلنا، نحن أعدائنا. هذا هو معنى الاقتداء بالله.
أفسس ٥: ٣. وأما الزنا وكل نجاسة وطمع فلا ينبغي أن يسمى بينكم كما يليق بقديسين.
وبعد أن تحدث عن العاطفة الشديدة - الغضب، انتقل إلى أهون الشر - الشهوة، كقول الشارع: "لا تقتل" أي الغضب، ثم قضى: "لا تزن" أي الشهوة. لأنه كما أن المرارة والصراخ والتجديف هي مظاهر الغضب، كذلك الزنا والنجاسة والطمع تأتي من الشهوة: لأنهم لنفس السبب أحبوا المال والجسد. لذلك، حتى لو لم تتحدث عن ذلك، كن نقيًا تمامًا، لأن الكلمات تمهد الطريق للأفعال. فإن كنتم قديسين فليكن لسانكم أيضًا مقدسًا. يضيف ما يلي.
أفسس ٥: ٤. كما أن البذاءة والكلام البذيء والسخرية لا يليق بكم، بل بالعكس الشكر؛
كيف رفض الصراخ تأييد الغضب؛ فهو الآن يزيل "اللغة البذيئة والكلام الباطل" كدعم للزنى. ويقول: اجتنب المزاح وكلام الفاحشة، تطفئ نار الزنا. ثم، وحتى لا يبدو ثقيلاً وصارماً، ويوقف الميل إلى المزاح، أضاف سبب ذلك قائلاً: "لا يليق بك"، أي لا يليق بك على الإطلاق. تمامًا كما لن يتعهد صانع الأحذية بفعل أي شيء لا يتعلق بمهنته، كذلك لا ينبغي للمسيحي، كونه قديسًا، أن يقول أي شيء يتعارض مع القداسة، لأنه عديم الفائدة وغير لائق بالنسبة لنا. ولكن إذا أردت أن تقول شيئاً، فلتكن كل كلمة تقولها شكراً. وإذا اعتدت الشكر، فسوف تتذكر من كنت وماذا أصبحت، وسوف تحزن على جريمتك، وتتعجب من الذي أكرمك بمثل هذه النعم، ولن تجد من المناسب أن تقول أي شيء آخر. فالزمن الحاضر ليس زمن الضحك والمزاح، بل زمن الحزن والنضال. العدو يتجول ويصر عليك بأسنانه وأنت مستمتع وتمزح؟
من الصعب عليك التغلب عليه حتى عندما تقاتله بشجاعة، أليس الأمر أكثر صعوبة عندما تنغمس في المرح؟ ما هو الجوكر؟ هذا شخص تافه، يفعل كل شيء مثل الممثل، ويغير خطابه باستمرار؛ وهذه خاصية للعقل المتقلب والغريب عن أولئك الذين يخدمون الحجر.
أفسس ٥: ٥. واعلموا أن ليس أحد زانيًا أو نجسًا أو طماعًا. ومن كان عابداً للأوثان فليس له ميراث في ملكوت المسيح والله.
أفسس ٥: ٦. ولا يخدعكم أحد بكلام فارغ،
ربما كان هناك البعض بين أهل أفسس الذين قالوا إن الله، يريد أن يخيف، نهى عن هذه الخطايا الصغيرة. ما هو السوء في الكلمة حتى يكون الأحمق الذي نطق بها مذنباً بالجحيم؟ وكيف يكون الطماع عابداً للأوثان؟ وإلى هؤلاء يشير الرسول هنا. وهذا يمكن رؤيته أيضًا من الإضافة: "لا يخدعكم أحد بكلام فارغ". لان الكلام باطل. أنها تعطي متعة مؤقتة، ولكن تبين أنها غير مناسبة للعمل؛ إن الإسراف في مثل هذه الكلمات هو خداع. وافهم من هذا أن الطماع هو عابد وثني: "لا تقدر أن تخدم الله والمال" (متى 6: 24). حقًا إن الرجل البخيل قد تراجع عن الله وقدم الذهب. فكيف لا يكون بعد هذا عابداً للأوثان؟ وإذا قال إنه لم ينصب أصناما فما هذا؟ حتى أن الهيلينيين الأكثر تعليمًا قالوا إنهم لا يعبدون الأصنام، بل يعبدون أفروديت وآريس، وهذه عواطف. ولكن الرجل الطماع لا يذبح الغنم، بل يذبح الناس والنفوس المعقولة. كان الهيليني يعبد مخلوقات الله، أما الطماع فهو يعبد شبحه. ليس الله هو الذي خلق الطمع، بل الشراهة لدينا.
وأعتقد أن بولس قال هذا، مقتبسًا من داود، ولكن بطريقة مختلفة. فبينما قال: "أصنام الأمم فضة وذهب" (مز 113: 12)، غير بولس بحكمته العظيمة ذلك فدعا أصنام الفضة والذهب. فمن عبد الفضة والذهب فهو بلا شك عابد وثني.
لانه من اجل هذا يأتي غضب الله على ابناء المعصية.
إما بسبب الزنا والنجاسة وعبادة الأوثان، أو بسبب أقوال المخادعين هذه. ويطلق على "أبناء" "المقاومة" أولئك العصاة جدًا، الذين لا يؤمنون بالله والذين ينشرون مثل هذه الآراء.
أفسس ٥: ٧. لذلك، لا تكونوا شركاء لهم.
أفسس ٥: ٨. كنتم قبلاً ظلمة، والآن أنتم نور في الرب:
لكنه يقول لا تتواصل معهم. ثم يذكّرهم بفسادهم السابق قائلاً: انظروا ماذا كنتم وماذا أصبحتم، أي: من الظلمة إلى النور. من قبل، سواء في التعليم أو في الحياة، كنتم حقًا ظلمة، لكنكم الآن نور، لأنكم تعرفتم الله وتقومون بأعمال النور. ولكن هذا حدث لك ليس بسبب فضيلتك، بل "في الرب" أي بالنعمة الإلهية. فلا يجب أن تكون لك شركة مع أبناء المعصية الذين يأتي عليهم الغضب. ذات مرة كنت أنت أيضًا تستحق الغضب، لكن الآن لم تعد كذلك. لذلك، لا تعود مرة أخرى إلى الظلام.
تصرفوا كأبناء النور،
أي بلياقة وكما يليق بمن يسلك في النور. علاوة على ذلك، فهو يأمرنا أن نكون نورًا للآخرين. لأن ابن النور هو النور نفسه.
أفسس ٥: ٩. لأن ثمر الروح هو في كل صلاح وبر وحق.
وكأنه يشرح لنا من هو ابن النور فيقول: الذي له ثمر الروح. فإن الروح يُنتج ثمارًا، ليس تلك التي تحدثنا عنها سابقًا، بل هي مضادة لها: "الصلاح" الذي هو ضد السخط والغضب، والحق الذي هو ضد الطمع، والحق الذي هو ضد لذة النجاسة الزائفة. ويتحدث عن "كل اللطف" - عن اللطف للجميع، ليس فقط للأصدقاء، ولكن حتى للأعداء.
أفسس ٥: ١٠. اختبار ما يرضي الله
الاختبار هو عمل أولئك الكاملين والقادرين على الحكم. لذلك، فإن الفهم الناقص والجاهل وحده هو الذي يميل إلى اختيار ما لا يرضي الرب، مثل الأهواء المذكورة أعلاه.
أفسس ٥: ١١. ولا تشتركوا في أعمال الظلمة غير المثمرة، بل وبخوا أيضًا.
أفسس ٥: ١٢. لأن ما يفعلونه في الخفاء أمر مخجل حتى أن نتحدث عنه.
إن أعمال الظلمة والخطية غير مثمرة، لأنها لا تجلب إلا الموت والعار. لذلك، لا ينبغي للمرء أن يشترك في مثل هذه الأمور، بل على العكس من ذلك، يوبخ، أي يرشد من يفعل مثل هذه الأشياء. كيف يقول في مكان آخر: "لا تحكموا"؟ يقال هذا بدلاً من: "لا تحكموا". التوبيخ شيء آخر، والدينونة شيء آخر: الأول للتأديب والثاني للسخرية والعقاب. وإلى جانب ذلك، فإن عبارة "لا تدينوا" تتحدث عن أصغر الخطايا. ولذلك يضيف: "لماذا تنظر إلى القذى الذي في عين أخيك؟" (متى 7: 3). ويلمح بولس أيضًا إلى بعض الأفعال الفاحشة التي وجدت مكانًا لها في أفسس.
أفسس ٥: ١٣. كل ما أُعلن ظهر بالنور،
إذ قال إنك نور، والنور يكشف ما هو مخفي في الظلمة، أضاف: لذلك إن كنت فاضلًا فلن يستطيع الأشرار أن يختفوا. لأنه كما أنه بنور المصباح لا يدخل اللص، هكذا بنور فضيلتكم سيتم القبض على هؤلاء أيضًا، خاصة إذا انكشفوا بخطبكم التعليمية.
لأن كل ما ظهر فهو نور.
كما أن الجرح عندما يُغلق لا يسمح بالشفاء، كذلك الخطيئة. وعندما يتم اكتشافها تصبح خفيفة، ليس الخطية نفسها، بل من يفعلها. لأنه عندما يُدان يأتي بالتوبة وينال المغفرة، أفلا تزول عنه الظلمة؟ أو يقول إن حياتك عندما تكون مفتوحة تكون نورًا، لأنه لا أحد يخفي إيمانه ونشاطه المخزي. والسر مخفي لأنه يستحق الظلمة. وهذا ما يجب اخراجه وكشفه.
أفسس ٥: ١٤. لذلك يقال: "استيقظ أيها النائم وقم من بين الأموات فيضيء لك المسيح".
يدعو الإنسان الذي يعيش في الخطايا بالنائم والميت. لأنه منتن كالميت، خامل كالنوم، يحلم ويتخيل أشياء شبحية. وعندما يستيقظ الإنسان من الخطية فإن المسيح ينيره، أي يشرق له كالشمس لمن يستيقظ من النوم. وهو في الخطية يكره النور ولا يأتي إليه. ويقول هذا ليس فقط عن غير المؤمنين، بل عن المؤمنين أيضًا. يمكنك أيضًا العثور على الفرق بين النائم والأموات. كثيرون ممن يفعلون الشر، لكنهم لا يوافقون على ما يفعلون، يمكن أن يُطلق عليهم اسم نائمين. يستيقظون بسهولة. ولفظ "قوموا" يشير إليهم. والآخرون الذين يفعلون الشر ويبررونه، يمكن أن يُطلق عليهم أموات، لأن دعوتهم إلى الخير أصعب. لكن الكلمة تدعوهم أيضًا إلى التمرد، فلا ييأسوا من إمكانية تغير الطبيعة.
أفسس ٥: ١٥. فانظروا كيف تسلكون بالتدقيق، لا كجهلاء، بل كحكماء،
مرة أخرى يحذر من المرارة والغضب وكأنه يقول لهم: أنتم خراف بين ذئاب، كثيرون غاضبون عليكم، حتى عائلتكم، احذروا، لا تعطيوا أحد سببًا للعداء؛ بدون الإيمان، لا يتهمكم أحد بشيء آخر، بل أظهروا الاحترام وكل طاعة حيث لا ضرر في الإيمان، وكونوا كالحمام. لأن هذه هي الحكمة أو الفطنة، أن نحافظ على نقائنا، ولا ننتقم من أحد.
أفسس ٥: ١٦. تقدير الوقت
إنه لا يعلمنا الماكرة، ولكن بما أن الوقت ليس لك وأنت غرباء وغرباء وغرباء، فلا تطلب الشرف والمجد ولا الانتقام، بل تحمل كل شيء وبالتالي يكفر عن الوقت؛ أعط كل ما يطلب منك. كما أن الرجل الغني، عندما يرى أولئك الذين يهاجمونه بهدف قتل نفسه، يعطي كل شيء ويخلص نفسه، كذلك أنت تعطي كل شيء من أجل إنقاذ الشيء الرئيسي، وهو الإيمان.
ليس جوهر الأيام هو الذي يدين، فجوهر النهار هو النور طبعا والساعات، ولكن ما هو الشر فيها؟ ولكن لهذا السبب، يبدو أنه يلوم الأيام على ما يحدث فيها. وكما نقول عادةً: قضيت يومًا سيئًا بالطبع بسبب ما حدث خلاله، وما يحدث من الأشرار، وليس من الله. لذلك سميت الأيام شريرة لغلبة غلبة أهل الأشرار.
أفسس ٥: ١٧. لذلك، لا تكن غير معقول، ولكن أعرف ما هي مشيئة الله.
نظرًا لأنه يقول إن الأشرار يهيمنون على هذه الأيام، فأنت، مثل الحكماء، حاول ألا تعطيهم أي سبب ضدك: لأن هذه هي إرادة الله، أن تحافظ على نقائك، وتحافظ على إيمانك.
أفسس ٥: ١٨. ولا تسكروا بالخمر،
كما أنه يمنع الغضب، فإن كثرة الخمر تغضب وتجرأ. وما يدين الإسراف واضح: فهو لم يقل: لا تشربوا، بل: «لا تسكروا». لكن السكر يأتي من الإسراف، لأن تناول الخمر المعتدل يجلب الصحة (كما يقول الرسول نفسه في رسالته إلى تيموثاوس - 1 تي 5: 23)، والفرح، كما يشهد داود (مز 103: 15). ويقول الكتاب أيضًا (أمثال 31: 6): "اعطوا خمرًا لحزانى النفس"، أي فرحًا للحزناء. لأنه يخفف الحزن والحزن. ولذلك خلق الله أجسادنا معتدلة، حتى تكتفي بالقليل وتسعى إلى حياة مختلفة.
ومنه يأتي الفجور (άσωτια)؛
أي الاستخدام المفرط. لأن السكر لا يجلب الصحة، ولكنه لا يدمر الجسد فحسب، بل النفس أيضًا. وهذا يعني άσωτια - مضيعة للصحة. أو كلمة άσωτια في استعمالها الشائع هنا تعني التعصب الجسدي. لأن من السكر يأتي الفساد.
أفسس ٥: ١٩. متكلمين في أنفسكم بمزامير وتسابيح وأغاني روحية، مترنمين ومرتلين في قلوبكم للرب،
يقول: هل تريد الاستمتاع؟ لا تملأ نفسك بالخمر، بل املأ نفسك بالروح القدس. وسوف تحقق هذا إذا تعلمت المزمور. فإن الذين يرتلون المزامير يمتلئون من الروح القدس، كما أن الذين يرتلون الأغاني الشيطانية يمتلئون من الروح النجس. إن ترنيم المزامير في القلب يعني الترنيم بذكاء ودون تشتيت. لأن من يترنم بالمزامير في قلبه هو الذي يستمع إلى ما يغنيه. ولاحظوا أنه بعد أن طهر النفس من المرارة والأهواء الأخرى، يقنعنا أن نمتلئ من الروح القدس. ولن يأتي الروح القدس فحسب، بل يملأ قلوبنا. ومع وجود مثل هذا النور فينا، فإن كل فضيلة أخرى ستكون سهلة وسهلة التنفيذ.
أفسس ٥: ٢٠. شاكرين كل حين على كل شيء لله والآب، باسم ربنا يسوع المسيح،
"دائمًا": ليس فقط في السلام، بل أيضًا في الحزن، وليس فقط للخير، بل أيضًا للبائس، لما نعرفه وما لا نعرفه. لأن كل شيء يخدم مصلحتنا، رغم أننا لا ندرك ذلك. وعلينا أن نشكر الآب "باسم ربنا يسوع المسيح"، أي أن ندعو باسم الرب يسوع، ونتوجه إليه كوسيط للأعمال الصالحة والشكر نفسه.
أفسس ٥: ٢١. طاعة بعضكم بعضا في خوف الله.
وهنا أيضًا المحبة، إذ منها تنبع طاعة بعضنا لبعض: ليس وفقًا لحسابات دنيوية أو بشرية، بل "بخوف الله"، كما يقول. لأن الذين يطيعون بعضهم بعضًا من أجل الله، لن يقعوا أبدًا في تجربة، ولن ينفصلوا، لأن لهم مثل هذا الارتباط القوي.
أفسس ٥: ٢٢. أيتها الزوجات، اخضعن لأزواجكن كما للرب،
ليس عبثًا أن يهتم بولس بالزواج اهتمامًا كبيرًا، لأن الله اهتم به اهتمامًا خاصًا منذ البداية. فإنه وحد بآدم أخته، لا، أكثر من ذلك، يا ابنتي، ولكن ماذا أقول؟ لحمه. ثم مع تكاثر الأسرة وسع حدود الزواج حتى لا يحصر الحب في الحدود الضيقة للعلاقات الأسرية فقط. وحياتنا تعتمد على الزواج. ولذلك يقول: "أيتها النساء أطيعن أزواجكن". فإن الزواج إذا اتسم بالوئام، حسن تربية الأولاد، وقام الخدم بواجبهم، وكل ما يتعلق بالجيران والأصدقاء سيكون جيداً. اخدم كالرب. كيف هو مكتوب في مكان آخر: ما لم ينفصل الرجل عن زوجته والمرأة عن زوجها لا يستطيع أن يتبعني (لوقا 14: 26)؟ ففي النهاية، إذا كان على المرء أن يخدم كالرب، فكيف يمكن أن يقول أنه يجب على المرء أن ينفصل من أجل الرب؟ لأن كلمة "كيف" لا تعني في كل مكان المساواة الكاملة. أو: "أطيعي"، عالمة أنك تخدمين الله، إن لم يكن لزوجك فعليًا، بل للرب على الأقل.
لأنه إن كانت التي تقاوم السلطة العليا تقاوم أمر الرب، فكم بالحري التي تقاوم رجلها. على العكس من ذلك، التي تخضع لزوجها تطيع الرب.
أفسس ٥: ٢٣. لأن الزوج هو رأس الزوجة، كما أن المسيح هو رأس الكنيسة، وهو مخلص الجسد.
فهو يمثل سبب وجوب طاعة الزوجات، ويرى أن أساس الحب وسببه هو أن الزوج يحتل مكان الوكيل والوكيل (فهو الرأس في نظره والمخلص)، والزوجة هي مكان التابع (لأنها الجسد). فكما أن المسيح، بصفته رأس الكنيسة، يعتني بها ويحميها، كذلك الزوج هو الوصي على جسده، أي زوجته. فكيف لا يطيع الجسد الرأس الذي يعتني به ويحميه؟
أفسس ٥: ٢٤. ولكن كما تخضع الكنيسة للمسيح، كذلك الزوجات لأزواجهن في كل شيء.
من هنا ستفهمين بشكل أوضح ما قاله أعلاه: "اخضعي لأزواجك كما للرب". وبما أن الزوجات يجب أن يخضعن لأزواجهن، كما تخضع الكنيسة للمسيح، والكنيسة والزوجات يشكلن الكنيسة، فكما هو الحال بالنسبة للمسيح، يجب على الزوجة أن تخضع لزوجها. كيف؟ هل يأمر الإنسان بالطاعة دائما؟ حقا حتى عندما يكون الزوج يميل إلى الكفر؟ لكن بولس لا يتحدث الآن عن الأزواج غير المخلصين، بل عن الأزواج المؤمنين الذين كتب عنهم بلا شك.
أفسس ٥: ٢٥. أيها الرجال، أحبوا نساءكم كما أحب المسيح الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها،
لقد رأيت كيف أرغم بولس زوجته على طاعتك كما تطيع الكنيسة المسيح؛ استمع كيف يجبرك الطرف الآخر على حبها وعدم معاملتها باستبداد. أحبها! إلى أي مدى؟ تماما مثل المسيح الكنيسة. اعتني بها كما يعتني المسيح بالكنيسة. إذا كان عليك أن تعاني وحتى تموت من أجلها، فلا ترفض. لأنك متحد بها بالحب، ستفعل هذا؛ وقد فعل ذلك عندما كانت على عداوة معه وكانت زانية. وكما أعاد من هرب إليه لنفسه ليس بالتهديد والعنف، كذلك أنت نفسك، إذا لاحظت أن زوجتك تبتعد عنك وتبحث عن الصخب، فحاول أن تجذبها إليك بمزيد من الحب والرعاية. وإذا عانيت من أجلها فلا تؤاخذها؛ لأن المسيح لا يوبخ الكنيسة.
أفسس ٥: ٢٦. لتقديسها، وتطهيرها بغسل الماء بالكلمة؛
فكانت خبيثة، نجسة، بلا صورة، لكنه لم يحتقرها، فلا تحتقر زوجتك، ولو كانت قبيحة لا قيمة لها. وأن الكنيسة كانت قبيحة، اسمع: "كنتم يومًا ظلمة"، وأي شيء أكثر سوادًا من الظلمة؟ لقد خدموا الحقد والحسد، وأي شيء أكثر نجاسةً؟ غير مطيعين وغير معقولين وحتى تجديفيين، وأي شيء أكثر حقرا من ذلك؟ ومع ذلك فقد بذل نفسه من أجلها، كما لو كانت جميلة ورائعة. وطهَّره بـ «غث الماء»، أي بالمعمودية. "من خلال الكلمة". أيها؟ بسم الآب والابن والروح القدس.
أفسس ٥: ٢٧. لكي يقدمها لنفسه كنيسة مجيدة.
ليس فقط طاهرًا، بل "مجيدًا"! وبما أن المسيح هو مصدر كل الخير للكنيسة، فكن كذلك بالنسبة لزوجتك؛ وكما نقل الجمال الروحي إلى الكنيسة، فعليك أن تسعى جاهدة من أجل هذا، وليس من أجل الجمال الجسدي. وإذا كنت تبحث عن الجمال الروحي في زوجتك، فسوف تخلقه فيها قريبًا، وتأمرها وتجعلها مجيدة بالروح لنفسك ولله.
لا دنس فيها ولا غضن أو شيء من مثل ذلك، بل تكون مقدسة وبلا عيب.
هذه الكلمات تشير إلى المشاعر الروحية. النجاسات هي أهواء حديثة يسهل غسلها وتسببت في العار. الرذائل هي أهواء أصبحت قديمة مع مرور الوقت؛ فهي التي تجعل الناس نجسين ويصعب غسلهم. ولكن الحمام الإلهي طهّره كله وجعله مقدساً وطاهراً.
أفسس ٥: ٢٨. هكذا يجب على الأزواج أن يحبوا زوجاتهم كما يحبون أجسادهم:
وهو يشير الآن إلى هذا ليس كمثال أكثر أهمية وضرورة (لأنه من الواضح أن علاقة المسيح بالكنيسة أهم بكثير من هذا المثال)، ولكن كمثال أقرب وأسهل للوصول إليه. وعلى وجه التحديد، حتى لا يقول أحد أنه الله ويخون نفسه، فإنه يُظهر لنا هذه الضرورة بطريقة مختلفة. يقول: "يجب علينا أن نحب، أي ليس رحمة - هذا أمر، بل واجب وضرورة، لأن زوجتك هي جسدك". لذلك، فقد قاد مثال المسيح ليس فقط إلى حقيقة أنه ينبغي للمرء أن يحب، ولكن أيضًا إلى حد الترتيب الجيد. يقول: "لكي تكون مقدسة وبلا لوم". لقد تم وضع مثال الجسد فيما يتعلق بالحب فقط.
من يحب زوجته يحب نفسه.
أفسس ٥: ٢٩. فإنه لم يبغض أحد جسده قط، بل يغذيه ويدفئه، كما يفعل الرب مع الكنيسة.
ويقول إن الجميع يعتني بجسده بعناية شديدة، وكذلك أنت فيما يتعلق بزوجتك. ومرة أخرى يستشهد بالمسيح كمثال، موضحًا أن المسيح أيضًا أحبنا كجسده.
أفسس ٥: ٣٠. لأننا أعضاء جسده،
أي أن لنا علاقة عظيمة معه.
من لحمه ومن عظامه.
لأنه جاء من جوهرنا، كما جاءت حواء من آدم. وكما أن هناك مثل هذا القرب الكبير، كذلك هو الحال معنا. ومن ناحية أخرى، نحن "من لحمه ومن عظامه"، لأنه كما ولد من الروح بدون مساكنة، هكذا نحن في الجرن. ولأننا بقبولنا الأسرار، منذ تلك اللحظة، نكون مخلوقين إلهيًا من جديد. باختصار، يقول إن لنا علاقة حميمة معه. لأنه شريكنا البشري في الجسد والدم، وبشكل غير منظور، مصدر ولادتنا الروحية، تمامًا كما أن آدم هو مصدر خلق حواء.
أفسس ٥: ٣١. لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، فيصير الاثنان جسدا واحدا.
وهذا مثال آخر وهو: عندما يترك أحد والديه ويتحد معها. ولم يقل: سيعيش معها، بل: «ينشق» إشارة إلى الوحدة التي لا تنفصل. وكلمة "جسد واحد" تُفهم ببساطة، كما يقول يوحنا الذهبي الفم العظيم: سيكون جسدًا واحدًا؛ لكن يمكن أن يقصدوا أيضًا شيئًا آخر، أي: سيكون هناك اثنان لإنتاج جسد واحد، أي طفل.
أفسس ٥: ٣٢. هذا السر عظيم. أنا أتكلم فيما يتعلق بالمسيح والكنيسة.
أي أن موسى أشار إلى شيء عظيم ورائع. وحقًا إنه سر أن يترك الذين ولدوا وعملوا له وفعلوا الخير، وأن يلتصق بمن لم يره قط ولم يبدأ في فعل الخير. حقًا إن هذا السر عظيم لو فهم عن المسيح ككلمة نبوية عنه. لأنه أيضًا ترك الآب، لا بمعنى تغيير المكان، بل تنازل ليدرك الجسد، وجاء إلى العروس التي لم تعرفه مطلقًا، وصار واحدًا معها في الروح. "لأن "من اتحد بالرب هو روح واحد (مع الرب)" (1كو6: 17). فكيف يمكننا إذًا أن ندين الزواج عندما يضعه بولس على صورة سر المسيح ويسميه سرًا؟
أفسس ٥: ٣٣. فليحب كل واحد منكم زوجته كنفسه.
ومع ذلك، يقول، وإن كنت قد ذكرت ذلك مجازيًا، إلا أنه يقال من أجل الزوجة، ولا ينفي الاستعارة الدلالة الواردة في الرسالة على علاقة الزوج بزوجته. لأنه يجب على الجميع أن يحب زوجته ويعتز بها مثل نفسه. ولا تخبرني أن زوجتك لديها هذا العيب أو ذاك، لأن هناك العديد من العيوب في جسدك، على سبيل المثال، ذراع مخلوعة، وساق عرجاء، وعين تالفة - لكنك لا تقطعها، وتتنازل عن الاعتناء بها أكثر.
ولتخاف الزوجة من زوجها.
وبما أن المساواة تنتج الفوضى، فهي تولد الخوف، بحيث لا يوجد سوى رئيس واحد - الزوج. يشير الخوف هنا إلى الاحترام الخاص وضبط النفس - الخوف الذي يليق بالأحرار، وليس بالعبودية. في مثل هذا الخوف، سيجد الحب الدعم لنفسه، بدوره، سيدعمه. والزوجة تحب زوجها كجزء من الجسد - الرأس، وتخافه، أي تكرمه كالرأس. حسنا، ماذا لو كانت الزوجة ليست خائفة؟ مازلت تحب وتفعل ما يخصك، وبنفس الطريقة الزوجة، حتى لو لم تكن محبوبة، لا تزال تسمح لها بالخوف. ولاحظ أنه تحدث بالتفصيل عن ضرورة أن يحب الزوج زوجته، لكنه لا يتحدث عن الخوف، لأنه يريد أن ينتصر الأول، وهو الحب. وعلى الزوجة كما يقال أن تخاف بالخوف الناشئ عن المحبة، لا أن تثير الرعشة والخوف الذي تنبع منه الكراهية. ولكن بطريقة لا تتعارض ولا تتمرد ولا تسعى إلى الأولوية. لأنه بالرغم من وجود جسد واحد، إلا أنه له قوة ومتساوي في هذا الصدد؛ لكن الزوجة هي القوة الثانية، والزوج له أهمية أكبر.
في بلزه. ثيوفيلاكت "أنت" بدلاً من "نحن".
"من أجلنا" تم حذفها من blj. ثيوفيلاكت
قد تكون مهتمًا بـ: