Глава четвертая

Еф.4:1. Отже, я, в'язень у Господі, благаю вас чинити гідно звання, в яке ви покликані, Не панувати треба вчителю, а служити учням заради їхнього спасіння. Тому й Павло, як слуга, благає. Виставляє навіть пута свої для успішності прохання. "В'язень" адже "у Господі", тобто не за погану справу, а заради Господа. Отож, вшануйте зв'язки заради Господа. Про що я благаю? Не про себе, а про вас, щоб ви жили гідно свого звання. Адже ви покликані до великого: сидіти разом з Христом і царювати разом з Ним, і не слід осоромлювати своєї гідності ділами, негідними Христа. Від догматичного ж вчення перейшов до морального, надаючи тим насолоду своєму слову. Еф.4:2. з усякою смиренномудрістю. Показує, яким чином можна «чинити гідно звання», якщо ми будемо смиренними. Бо тоді ти цілком зрозумієш, яким є ти і чого удостоївся; і упокоришся, і постараєшся служити своєму благодійникові. І до того ж воно служить основою всякої чесноти; Тому і Господь почав Свої заповіді блаженства звідси, називаючи блаженними жебраків духом, тобто смиренномудрих. "З кожним", каже, "покірливістю", не в словах тільки, але і на ділі, у зовнішньому вигляді і голосі, і не так, щоб по відношенню до одного являти себе смиренним, а до іншого ні, але по відношенню до кожного, чи малим він буде, чи великим. і лагідністю та довготерпінням, Бо можливо бути і смиренним, і водночас запальним і гнівливим; але така смиренність марна. полюбляючи один одного, Навчає, яка користь лагідності та довготерпіння – це поблажливість один до одного. Потім, щоб хтось не сказав: як же я буду поблажливий до ближнього, коли він гнівливий і зухвалий? - Він вказує і спосіб - у коханні. Бо, якщо ми матимемо любов, то ми будемо ласки один одному. Еф.4:3. намагаючись зберігати єдність духу у союзі світу. Як у тілі дух все об'єднує і об'єднує, так і Церква об'єднує Святий Дух, хоча ми різні і за родом, і характером, і заняттями. І через Святого Духа ми стаємо єдиним тілом. Отже, намагатимемося зберігати це єднання, живучи у світі один з одним. Бо якщо ми не матимемо союзу любові і не будемо жити в світі один з одним, то занапастимо те єднання, яке дарував нам Дух, – подібно до того, як якби виник розбрат у руки чи ноги з іншим тілом, і вони відмовилися від союзу з іншими членами, то вони вже не були б під владою одного духу. Отже, потрібна велика ретельність, і ми не ліносно повинні підтримувати світ, міцно з'єднуючись один з одним, щоб, куди один прагне, й інший теж (бо такі союзники), а не мимоволі розпоряджаючись собою; тоді тільки будемо в єдиному Дусі. Еф.4:4. Одне тіло та один дух, Не просто любові шукає Павло, але любові, що робить усіх єдиним тілом, через повне єднання один з одним, так, щоб, як члени тіла, вони співчували і зраділи один одному. "І один дух". Прекрасно це сказав, показуючи, що, ставши одним тілом, вони будуть і одним духом, або що можливо бути єдиним тілом, але не єдиним духом (подібно до того, якби хто був у дружбі з єретиками, але не дотримувався їх вчення). Або ж: отримавши один дух вірою, ви повинні бути і в однодумності. Або ж духом називає однаковий у всіх душевний настрій і однодумність, ніби так: одне тіло і одна душа. як ви й покликані до однієї надії вашого звання; Бог каже, покликав вас до одного й того ж, всім дарував життя, однаково для всіх став главою, всіх збудував і посадив із Собою і просто всіх прийняв з однаковою честю, і всі маємо одну й ту саму надію. Тому ви повинні бути єдиними і за союзом любові. Бо щодо нього ми рівні, хоч і розрізняємось на землі. Еф.4:5. один Господь, одна віра, одне хрещення, Адже нема того, щоб ти мав найвищого Господа, а той нижчого; щоб ти рятувався вірою, а той ділами; щоб тебе робило вільним хрещення, а того ні. Еф.4:6. один Бог і Батько всіх, що над усіма, і через усіх, і в усіх нас. Тобто Він над усім і через все проникає Своїм промислом і керуванням, і в усіх нас живе. Зауваж також, що єретики прийменник "через" відносять до Сина, а (прийменник, - Прим. Ред.) "В" до Духа, ніби він має принижувальне значення 8 : а вони додаються до Отця, звичайно, не приниження Його. Еф.4:7. Кожному ж з нас дано благодать за даром Христовим. Якщо все, як кажеш, загальне, чому ж один має більше дар, а інший менший? Бо це збуджувало в них, у коринтянах та багатьох інших, заздрість. Дозволяючи це, апостол каже, що кожному дано дар тією мірою, як визначив Даруючий. Тому, як це дар, будь задоволений, тому що ти все-таки його отримав, а не дано тобі як щось належне. А оскільки цей захід визначив Бог, то не цікавися. Бо якщо Бог визначив, то, звісно, ​​це зробив цілком відповідно. Отже, необхідне і без чого не можна бути християнинові – це спільно для всіх, а якщо хтось має дещо більший дар, то ти не скорботи, бо й більша праця з'єднується з ним, як це скаже попереду. І не сказав: у міру віри кожного, щоб не вдалися до малодушності ті, які мають мало її, але в хотінні Даючого вважає міру, щоб зовсім навіть і не зважувалися міркувати. Еф.4:8. Тому й сказано: піднявшись на висоту, полонив полон і дав дари людям 9 . Що Він дав дар, це говорить, видно зі слів пророка; Він дав давання людям. Але пророк каже: ти отримав дари, а це те саме, бо Бог, даруючи дари, натомість приймає служіння. А хто отримує дари, отримує їх для того, щоб робити та працювати. Тому не повинно бути пустим. "На висоту" ж зійшов - або на хрест, або на небо у піднесенні, що навіть краще, як видно з наступного. Про який же полон говорить? Про полон диявола. Бо Він узяв у полон диявола і смерть, і клятву, і гріх, а також і нас, що були під владою диявола і винних сказаному. Еф.4:9. А «піднявся» що означає, як не те, що Він і сходив раніше до пекла землі? Еф.4:10. Той, Хто зійшов, Він же є і піднявся понад усіх небес, щоб наповнити все. Говорячи тут про смиренність, Павло в приклад вказує на Христа, як і в Посланні до Пилип'ян (Флп.2:8), кажучи: як Він не відмовився зійти, так і ви не відмовляйтеся через смирення принижувати себе. А що зійшов, це видно з вислову пророка: "піднявся", тому що у відношенні до Бога, коли говориться "піднявся", необхідно вже розуміти, що Він раніше сходив, а про людину ще ні. Куди ж сходив? У пекло: його, звичайно, називає «пекотними місцями землі», за загальним розумінням. Як говорив і Яків: «Зведіть сивину мою з горості в труну» (Бут.44: 30); і Давид: «щоб я не уподібнився низхідним до могили» (Пс.27:1). Отже, Він сходив у найнижчі країни, за якими вже немає нічого іншого, і піднявся понад усіх, над чим уже немає нічого. І це сходження не перешкодило Його сходження. Тому й ви, якщо упокорите себе, піднесетеся. Задля того Він це й зробив, щоб усе наповнити Своїм пануванням і силою, за тілом, бо за Божественністю і насамперед наповнював. Все це йде проти Павла Самосатського та Несторія. Бо Той, що зійшов – очевидно, як гірський мешканець зійшов, і через втілення на землю і через смерть у пекло, – один і Той самий, а не різний. І знаменно сказав: "Він". Бо Той, Який так подбав про нас і Котрий заради нас не відмовився зійти навіть до найнижчих меж, не просто розподілив дари, але, без сумніву, з мудрістю та користю. Як же після цього ти сумуєш, що нерозсудливо зроблено розподіл? А в одному місці каже, що Дух поділяє: «у якому вас Дух Святий поставив» (Дії 20:28) і: «все ж це робить один і той же Дух» (1Кор.12:11); в іншому ж відносить це до Отця: «Інших Бог поставив у Церкві по-перше, Апостолами» і т. д. (1Кор.12:28), і: «я насадив, Аполлос поливав, але Бог виростив» (1Кор.3:6). А тут відносить до Сина. Таким чином, єдина дія трьох. одних апостолами, інших пророками Перші – апостоли, бо й дар пророцтва мали, а пророки, саме новозавітні, не мали апостольства. Або ті, що написали Євангеліє, або ті, які, хоч не ходили всюди, але благовістили Євангеліє, подібно до Прискилла і Акіла (Дії 18:3). інших пастирями та вчителями, Так називає тих, яким довірені Церкви, – єпископів, як Тимофій, Тіт та їм подібні. Але можеш розуміти під пастирями і пресвітерів, і єпископів, а під учителями – і дияконів навіть. Бо й вони, маючи звання очисників ( καθαρτικην τάξιν ), словом очищають народ. Еф.4:12. до здійснення святих, на діло служіння, для творення Тіла Христового, Чи бачиш, яка гідність? Кожен говорить, чинить, кожен служить справі творення Тіла Христового, або Церкви. Навіщо ж ти сумуєш, як той, хто отримав менший дар? Навіть і ти сприяєш «вчиненню святих», тобто користі віруючих та їх удосконаленню. Отже, дивися, отримавши дар до творення інших, із заздрості до великих дарів не занапасти самого себе. При цьому, якщо до вдосконалення віруючих інший і отримав більший дар, зрозумій, що і більша праця і служіння з'єднується з ним, і тому відповідальність. А з іншого боку, чи не сатанинська властивість – заздрити тому, хто робить і творить Тіло Христове? Адже богопротивнику це пристойно. Еф.4:13. доки всі прийдемо в єдність віри та пізнання Сина Божого, До того часу, каже, треба всім нам, які отримали дари, робити, працювати і творити, доки не прийдемо до єдності віри, тобто доки не з'явимося всі, хто має одну віру, не відрізняючись за догматами і не маючи між собою розбіжності в тому, що стосується життя. Бо тоді буде справжня єдність віри, тоді пізнаємо Сина Божого, коли матимемо праву думку у справі вчення і зберігатимемо спілку любові. Бо Христос є любов. у чоловіка досконалого, у міру повного віку Христового; Під образом досконалого чоловіка і міри віку говорить він про досконале пізнання догматів, так само як і під виконанням Христовим розуміє досконале і цілковите пізнання Його і віру, що Він, один з Трійці і рівний Батьку, став Людиною, єдиною іпостасью в двох єствах, волях і діях і що разом з тілом співвідноситься все, що разом з тілом співвідносить мислиться і говориться. Як же після цього в іншому місці він називає наше пізнання недосконалим? На відміну від майбутнього знання, а тут щодо незмінності пізнання називає його досконалим. Бо коли ми не вагатимемося, тоді будемо досконалі, як видно з наступного. Еф.4:14. щоб ми не були більш немовлятами, що вагаються і захоплюються всяким вітром вчення, Будемо ж, каже, твердо і непохитно триматися тієї малої міри, яку ми отримали, і не будемо, подібно до дітей, вагатися і захоплюватися всяким вченням. На те й дано дари, щоб будувати та стверджувати, щоб не вагалася будівля. Словами «щоб ми не були більше» показав, що колись вони були такими. Включає навіть себе самого, щоб не докорами, а добротою виправляти. А кажучи «хитаючими», показує, в якій небезпеці перебувають душі нетвердих у православ'ї. І, висловлюючись образною мовою, називає вітрами різні вчення. по лукавству ( κυβεία ) людей, по хитрому мистецтву спокуси, Словом «лукавий» ( κυβευτής в грецькому оригіналі, – Прим. ред.) називаються ті, які отримували прибуток від гри в кістки. Такі й лжевчителі, які поводяться з людьми дуже простими, як із кістками, як їм завгодно. Отже, не будемо, каже, обертатися в цій лукавстві «з хитрому мистецтву спокуси», тобто обертатися і схилятися до того, чого бажає звабна підступність лжевчителів. Бо все їхнє мистецтво та хитрість спрямовані ні до чого іншого, як до обману. І чудово додав: «людей», оскільки справа Божа не містить лукавства і обману. Еф.4:15. але істинною любов'ю всі зростали в Того, Який є глава Христос, Хитрі та лукаві на словах усі мають фальшиве та хибне, і нічого в них немає здорового та стійкого. Ми ж, будучи щирими в любові до Бога і ближнього, не хибне маючи вчення і живучи нелицемірно (бо тут, здається, він дає і уроки життя), та зростемо у Христа все наше – і життя, і догмати. Бо з Ним, як Главою, ми повинні зрозуміти все своє, щоб не приносити нічого незгодного і не гармонійного з Главою, але все мати поверненим за Ним. Еф.4:16. з якого все тіло, що складається і з'єднується за допомогою будь-яких взаємно скріплювальних зв'язків, при дії в свою міру кожного члена, отримує приріст для створення самого себе в любові. Ідея цього місця така, хоч і неясно висловлена: як у тілі дух, виходячи з мозку по нервах, непросто повідомляє всім членам чутливість, але з властивостям кожного: одному, здатному сприйняти більше, – більше, а здатному сприйняти менше – менше; так і Христос нашим душам, які є Його членами, роздає Свої благодатні дари не просто, але «при дії в свою міру кожного члена», тобто скільки кожна може вмістити, і таким чином все тіло «отримує приріст для творення самого себе в любові». Так інакше й неможливо сприйняти допомогу понад низхідного Духа, Який нас оживляє і вертає, якщо ми не будемо з'єднані та об'єднані любов'ю, як одне тіло. Подібно до того, якби приблизно рука, відокремлена від тіла, не могла б більше сприймати дії від духу, тому що вона відчужена від тіла; так і ми, якщо не матимемо єднання, не отримаємо благодаті Духа, що виходить від Глави нашої Христа. Для того-то й сказав: «тіло, що складається і з'єднується» , щоб показати, що члени не просто покладені один біля іншого, але з'єднані між собою, і кожен займає своє місце, і не вивихнуть і не спотворений. Отже, наша справа самих себе скріплювати і поєднувати за допомогою любові, а справа Христа – Глави нашої – посилати Духа. Отже, вся мова про смиренність та єднання. Слова «за допомогою будь-яких зв'язків, що взаємно скріплюють», показують, що Дух, що розливається і подається Главою, відчутно стосується всіх. Отже, тіло зростає і створюється через те, що милостиню Духа стосується членів і що Він діє в них (бо це означає «при дії»), або що їм надає силу діяти. Еф.4:17. Тому я кажу і заклинаю Господом, щоб ви більше не чинили, як роблять інші народи, за марнотою свого розуму, Вчителю властиво не тільки умовляти, а й лякати, показуючи, що Сам Бог належить своїм учням, як це й робить тут Павло. "Заклинаю", каже, вас "Господом", тобто наводжу в свідки Господа, що я не приховав від вас, що слід було сказати. І не сказав: не живіть так, як ви живете, щоб не вразити їх, але: «як роблять інші народи» , прикладом інших навчаючи їх. «За суєтністю» ж "розуму" чинили, тому що служили ідолам, були рабами пристрастей і вдавалися до метушні світу. А те, що називається суєтою, тому так називається, що ми користуємося ним суєтно; бо не за своєю природою воно суєтне, бо все створено добре. Еф.4:18. будучи похмурі в розумі, відчужені від життя Божого, Хоч і сяяло світло богопізнання і чистого життя, але вони затьмарили себе, знесиливши душевний зір імлою пристрастей і життєвих опіків. Так, великий і незручний потік представляють пристрасті і мирські турботи, що затьмарюють розум. Тому ті, що живуть, так і відчужені від життя Божого, тобто від життя за Богом. Тому що життя розумне полягає в тому, щоб розуміти істину. А сліпий по відношенню до неї в справжньому значенні і не живе, тому що істина є сутність і світло розуму. через їхнє невігластво і запеклі серця їхні. Отже, якщо вони невідомі, за що ж ти їх звинувачуєш? Необізнаного має навчити, а не звинувачувати. Але це незнання, каже, сталося в них внаслідок жорстокості, тобто байдужості; а бездушність через схильність їх до нечистого життя, так що вони гідні звинувачення. Та послухай, і що далі. Еф.4:19. Вони, дійшовши до непритомності, віддалися розпусті так, що роблять всяку нечистоту з ненаситністю. Чи не бачиш, що з доброї волі вони стали такими бездушними? «Дійшовши до непритомності» , тобто зовсім розлінившись, не бажаючи робити нічого доброго, дійшовши до повної непритомності і ніби збожеволівши, «віддалися розпусті». Навіщо? Щоб чинити нечистоту, тому що її (нечистоту) поставили собі заняттям і безперервною справою, і не один вид її, а всяку. Як же після цього могли вони не втратити чутливості, віддавшись різного роду нечистоті? Бо нечисте життя є причиною і лукавого вчення і призводить до нерозуміння всього доброго. Тому, коли в іншому місці почуєш, що Бог зрадив «зворотному розуму» (Рим.1:28), пам'ятай і ці слова і, зіставляючи те й інше, розумій, що Бог називається зрадником тих, які самі себе зраджують, тобто попустив і залишив їх, оскільки вони самі зробили себе гідними того. І навіть виразом «з ненаситністю» вказує на добровільну в них байдужість. Бо, каже, їм можна було і грошима, і задоволеннями користуватися помірковано, а вони, віддавшись непоміркованості, в усьому огрубіли і стали байдужими до всього доброго. Еф.4:20. Але ви не так пізнали Христа; Еф.4:21. тому що ви чули про Нього і в Ньому навчилися, бо істина в Ісусі, Еф.4:22. відкласти колишній спосіб життя старої людини, У такому положенні перебувають язичники; «Але ви не так пізнали Христа; тому що ви чули про Нього і навчилися в Ньому» , тобто після того, як пізнали Христа. І не сумніваючись, але цілком упевнено каже так. Бо в тому й полягає пізнання Христа, щоб жити доброчесно; так само, як і той, хто погано живе, не знає Христа. «Вони кажуть, що знають Бога, а ділами зрікаються» (Тит.1: 16). Слова ж «оскільки істина в Ісусі» розумій так: не як язичники ходять, так би і вам у тому ж залишатися. Бо не суєта – справа Христова, а істина, вчення і життя. Гріх є брехня, оскільки позбавлений суттєвості і немає мети; чеснота ж – істина, бо стійка і має на меті. Чого ж ви навчилися, у чому полягає Христова істина? У тому, що ви відклали стару людину, тобто звичаї колишнього життя і життя стару і винну гріху. зітліє в звабливих похотях, Двояк це можеш розуміти: або як похоті тліють, так і сама людина, тобто розум, розбещує. Яким же пожадливістю тліють? Від хвороби і старості в'яне краса, і фортеця так само, і взагалі все нарешті руйнується смертю. Бо «в той день», говорить Давид, «зникають усі думки його» (Пс.145: 4). Або ж: "в пожадливості" сказано замість: від пожадливостей. Так як від них розтлінується ваша стара людина, як бавовняний папір і залізо, від чого народжуються, від того і гинуть. Бо й любов до слави губить, що стосується душі – завжди, але іноді буває й тілесно; та задоволення теж. Прекрасно ж назвав і спокусою насолоду, що походить від них. Бо все це є підробка і обман, тому що задоволенням тільки видається, а по суті є гіркота. Спокуса в тому і полягає - здаватися одним, і бути іншим. Еф.4:23. а оновитися ( άνανεουσθαι ) духом вашого розуму Щоб хтось не подумав, що вводить іншу людину, він каже: «оновитися», тобто саме застаріле онови і зроби іншим. Отже предмет – той самий, зміна ж лише у характері й думки. Яким чином могло б статися це оновлення? Через Святого Духа, Який оселяється в нашому розумі, тому що Дух не терпить старих діянь. Сказане такий має сенс: оновлюйтеся духовним оновленням у вашому розумі, а не тілесним і в тілі, що відбувається. Еф.4:24. і одягнутися в нову людину, Чи бачиш, предмет один, який втягує в себе і одягається: але одяг різний, саме: порок і чеснота? Бо як легко роздягнутися і одягнутися, так само легка порок і чеснота, якщо забажаємо. Чому ж є порок і чеснота під образом людини? Тому що справами характеризується людина, і вони не менше природи показують людину – чи добра вона, чи зла. Отже, нова людина – це оновлена ​​хрещенням, яка має бути і міцною, і не має пошкодження, і здоровою, бо все це властиво молодості. створеного за Богом, у праведності та святості істини. Ця людина, каже, створена не за пожадливістю, а "по Богу", тобто від Бога те створіння, яке Йому завгодно, у купелі не від води та землі, але «у праведності та святості». Бо у цьому – сутність такої людини. Правда – взагалі чеснота, як звичайно ми і називаємо праведною людиною бездоганної. І Господь, кажучи: «Якщо ваша праведність не перевершить праведності книжників і фарисеїв» (Мт.5:20), – розуміє тут всяку чесноту. "Святість" є чистота і виконання всього належного; як наприклад по відношенню до померлих ми говоримо: οσίαν – коли хтось до них виконав належне 10 , і ще άφιοσάμην (я відбувся – все зробив). Але так як у Старому Завіті говорилося про правду, то він каже, що вона була образом цієї праведності. Я ж кажу тобі про правду істини та євангелії. Або на противагу зовнішньої та лицемірної правді він вказав на правду істинну. Хоча ця людина і створена в хрещенні в правді і преподобстві, але їй і тепер слід одягатися ними через життя і діла. І коли ти чуєш, що має зодягнутися, то вже думай, що ніколи не слід викриватися, як і сказано: «одягнеться прокляттям, як ризою» (Пс.108:18), і «Ти одягаєшся світлом, як ризою» (Пс.103:2). І ми маємо звичай говорити: такий-то надів на себе маску такого-то. Еф.4:25. Тому, відкинувши брехню, кажіть істину кожен своєму ближньому, тому що ми члени один одному. Сказавши про стару людину взагалі, потім описує її і частинами. І, по-перше, усуває брехню у ставленні один до одного і, що особливо важливо і здатне пробудити сором, тому що ми члени один одному, як би так кажучи: невже око, побачивши звіра, бреше ногам і перешкоджає їм бігти? Чи нога, відчувши глибокий рів, що ховається під очеретом і землею, невже бреше і не дає знати оку, щоб він подивився в інший бік і знайшов обхід? І взагалі у всьому ти знайдеш те саме. Тому й ми також не будемо брехати один одному, бо ми є членами одного тіла. Еф.4:26. Гніваючись, не грішіть: Сказавши: «не брехайте», потім, оскільки від брехні часто походить гнів, він каже: добре було б зовсім не гніватися, але якщо трапиться, то, принаймні, не доводьте себе до гріха, непомірно вдаючись до гніву. А деякі кажуть, що тільки є безгрішний гнів – саме проти демонів і пристрастей, який і пропонує нам тут святий апостол. сонце нехай не зайде у вашому гніві; Хай не залишається, каже, у тобі надовго це почуття, і нехай не залишає вас ворогами сонце, що заходить, щоб світло його не осяяло вас негідними і щоб ніч ще більше не розпалила цього вогню за допомогою помислів і не сприяла виникненню злих намірів. Еф.4:27. і не давайте місця дияволові. Ворогувати один з одним означає давати місце дияволу. Бо доки ми з'єднані й згуртовані, він нічого не приносить свого, бо не знаходить місця; коли ж помітить якийсь розбрат у нас, тоді, знаходячи місце, просовує спочатку голову, подібно до змія, а потім забирається і всім своїм тілом, що звивається. Еф.4:28. Хто крав, вперед не кради, Бачиш, які члени у старої людини: брехня, злопам'ятство, злодійство? І не сказав: Хай буде покараний крадучий, але: нехай відстане, каже, від цього зла. Бо це справа зовнішніх судилищ, а це – вчення Христове. Де ж так звані катари ( καθαροί – чисті), а насправді сповнені будь-якої нечистоти, що відкидають покаяння? Нехай вони почують, що зняти з себе ганебне ім'я означає не відстати тільки від гріха, але й робити щось добре. Бо послухай, що далі каже. а краще працюй, роблячи своїми руками корисне, щоб було з чого приділяти нужденному. Бо мало відстати від гріха, а треба вступити на протилежний йому шлях добра. Раніше він робив зло? Тепер нехай здійснює добро, – і не просто, а з зусиллям: щоб, з одного боку, скрушити тіло, яке насамперед унаслідок бездіяльності навикло до зла, а з іншого – щоб у достатній кількості мати способи до життя та продовольства, щоб приділяти й іншим, – і щоб той, хто перш за інших обирав, тепер благодійничав іншим. Чудова річ! Євангеліє перетворює на ангелів мало не демонів! Еф.4:29. Ніяке гниле слово нехай не виходить із уст ваших, Гнилим називає слово пусте: безрозсудне і недоречне, які – жарт і марнослів'я. Але ще більше гнило і, так би мовити, смердюче - сором'язливість, лайка і наклеп. Бо не за діло тільки, а й за слова дамо відповідь. а тільки добре для побудови у вірі ( χρείας ), щоб воно приносило благодать тим, хто слухає. Тобто говоритимемо те, що навчає ближнього, потрібно в потребі, що передбачається, і не передчасно і марно, щоб слухачі залишилися нам вдячними. Тому що, якщо ми говоритимемо душекорисне, то слухачі, які отримали користь, будуть вдячні. Або: щоб ваше слово, каже, зробило їх ублагодатними. Бо як миро подає благодать тим, хто отримує його, так і душекорисне слово. Чи бачиш, як Павло, до чого переконує завжди, про те й тепер просить нас, щоб ми навчали ближнього, тобто самих себе. Бо той, хто радить душекорисне іншому, звичайно, набагато насамперед робить самому собі. Еф.4:30. І не ображайте Святого Духа Божого, Якщо ти, каже, скажеш слово гнилий і недостойний уст християнина, не людину ти образиш, але Духа Божого, Яким ти облагодієний і Яким освячені твої уста. Потім вказує, чим ми облагодійлені. Яким ви зображені в день спокути. Бо Дух сфотографував нас на свідчення, що ми належимо до царського стада: не залишив Він нас серед винних гніву Божого, але вилучив від них і печатку наклав, щоб позбавити цього гніву. Чи не засоромимося після цього ображати Його? Твої уста відбиті Духом, щоб не казати тобі нічого негідного Його; не відмовляйся від цього друку. Еф.4:31. Будь-яке роздратування і лють, і гнів, і крик, і лихослів'я з кожною злобою нехай будуть віддалені від вас; Хоч і тим, що сказано вище, він відкинув гнів, але тепер ніби з коренем його вириває; тому що роздратування (тобто суворість) є корінням люті і гніву. Бо, коли гірка рідина (жовч) буває роздратована, вона виступає з судини, що її укладає, розливається по всьому тілу, і робить людину звіром. Отже, «роздратування» (πικρία) є внутрішня зіпсованість, лукавство, підготовка до злочину; а "лютість" є початок "гніву", як би деяке займання; А гнів – такий стан, коли він переходить у дію. А оскільки гнів, якщо не супроводжується "криком", що розпалює його, швидко згасає; то (апостол) каже: "і крик нехай буде віддалений від вас", тобто нехай зникне і не залишиться ніякого сліду. Бо "крик" - це кінь, а гнів - вершник: затримай коня, і ти скинув вершника. Отими також і " лихослів'я " , тобто лихослів'я, яке, хоча породжується гнівом, але ще більше його розпалює у вигляді крику. Але так як багато буває людей таємно уразливих, які нічого не говорять, але таємним чином завдають шкоди, які вичікують непомітно з-за рогу заподіяти зло, тому він додав: «з усякою злобою», тобто і з малою, і з великою. Еф.4:32. але будьте один до одного добрі, співчутливі, прощайте один одного, Так як недостатньо тільки утримуватися від зла для отримання Царства, але потрібно й робити добро (бо, якщо ми будемо нехтувати роботою добра, то потрапляємо в геєнну, якщо навіть і не зробимо зла, як це видно з багатьох місць в Євангелії (Мф.3: 10), тому Павло, відкидаючи проти дурне, схиляє: гніву, «жалісливі», на противагу жорстокості, «прощайте один одному», тобто будьте поблажливі і прощайте тих, хто грішить проти вас, на противагу злобі та лихослів'ю. як і Бог у Христі пробачив вас 11 . Оскільки приклад набагато переконливіший, то він і є образцем Бога. Він міг навіть вказати на те, що Бог сказав: «прощайте, і будете прощені» (Лк.6: 37), але оскільки багато хто сумнівається в майбутньому, то він вказує на те, що сталося, кажучи: «Бог пробачив нам». Яким чином? "У Христі", тобто з небезпекою для Сина Свого і навіть закланням Його. Ти, може, прощаєш без небезпеки для тебе, а Він не так; ти прощаєш братові своєму, а Він відпустив і пробачив тобі, коли ти був ворогом. Зауваж також, як він замість того, щоб сказати: прощайте один одному, сказав: «собі самим» (так у церковнослов'янському перекладі, – Прим. ред.), показуючи, що, коли ми прощаємо (χαριζώμεθα) один одному, цим самим і собі заслуговуємо на милість. Мається на увазі, що єретики вважають Сина і Духа службовими силами при Батьку, і стверджують, що на цю службовість, приниженість вказують саме ці прийменники. - Прим. ред. οσίαν – вираз це вживається про тих, що звільнилися від суду. Блж. Феофілакт читає: «як і Бог пробачив нам у Христі Ісусі». Вам може бути цікаво: