Глава четвертая

Еф.4:1. Зато вас ја, заточеник Господњи, позивам да ходите достојно звања на које сте позвани, Учитељ не треба да влада, већ да служи ученицима за њихово спасење. Стога Павле, као слуга, моли. Он чак разоткрива своје везе за успех захтева. „Затвореник“ је „у Господу“, то јест, не због лошег дела, већ ради Господа. Дакле, поштујте свезе ради Господа. За шта се молим? Не о себи, него о теби, да живиш достојно своје титуле. Ви сте позвани на велике ствари: да седите са Христом и царујете са Њим, и не треба да срамотите своје достојанство делима недостојним Христа. Од догматског учења прешао је на морално учење, додајући тако слаткоћу својој речи. Еф.4:2. са свим смирењем ума. Показује како је могуће „понашати се достојно титуле“ ако смо скромни. Јер тада ћете потпуно разумети шта сте и чега сте се удостојили; а ти ћеш се понизити и трудити се да служиш свом добротвору. И штавише, служи као основа сваке врлине; стога је Господ отпочео своја блаженства одавде, називајући блаженима сиромахе духом, односно смирене премудрошћу. „Са свим смирењем“, каже он, не само речима, већ и делима, изгледом и гласом, и то не тако да се показује понизан у односу на једног а не према другоме, него у односу на свакога, било да је мали или велики. и кротост и дуготрпљење, Јер могуће је бити и понизан и у исто време љутит и љут; али такво смирење је бескорисно. снисходећи једно другом с љубављу, Учи шта је корист од кротости и дуготрпљења – то је стрпљење једни према другима. Онда, да неко не каже: како да будем попустљив према комшији кад је љут и дрзак? – указује и на метод – у љубави. Јер ако имамо љубав, праштаћемо једни другима. Еф.4:3. покушавајући да одржи јединство духа у заједници мира. Као што у телу дух све обухвата и сједињује, тако је Црква уједињена Духом Светим, иако смо различити по полу, карактеру и занимању. И кроз Духа Светога постајемо једно тело. Дакле, покушајмо да одржимо ово јединство, живећи у миру једни с другима. Јер ако немамо сједињење љубави и не живимо у миру једни са другима, онда ћемо уништити јединство које нам је дао Дух, као што би се рука или нога сукобиле са осталим телом, а они су одбили сједињење са осталим удовима, тада више не би били под влашћу једног духа. Дакле, потребна је велика пажња, и не смемо лењо да одржавамо мир, чврсто се сједињујући једни са другима, да тамо где једни стреме, и други (јер такви су савезници), а не спонтано располажући собом; само тада ћемо бити у једном Духу. Еф.4:4. Једно тело и један дух, Павле не тражи само љубав, већ љубав која сваког чини једним телом, кроз потпуно јединство једни са другима, да би, као удови тела, имали самилост и радовали се једни другима. „И један дух“. Он је то лепо рекао, показујући да ће, поставши једно тело, и они бити један дух, или да је могуће бити једно тело, али не и један дух (као да је неко био у пријатељским односима са јеретицима, а није следио њихово учење). Или: примивши вером једног духа, и ви морате бити истог ума. Или дух назива истим душевним расположењем и једноумљем у свима, као да каже: једно тело и једна душа. као што си био позван на једну наду свог позива; Бог каже, на исто вас је позвао, свима је дао живот, свима је једнако постао глава, све је подигао и свакога са собом посео и просто све са истом чашћу прихватио, и сви имамо исту наду. Из тог разлога морате бити једно и у заједници љубави. Јер у односу на њега ми смо једнаки, иако се на земљи разликујемо. Еф.4:5. један Господ, једна вера, једно крштење, Уосталом, није да ви имате вишег Господа, а он нижег; да бисте се ви спасли вером, а он делима; да би те крштење ослободило, али то није. Еф.4:6. један Бог и Отац свих, који је изнад свих, и кроз све, и у свима нама. То јест, Он продире над свиме и кроз све Својим промислом и контролом, и обитава у свима нама. Запазите и то да јеретици приписују предлог „кроз” Сину, а (предлог – Ред.) „у” Духу, као да има погрдно значење 8: а примењују се на Оца, наравно, не да би Га понизили. Еф.4:7. Сваком од нас је дата благодат по мери дара Христовог. Ако је све, како кажете, уобичајено, зашто једни имају више дарова, а други мање? Јер је то код њих, код Коринћана и многих других, изазвало завист. Допуштајући ово, апостол каже да се свакоме дарује онолико колико је Дародавац одредио. Зато, пошто је ово дар, буди задовољан, јер си га ипак примио, а није ти дат као нешто што треба. А пошто је Бог одредио ову меру, немојте бити радознали. Јер ако је Бог одредио, онда је, наравно, то учинио потпуно у складу са тим. Дакле, оно што је неопходно и без чега хришћанин не може, заједничко је свима, а ако неко има мало већи дар, онда немојте туговати, јер се за њега везује већи труд, како ће се убудуће рећи. И није рекао: по мери вере сваког човека, да се они који имају мало не предају кукавичлуку, него он меру поставља у вољи Дародавца, да се не усуђују ни да расуђују. Еф.4:8. Зато се каже: Он се узашао на висину, заробио је и дао дарове људима 9 . Да је Он дао дар, то је јасно из речи пророка; Давао је мушкарцима. Али пророк каже: примили сте дарове, а то је исто, јер Бог, дајући дарове, прима службу заузврат. А ко прима дарове, прима их да би радио и радио. Дакле, не треба бити беспослен. Узнео се „у висине“ – или на крст, или на небо у вазнесењу, што је још боље, као што се види из онога што следи. О каквом заробљеништву он говори? О заточеништву ђавола. Јер је заробио ђавола, и смрт, и заклетву, и грех, и нас, који смо били под влашћу ђавола и криви за оно што је речено. Еф.4:9. А шта значи „узашао“ ако не да је претходно сишао у доње крајеве земље? Еф.4:10. Онај који је сишао је и Онај који се узнео изнад свих небеса да испуни све. Говорећи овде о смирењу, Павле указује на Христа као пример, као у Посланици Филипљанима (Фил. 2, 8), говорећи: као што Он није одбио да сиђе, тако не одбијте да се понизите смирењем. А да је сишао јасно је из пророковог израза: „вазао је“, јер у односу на Бога, када се каже „вазао“, потребно је разумети да је Он први сишао, али још не о човеку. где си отишао? До пакла: то се, наравно, зове „подземље земље“, према општем схватању. Као што је и Јаков рекао: „У гроб ћеш однети моју седу косу са тугом“ (Пост. 44:30); и Давид: „да не постанем као они који силазе у гроб“ (Пс. 27:1). Дакле, Он је сишао у најниже земље, иза којих нема ничега другог, и узнео се изнад свих, изнад којих нема ничега другог. И овај силазак није омео Његов успон. Стога, ако се понизиш, бићеш узвишен. Због тога је Он то учинио, да би све испунио Својом влашћу и силом, по телу, као што је пре тога испунио све по Божанству. Све ово иде против Павла Самосатског и Несторија. Јер Онај који је сишао – очигледно, као становник неба сишао, и кроз оваплоћење на земљу и кроз смрт у пакао – јесте један те исти, а не различит. И значајно је рекао: "Он." Јер Онај који се тако старао о нама и који није одбио да се због нас спусти ни до најнижих граница, не само да је раздао дарове, већ је, несумњиво, мудро и користан. Како онда тугујете што је дистрибуција направљена неразумно? И на једном месту каже да Дух дели: „у којима вас Дух Свети створи“ (Дела ап. 20,28) и: „а све ово дејствује једним те истим Духом“ (1. Кор. 12,11); у другом, он ово упућује на Оца: „Бог је прво поставио друге у Цркви, апостоле“ итд. (1. Кор. 12, 28), и: „Ја сам посадио, Аполос заливао, а Бог је дао раст“ (1. Кор. 3, 6). А овде се мисли на Сина. Дакле, акција тројице је једна. једни као апостоли, други као пророци Први су били апостоли, јер су и они имали дар пророштва, али пророци, наиме новозаветни, нису имали апостолство. Или они који су писали Јеванђеље, или они који су, иако нису свуда ишли, проповедали Јеванђеље, као Прискила и Аквила (Дела 18,3). други као пастири и учитељи, Тако он назива оне којима је поверена Црква – епископе попут Тимотеја, Тита и сличних. Али можете разумети од пастира и презвитера и епископа, а од учитеља чак и ђакона. Јер и они, имајући титулу очиститеља (καθαρτικην ταξιν), очишћују народ кроз реч. Еф.4:12. за опремање светих, за дело службе, за назидање Тела Христовог, Видите ли достојанство? Сви говоре, раде, сви служе циљу изградње Тела Христовог, или Цркве. Зашто тугујете као онај који је примио мањи дар? И ти доприносиш „савршавању светаца“, односно на корист верника и њиховом усавршавању. Дакле, пази, примивши дар да градиш друге, не уништавај себе из зависти према великим даровима. Штавише, ако је други добио већи дар за усавршавање верника, схватите да се уз то спаја већи рад и служење, а самим тим и већа одговорност. С друге стране, зар није сотонско својство завидети ономе ко чини и гради Тело Христово? Ово доликује противнику Божијем. Еф.4:13. док сви не дођемо у јединство вере и познања Сина Божијег, До тада, каже он, сви ми који смо добили дарове морамо да радимо, радимо и стварамо док не дођемо до јединства вере, односно док се не покаже да сви имамо једну веру, не разликују се у догмама и немајући међу собом несугласице у погледу живота. Јер тада ће бити истинско јединство вере, тада ћемо спознати Сина Божијег, када будемо имали право мишљење о учењу и одржаћемо заједницу љубави. Јер Христос је љубав. у савршеног човека, по мери пуног раста Христовог; Под ликом савршеног човека и мером старости он говори о савршеном познању догмата, као што под испуњењем Христовим подразумева савршено и потпуно познање Њега и веру да је Он, један од Тројице и раван Оцу, постао Човек, јединствена ипостас у две природе, воље и дела, и да заједно са телом седи са Оцем и што је о овоме речено, поново ће доћи до мисли и мисли. Како после овога на другом месту наше знање назива несавршеним? За разлику од будућег знања, а овде га у односу на непроменљивост знања назива савршеним. Јер када не оклевамо, тада ћемо бити савршени, као што се види из следећег. Еф.4:14. да не бисмо више били деца, бацани тамо-амо и ношени сваким ветром учења, Држимо се, каже, чврсто и непоколебљиво мале мере коју смо примили, и немојмо се, као деца, колебати и заносити било каквим учењем. Зато су даривани, да се зидају и утврђују, да се зграда не потресе. Речима „да нас више не буде” показао је то пре него што су они били такви. Укључује чак и себе, да не би замерио, већ да би исправио љубазношћу. А говорећи „колебљив“, показује у каквој су опасности душе оних који нису чврсти у Православљу. И, сликовито говорећи, разне науке назива ветровима. лукавством (κυβεια) људи, лукавом вештином обмане, Реч „зло“ (κυβευτης на оригиналном грчком - Ед.) односи се на оне који су зарадили играјући коцкице. Такви су лажни учитељи који се према врло простим људима, као према костима, понашају како хоће. Дакле, немојмо се, каже он, вртети у овој обмани „према лукавој вештини обмане“, односно да се окрећемо и приклонимо се ономе што жели варљиво лукавство лажних учитеља. Јер сва њихова уметност и лукавство немају за циљ ништа друго до превару. И лепо је додао: „људи“, пошто Божје дело не укључује превару и превару. Еф.4:15. али истинском љубављу сви су узрасли у Онога који је глава, Христа, Они који су лукави и лажљиви у својим речима, сви имају лажне и лажне ствари, и у њима нема ничег здравог и постојаног. Хајде да, будући искрени у љубави према Богу и ближњему, немамо лажно учење и живимо нелицемерно (јер овде, изгледа, даје и животне поуке), узрасмо у Христа свим својим – и животом и догматима. Јер са Њим, као Главом, морамо да саобразимо све што имамо, да не бисмо донели ништа несагласно и неусаглашено са Главом, него да све расте по Њему. Еф.4:16. из које цело тело, састављено и копулирано кроз све врсте међусобно учвршћујућих веза, дејством сваког члана у својој мери, добија повећање за стварање себе у љубави. Идеја овог одломка је оваква, иако није јасно изражена: као што је у телу дух, силазећи из мозга дуж нерава, не само да даје осетљивост свим члановима, већ у складу са својствима сваког: један способан да опажа више – више, а онај који је способан да опажа мање – мање; тако и Христос раздељује своје дарове благодати нашим душама, које су Његови удови, не једноставно, него „деловањем сваког уда по својој мери“, то јест, колико сваки може да садржи, и тако цело тело „прима увећање за стварање самога себе у љубави“. У супротном, немогуће је сагледати помоћ одозго силашног Духа, који нас оживљава и узраста, ако нисмо сједињени и сједињени љубављу, као једно тело. Као да рука, одвојена од тела, више не може да опажа утицаје духа, јер је одвојена од тела; тако и ми, ако немамо јединства, нећемо примити благодат Духа која излази из Главе наше Христа. Због тога је рекао: „тело састављено и копулирано“, да би показао да чланови нису једноставно постављени један поред другог, већ су повезани један са другим, и сваки заузима своје место, и није дислоциран или унакажен. Дакле, наш посао је да се учврстимо и ујединимо кроз љубав, а посао Христа, наше Главе, је да спустимо Духа. Дакле, све је у понизности и јединству. Речи „кроз све врсте међусобно учвршћујућих веза“ показују да Дух, изливен и дат од Главе, опипљиво додирује свакога. Дакле, тело расте и настаје кроз чињеницу да дар Духа дотиче удове и да Он делује у њима (јер то значи „деловањем“), или што им даје моћ да делују. Еф.4:17. Зато говорим и заклињем у Господу, да више не ходите као други народи, у таштини свога ума, Учитељу је својствено не само да опомиње, већ и да застрашује, показујући да сам Бог стоји пред својим ученицима, као што то Павле чини овде. „Заклињем те“, каже, „Господом“, односно доводим Господа за сведока да нисам крио од тебе оно што је требало да се каже. И није рекао: не живи како живиш, да их не увредиш, него: „као што раде други народи“, опомињући их примером других. Поступили су „по таштини“ „ума“ јер су служили идолима, били робови страсти и препуштали се таштини света. А оно што се зове сујета назива се тако зато што га узалуд користимо; јер оно по својој природи није испразно, јер је све створено веома добро. Еф.4:18. помрачен умом, отуђен од живота Божијег, Иако је заблистала светлост богопознања и чистог живота, они су се помрачили, слабећи свој духовни вид тамом страсти и световних брига. Да, велики и непроходни поток представља страсти и световне бриге које помрачују ум. Дакле, они који овако живе су отуђени од живота Божијег, односно од живота по Богу. Јер разуман живот се састоји у разумевању истине. Али човек који је слеп за то у правом смислу не живи, пошто је истина суштина и светлост разума. због њиховог незнања и тврдоће срца. Па, ако су незналице, зашто их кривите? Неуке треба поучавати, а не кривити. Али ово незнање, каже, настало је у њима као резултат горчине, односно неосетљивости; а неосетљивост је због њихове склоности ка нечистом животу, тако да су достојни кривице. Да, слушајте, и шта следи. Еф.4:19. Они, дошавши до безосећајности, предадоше се разврату тако да све нечистоће чине прождрљивошћу. Зар не видите да су они својом вољом постали толико неосетљиви? „Дошавши до безосећајности“, односно потпуно се улењивши, не желећи да учини ништа добро, достигавши потпуну неосетљивост и, такорећи, полудели, „предали су се разврату“. За шта? Да чине нечистоту, јер су је (нечистоћу) учинили својим занимањем и непрекидним радом, и то не само једном, него сваком. Како не би после овога изгубили осетљивост, препуштајући се свакојакој нечистоти? Јер нечист живот је узрок злог учења и доводи до неразумевања свега доброг. Зато, када на другом месту чујете да је Бог предао „изопаченом уму“ (Рим. 1, 28), сетите се ових речи и, упоређујући те две, схватите да се каже да Бог издаје оне који сами себе издају, односно дозволио их је и напустио, пошто су се сами тога удостојили. Па чак и израз „са незаситошћу“ указује на њихову добровољну неосетљивост. Јер, каже он, могли су умерено да користе и новац и задовољства, али су се, препуштајући се претерано, огрубели у свему и постали неосетљиви на све добро. Еф.4:20. Али нисте тако упознали Христа; Еф.4:21. јер сте чули за Њега и научили од Њега, као што је истина у Исусу, Еф.4:22. одбацити стари начин живота, Ово је ситуација у којој се пагани налазе; „Али нисте тако упознали Христа, јер сте чули за Њега и научили се у Њему“, односно након што сте упознали Христа. И без оклевања, али сасвим самоуверено, тако каже. Јер ово је познање Христа, живети врлински; као што ко лоше живи не познаје Христа. „Кажу да познају Бога, а делима поричу“ (Титу 1:16). Речи „пошто је истина у Исусу“ треба схватити овако: не треба да ходаш као незнабошци, па и ти треба да останеш исти. Јер дело Христово није таштина, него истина, наука и живот. Грех је лаж јер је лишен суштине и нема сврхе; врлина је истина, пошто је стабилна и има циљ. Шта сте научили, шта је Христова истина? То је да си оставио старца по страни, то јест обичаје свог пређашњег живота и живот старих и грешника. искварен лажним пожудама, То можете разумети на два начина: или како пропадају пожуде, тако и сам човек, односно разум, квари. Како онда тињају пожуде? Лепота бледи од болести и старости, а снага бледи на исти начин, и уопште све је коначно уништено смрћу. Јер „у онај дан“, каже Давид, „све ће мисли његове пропасти“ (Пс. 145:4). Или: „у пожудама“ уместо тога се каже: од пожуда. Пошто је твој старац од њих покварен, као памучни папир и гвожђе, од онога што се рађају, од чега пропадају. Јер и славољубље уништава, што се тиче душе, увек, али понекад и тело; и задовољство такође. Задовољство које долази од њих лепо је назвао завођењем. Јер све је то фалсификат и обмана, јер се чини само задовољство, а у суштини постоји горчина. У томе се састоји завођење: појавити се на један начин, а бити други. Еф.4:23. и обнови се (ανανεουσθαι) духом ума свога Да неко не помисли да уводи другу особу, он каже: „обнови се“, односно обнови само трошно и учини га другачијим. Дакле, тема је иста, промена је само у карактеру и мишљењу. Како би се ова обнова могла догодити? Кроз Духа Светога, Који обитава у нашим умовима, јер Дух не трпи старе обичаје. Оно што је речено има смисла: обновите се духовном обновом у свом уму, а не телесном обновом која се дешава у телу. Еф.4:24. и обуци новог човека, Видите, постоји један предмет, који укључује и облачи себе: али одећа је другачија, наиме: порок и врлина? Јер као што је лако свлачити се и обући, тако је лако и порок и врлина, ако желимо. Зашто он под ликом личности представља порок и врлину? Јер дела карактеришу човека, и показују човека ништа мање од његове природе – да ли је добар или зао. Дакле, нови човек је крштењем обновљен, који мора бити јак, неоштећен и здрав, јер је све то својствено младости. створен по Богу, у правди и истинској светости. Овај човек, каже, није створен пожудом, него „по Богу“, то јест од Бога оном творевином која је Њему угодна, у извору не од воде и земље, него „у правди и светости“. Јер ово је суштина такве особе. Истина је генерално врлина, како обично беспрекорну особу називамо праведном особом. А Господ, говорећи: „ако ваша правда не буде већа од праведности књижевника и фарисеја“ (Мт. 5, 20), овде подразумева сваку врлину. „Светост“ је чистота и испуњење свега што треба; као што, на пример, у односу на мртве кажемо: οσιαν – када је неко испунио што им је требало 10, а такође и αφιοσαμην (сишао сам – све сам урадио). Али пошто је Стари Завет говорио о праведности, он каже да је то била слика ове праведности. Ја вам говорим о истини истине и Јеванђељу. Или је, за разлику од спољашње и лицемерне истине, указао на праву истину. Иако је овај човек створен у крштењу у истини и страхопоштовању, сада треба да се обуче у њих кроз живот и дела. А кад чујеш да треба да се обучеш, онда помисли да се никад не свлачиш, као што је речено: „Обући ћеш се у клетве као у хаљину“ (Пс. 109, 18), и „у светлост ћеш се обући као у хаљину“ (Пс. 103, 2). А ми имамо обичај да кажемо: тај-и-то је навукао маску тог-и-тога. Еф.4:25. Зато, одбацивши лаж, говорите истину сваки од вас ближњем своме, јер смо удови једни другима. Говорећи о старцу уопште, он га затим описује по деловима. И, прво, отклања лажи у међусобном односу и, што је посебно важно и може пробудити стид, јер смо чланови једни других, као да каже: да ли око, видевши звер, лаже ноге и спречава их да побегну? Или нога, осетивши дубоки јарак који се крије под трском и земљом, заиста лаже и не даје оку до знања па да погледа у другом правцу и нађе пут? И уопште ћете у свему наћи исто. Зато и ми нећемо лагати једни друге, јер смо чланови једног тела. Еф.4:26. Кад си љут, не греши: Рекавши: „Не лажи“, па, пошто гнев често произилази из лажи, каже: било би добро да се уопште не љутиш, али ако се то догоди, онда се бар неумерено препуштајући гневу не доведи до греха. А неки кажу да постоји само један безгрешни гнев, наиме на демоне и страсти, који нам свети Апостол овде нуди. Нека сунце не зађе у гневу вашем; Нека ово осећање не остане дуго у вама, каже, и нека вас залазеће сунце не остави као непријатеље, да вас његова светлост не обасја као недостојне и да ноћ не би додатно распламсала ову ватру кроз мисли и допринела настанку злих намера. Еф.4:27. и не дај места ђаволу. Непријатељити једни са другима значи дати места ђаволу. Јер докле год смо сложни и сложни, он не доноси ништа своје, пошто не налази места; кад примети у нама неку неслогу, онда, проналазећи место, прво забоде главу, као змија, па се пење целим својим увијајућим телом. Еф.4:28. Ко је крао, ​​не кради напред, Видите ли које чланове има старац: лажи, огорченост, крађу? И не рече: нека се казни крадљивац, него: нека оде, каже, од овог зла. Јер ово је дело спољашњих судова, али ово је учење Христово. Где су такозвани катари (καθαροι – чисти), а у ствари пуни сваке нечистоте, одбацујући покајање? Нека чују да уклонити срамно име од себе значи не само одрећи се греха, већ и учинити нешто добро. Јер слушајте шта ће следеће рећи. или боље речено, радите, радећи корисне ствари својим рукама, да бисте имали шта да дате онима који су у невољи. Јер није довољно заостајати за грехом, него треба ићи супротним путем добра. Да ли је раније чинио зло? Сада нека чини добро, и то не просто, него са напором: да би, с једне стране, згњечио тело, које је раније навикло на зло због нечињења, а с друге, да би имао довољно средстава за живот и храну да би их дао другима, и како би онај који је раније опљачкао друге сада чинио добро другима. Дивна ствар! Јеванђеље претвара скоро демоне у анђеле! Еф.4:29. Нека покварена реч не изађе из твојих уста, Празнину реч назива поквареном: безобзирном и неприкладном, попут шале и празнословља. Али још више трулих и, да тако кажем, смрдљивих – опсцености, злоупотребе и клевете. Јер ми ћемо дати одговор не само за дела, него и за речи. него само оно што је добро за изграђивање у вери (χρειας), да би донело благодат онима који слушају. Односно, рећи ћемо оно што изграђује ближњега, што је потребно за садашњу потребу, а не неблаговремено и бескорисно, да би нам они који слушају остали захвални. Јер ако кажемо нешто што је корисно за душу, онда ће они који слушају, као они који су примили корист, бити захвални. Или: да их твоја реч, вели, учини благословеним. Јер као што помаст даје благодат онима који је примају, тако и реч која је корисна за душу. Видите, као што нас Павле увек позива да чинимо, он сада тражи од нас да изграђујемо ближњега, то јест себе. Јер онај ко саветује нешто корисно другоме, наравно, чини то себи много раније. Еф.4:30. И не вређај Духа Светога Божијег, Ако, каже, кажеш реч која је трула и недостојна уста хришћанских, нећеш увредити човека, него Духа Божијег, којим си благословен и којим су усне твоје освећене. Затим истиче оно чиме смо благословени. Којим си запечаћен за дан искупљења. Јер нас је Дух запечатио као сведочанство да припадамо царском стаду: Он нас не остави међу кривцима гнева Божијег, него нас удаљи од њих и стави печат да нас избави од овога гнева. Зар нас неће бити срамота да Га после овога вређамо? Усне су твоје запечаћене Духом, да не кажеш ништа недостојно Њега; не отргни се од овог печата. Еф.4:31. Нека се од вас уклоне свака раздраженост и бес и гнев и вика и клевета заједно са сваком злобом; Иако је, горе речено, гнев одбацио, али га сада, такорећи, ишчупа из корена; јер је раздраженост (тј. озбиљност) корен беса и беса. Јер када се горка течност (жуч) раздражи, она излази из посуде у којој се налази, шири се по телу и претвара човека у звер. Дакле, „раздраженост“ (πικρια) је унутрашња изопаченост, превара, припрема за злочин; а „бес“ је почетак „беса“, као нека врста паљења; љутња је стање када се претвара у акцију. И пошто бес, ако није праћен „виком“ који га распламсава, брзо нестаје; тада (апостол) каже: „нека се уклони вапај од тебе“, то јест нека нестане и не остане никакав траг. Јер „вапај“ је коњ, а гнев је јахач: задржи коња и збацићеш јахача. Одузмите и „клевету“, то јест клевету, која, иако настаје гневом, сама је још више распламсава виком. Али пошто има много људи који тајно повређују, који ништа не говоре, а тајно наносе штету, који неопажено чекају иза ћошка да нанесу штету, зато је додао: „са свом злобом“, то јест, и малим и великим. Еф.4:32. али будите љубазни једни према другима, саосећајни, опростите једни другима, Пошто није довољно само уздржавати се од зла да бисмо примили Царство, већ је потребно и добро чинити (јер ако занемаримо да чинимо добро, завршићемо у геени, чак и ако не чинимо зло, као што се види са многих места у Јеванђељу (Мт. 3, 10), стога Павле, одбацујући зло, чини добро, у супротности нас нагиње да будемо добри. „саосећајни“, за разлику од суровости, „опраштајте једни другима“, односно будите попустљиви и опростите онима који вам греше, за разлику од злобе и клевете. као што ти је Бог у Христу опростио 11 . Пошто је пример много убедљивији, он представља Бога као пример. Могао би чак да укаже и на чињеницу да је Бог рекао: „опрости и биће ти опроштено“ (Лука 6:37), али пошто многи сумњају у будућност, он указује на оно што се догодило, говорећи: „Бог нам је опростио“. Како? „У Христу“, то јест, са опасношћу за Његовог Сина, па чак и Његово клање. Ви можете опростити без опасности за вас, али Он то не чини; Ти опрашташ свом брату, али Он је пустио и опростио ти када си био непријатељ. Обратите пажњу и на то како је, уместо да каже: опростите једни другима, рекао: „сами себи“ (као у црквенословенском преводу – Ред.), показујући да када опраштамо (χαριζωμεθα) једни другима, тиме заслужујемо милост за себе. То значи да јеретици Сина и Духа сматрају службеним силама под Оцем и тврде да управо ти изговори указују на ову службу и понижење. – Прибл. Ед. οσιαν – овај израз се користи за оне који су се ослободили суда. Блзх. Теофилакт каже: „Као што нам је Бог опростио у Христу Исусу“. Можда ће вас занимати: