Глава четвертая

Efes.4:1. Prandaj unë, një i burgosur i Zotit, ju bëj thirrje që të ecni të denjë për thirrjen për të cilën jeni thirrur, Mësuesi nuk duhet të sundojë, por t'u shërbejë nxënësve për shpëtimin e tyre. Prandaj Pali, si shërbëtor, lutet. Madje ai ekspozon lidhjet e tij për suksesin e kërkesës. "I burgosuri" është "në Zotin", domethënë jo për një vepër të keqe, por për hir të Zotit. Pra, nderoni lidhjet për hir të Zotit. Për çfarë po lutem? Jo për veten time, por për ju, që të jetoni denjësisht për titullin tuaj. Ju jeni thirrur për gjëra të mëdha: të uleni me Krishtin dhe të mbretëroni me Të, dhe nuk duhet të turpëroni dinjitetin tuaj me vepra të padenjë për Krishtin. Nga mësimdhënia dogmatike ai kaloi në mësimin moral, duke i shtuar kështu ëmbëlsinë fjalës së tij. Efes.4:2. me gjithë përulësinë e mendjes. Tregon se si është e mundur të "veprosh denjësisht për titullin" nëse jemi të përulur. Sepse atëherë do të kuptoni plotësisht se çfarë jeni dhe për çfarë keni qenë të denjë; dhe ju do të përulni veten dhe do të përpiqeni t'i shërbeni mirëbërësit tuaj. Dhe për më tepër, ajo shërben si bazë e gjithë virtytit; prandaj Zoti i nisi lumtimet e Tij që këtu, duke i quajtur të bekuar të varfrit në shpirt, pra të përulurit në urtësi. “Me gjithë përulësi”, thotë ai, jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra, në dukje e në zë, dhe jo në atë mënyrë që të tregohet i përulur në raport me njërin dhe jo me tjetrin, por në raport me këdo, qoftë i vogël apo i madh. dhe butësi dhe durim, Sepse është e mundur të jesh edhe i përulur dhe në të njëjtën kohë gjaknxehtë dhe i zemëruar; por një përulësi e tillë është e kotë. duke përbuzur njëri-tjetrin me dashuri, Mëson se çfarë është dobia e butësisë dhe durimit - kjo është durim ndaj njëri-tjetrit. Atëherë, që dikush të mos thotë: si mund të jem i butë me fqinjin tim kur ai është i zemëruar dhe i paturpshëm? – tregon edhe metodën – në dashuri. Sepse nëse kemi dashuri, do të falim njëri-tjetrin. Efes.4:3. duke u përpjekur të ruajë unitetin e shpirtit në bashkimin e paqes. Ashtu si në trup shpirti përqafon dhe bashkon gjithçka, ashtu edhe Kisha është e bashkuar nga Fryma e Shenjtë, megjithëse ne jemi të ndryshëm në gjini, karakter dhe profesion. Dhe nëpërmjet Frymës së Shenjtë ne bëhemi një trup i vetëm. Pra, le të përpiqemi ta ruajmë këtë unitet, duke jetuar në paqe me njëri-tjetrin. Sepse, nëse nuk kemi një bashkim dashurie dhe nuk jetojmë në paqe me njëri-tjetrin, atëherë do të shkatërrojmë unitetin që na ka dhënë Fryma, njësoj sikur një dorë ose një këmbë të ishin në kundërshtim me pjesën tjetër të trupit dhe ata të refuzonin bashkimin me anëtarët e tjerë, atëherë ata nuk do të ishin më nën autoritetin e një shpirti. Pra, duhet shumë kujdes dhe nuk duhet të ruajmë me përtesë paqen, duke u bashkuar fort me njëri-tjetrin, në mënyrë që aty ku përpiqet njëri, edhe tjetri (sepse të tillët janë aleatë) dhe jo duke u disponuar në mënyrë spontane; atëherë vetëm do të jemi në një Frymë. Efes.4:4. Një trup dhe një shpirt, Pali nuk kërkon vetëm dashurinë, por dashurinë që i bën të gjithë një trup, nëpërmjet unitetit të plotë me njëri-tjetrin, në mënyrë që, si anëtarë të trupit, të kenë dhembshuri dhe të gëzohen me njëri-tjetrin. "Dhe një frymë". Ai e tha këtë bukur, duke treguar se, duke u bërë një trup i vetëm, do të jenë edhe ata një shpirt, ose se është e mundur të jesh një trup, por jo një frymë (ashtu sikur dikush ishte në marrëdhënie miqësore me heretikët, por nuk i ndoqi mësimet e tyre). Ose, pasi të keni marrë një frymë me anë të besimit, duhet të jeni gjithashtu të të njëjtit mendje. Ose shpirtin e quan të njëjtin disponim mendor dhe të njëjtin mendim tek të gjithë, si për të thënë: një trup dhe një shpirt. ashtu siç u thirrët në një shpresë të thirrjes suaj; Zoti thotë, Ai ju thirri në të njëjtën gjë, Ai u dha jetë të gjithëve, Ai u bë koka e të gjithëve në mënyrë të barabartë, Ai i ngriti të gjithë dhe i uli të gjithë me Të dhe thjesht i pranoi të gjithë me të njëjtin nder, dhe ne të gjithë kemi të njëjtën shpresë. Për këtë arsye ju duhet të jeni një dhe në një bashkim dashurie. Sepse në lidhje me të jemi të barabartë, edhe pse dallojmë në tokë. Efes.4:5. një Zot, një besim, një pagëzim, Në fund të fundit, nuk është se ju keni një Zot më të lartë, dhe ai ka një Zot më të ulët; që ju të shpëtoheni me anë të besimit dhe ai me anë të veprave; kështu që pagëzimi do t'ju bëjë të lirë, por kjo nuk e bën. Efes.4:6. një Perëndi i vetëm dhe Atë i të gjithëve, që është mbi të gjithë, nëpërmjet të gjithëve dhe në të gjithë ne. Domethënë, Ai depërton mbi çdo gjë dhe përmes çdo gjëje me providencën dhe kontrollin e Tij dhe banon në të gjithë ne. Vini re gjithashtu se heretikët ia atribuojnë parafjalës “nëpërmjet” Birit, dhe (parafjalë – Ed.) “në” Shpirtit, sikur të kishte një kuptim poshtërues 8: dhe ato zbatohen për Atin, natyrisht, jo për ta poshtëruar Atë. Efes.4:7. Secilit prej nesh i është dhënë hir sipas masës së dhuratës së Krishtit. Nëse gjithçka, siç thoni ju, është e zakonshme, pse dikush ka më shumë dhurata dhe të tjerët më pak? Sepse kjo ngjalli zili tek ata, te Korintasve dhe shumë të tjerëve. Duke e lejuar këtë, apostulli thotë se secilit i jepet një dhuratë në masën që Dhënësi e ka përcaktuar. Prandaj, meqenëse kjo është një dhuratë, jini të kënaqur, sepse ju ende e morët atë dhe nuk ju dhanë si detyrim. Dhe meqë Zoti e ka përcaktuar këtë masë, mos u bëni kurioz. Sepse nëse Perëndia vendosi, atëherë, sigurisht, ai e bëri atë plotësisht në përputhje me rrethanat. Pra, ajo që është e nevojshme dhe pa të cilën një i krishterë nuk mund të jetë është e zakonshme për të gjithë, dhe nëse dikush ka një dhunti pak më të madhe, atëherë mos u pikëlloni, sepse me të shoqërohet punë më e madhe, siç do të thuhet në të ardhmen. Dhe ai nuk tha: sipas masës së besimit të secilit, që ata që kanë pak të mos i dorëzohen frikacakëve, por masën e vendos në vullnetin e Dhënësit, që as të mos guxojnë të arsyetojnë. Efes.4:8. Prandaj thuhet: Ai u ngjit në lartësi, e zuri robërinë dhe u dha dhurata njerëzve 9 . Se Ai dha dhuratën, kjo duket qartë nga fjalët e profetit; Ai u dha burrave. Por profeti thotë: ju keni marrë dhurata dhe kjo është e njëjta gjë, sepse Zoti, duke dhënë dhurata, pranon shërbimin në këmbim. Dhe kushdo që merr dhurata, i merr ato për të bërë dhe punuar. Prandaj, nuk duhet të jetë kot. Ai u ngjit "në lartësi" - ose në kryq, ose në qiell në ngjitje, që është edhe më mirë, siç mund të shihet nga sa vijon. Për çfarë lloj robërie po flet? Rreth robërisë së djallit. Sepse ai e zuri rob djallin, vdekjen, betimin dhe mëkatin, dhe gjithashtu ne, që ishim nën pushtetin e djallit dhe fajtorë për atë që u tha. Efes.4:9. Dhe çfarë do të thotë "u ngjit", nëse jo se Ai kishte zbritur më parë në zonat më të ulëta të tokës? Efes.4:10. Ai që zbriti është gjithashtu Ai që u ngjit mbi të gjithë qiejt për të mbushur gjithçka. Duke folur këtu për përulësinë, Pali tregon Krishtin si shembull, si në Letrën drejtuar Filipianëve (Filipianëve 2:8), duke thënë: ashtu siç nuk refuzoi të zbriste, po ashtu mos refuzoni të përulni veten përmes përulësisë. Dhe se ai zbriti është e qartë nga shprehja e profetit: "Ai u ngjit", sepse në lidhje me Zotin, kur thuhet "u ngjit", është e nevojshme të kuptohet se Ai zbriti i pari, por jo ende për njeriun. Ku shkuat? Në ferr: ajo, natyrisht, quhet "bota e nëndheshme e tokës", sipas kuptimit të përgjithshëm. Siç tha edhe Jakobi: “Ti do t'i sjellësh në varr flokët e mi të thinjur me pikëllim” (Zan. 44:30); dhe Davidi: “që të mos bëhem si ata që zbresin në varr” (Ps. 27:1). Pra, Ai zbriti në vendet më të ulëta, përtej të cilave nuk ka asgjë tjetër, dhe u ngjit mbi të gjitha, mbi të cilat nuk ka asgjë tjetër. Dhe kjo zbritje nuk e pengoi ngjitjen e Tij. Prandaj, nëse e përulni veten, do të lartësoheni. Për këtë arsye Ai e bëri këtë, për të mbushur gjithçka me sundimin dhe fuqinë e Tij, sipas mishit, ashtu siç kishte mbushur më parë gjithçka sipas Hyjnisë. E gjithë kjo shkon kundër Palit të Samosatës dhe Nestorit. Sepse Ai që zbriti - padyshim, kur zbriti banori i parajsës, si përmes mishërimit në tokë ashtu edhe përmes vdekjes në ferr - është një dhe i njëjti, dhe jo i ndryshëm. Dhe ai tha në mënyrë domethënëse: "Ai". Sepse Ai që u kujdes aq shumë për ne dhe që nuk refuzoi të zbriste as në kufijtë më të ulët për hir tonë, jo vetëm i shpërndau dhuratat, por, pa dyshim, me urtësi dhe dobi. Atëherë, si jeni të pikëlluar që shpërndarja është bërë në mënyrë të pamatur? Dhe në një vend ai thotë se Fryma ndan: “në të cilin Fryma e Shenjtë ju ka krijuar” (Veprat e Apostujve 20:28) dhe: “E megjithatë të gjitha këto gjëra veprojnë nga i njëjti Frymë” (1 Kor. 12:11); në një tjetër, ai ia referon këtë Atit: “Perëndia i caktoi të tjerët të parët në Kishë, apostuj” etj. (1 Kor. 12:28) dhe: “Unë mbolla, Apoli ujiti, por Perëndia e rriti” (1 Kor. 3:6). Dhe këtu i referohet Birit. Kështu, veprimi i të treve është një. disa si apostuj, të tjerë si profetë Të parët ishin apostujt, sepse edhe ata kishin dhuntinë e profecisë, por profetët, përkatësisht ata të Dhiatës së Re, nuk e kishin apostullimin. Ose ata që shkruan Ungjillin, ose ata që, megjithëse nuk shkuan kudo, predikuan Ungjillin, si Prishila dhe Akuila (Veprat e Apostujve 18:3). të tjerët si barinj dhe mësues, Kështu i quan ai ata që u është besuar Kishës - peshkopë si Timoteu, Titi e të ngjashme. Por ju mund të kuptoni nga pastorët edhe presbiterët dhe peshkopët, dhe nga mësuesit edhe dhjakët. Sepse edhe ata, duke pasur titullin e pastruesve (καθαρτικην τάξιν), pastrojnë njerëzit me anë të fjalës. Efes.4:12. për pajisjen e shenjtorëve, për punën e shërbesës, për ndërtimin e Trupit të Krishtit, E shihni dinjitetin? Të gjithë flasin, bëjnë, të gjithë i shërbejnë kauzës së ndërtimit të Trupit të Krishtit, ose Kishës. Pse hidhëroheni si dikush që ka marrë një dhuratë më të vogël? Edhe ju kontribuoni në “përsosjen e shenjtorëve”, pra në dobi të besimtarëve dhe përmirësimin e tyre. Pra, kini kujdes, pasi keni marrë dhuratën për të ndërtuar të tjerët, mos e shkatërroni veten nga zilia e dhuratave të mëdha. Për më tepër, nëse një tjetër ka marrë një dhuratë më të madhe për përmirësimin e besimtarëve, kuptoni se me të kombinohen punë dhe shërbime më të mëdha, dhe për rrjedhojë përgjegjësi më e madhe. Nga ana tjetër, a nuk është një pronë satanike të kesh zili për atë që realizon dhe ndërton Trupin e Krishtit? Kjo është e përshtatshme për një kundërshtar të Perëndisë. Efes.4:13. derisa të arrijmë të gjithë në unitetin e besimit dhe të njohjes së Birit të Perëndisë, Deri atëherë, thotë ai, të gjithë ne që kemi marrë dhurata duhet të bëjmë, të punojmë dhe të krijojmë derisa të arrijmë tek uniteti i besimit, pra derisa të dukemi të gjithë të një besimi, të mos dallojmë në dogma dhe të mos kemi mosmarrëveshje mes vete për jetën. Sepse atëherë do të ketë unitet të vërtetë besimi, atëherë do ta njohim Birin e Perëndisë, kur do të kemi një mendim të drejtë në çështjen e mësimdhënies dhe do të ruajmë bashkimin e dashurisë. Sepse Krishti është dashuri. në një njeri të përsosur, në masën e shtatit të plotë të Krishtit; Me shëmbëlltyrën e një njeriu të përsosur dhe masën e moshës, ai flet për njohjen e përsosur të dogmave, ashtu si me përmbushjen e Krishtit nënkupton njohjen e përsosur dhe të plotë të Tij dhe besimin se Ai, një nga Triniteti dhe i barabartë me Atin, u bë Njeri, një hipostazë e vetme në dy natyra, vullnete dhe veprime, dhe se së bashku me trupin ai ulet me Atin dhe gjithçka tjetër që është e drejtë, do të vijë përsëri dhe do të thuhet përsëri. Si, pas kësaj, në një vend tjetër ai e quan dijen tonë të papërsosur? Në ndryshim nga njohuritë e ardhshme, dhe këtu në lidhje me pandryshueshmërinë e dijes ai e quan atë të përsosur. Sepse kur nuk hezitojmë, atëherë do të jemi të përsosur, siç mund të shihet nga sa vijon. Efes.4:14. që të mos jemi më fëmijë, të shtyrë andej-këtej dhe të rrëmbyer nga çdo erë doktrinash, Le të mbahemi, thotë ai, fort e të palëkundur pas masës së vogël që kemi marrë, dhe të mos hezitojmë e të mos na pengojë si fëmijë, asnjë mësim. Ja pse jepeshin dhurata, për të ndërtuar e për të vendosur, që ndërtesa të mos lëkundet. Me fjalët "se ne nuk duhet të jemi më", ai e tregoi këtë më parë ata të ishin të tillë. Ai madje përfshin veten, për të mos qortuar, por për të korrigjuar me mirësi. Dhe duke thënë “në mëdyshje”, ai tregon se në çfarë rreziku janë shpirtrat e atyre që janë të paqëndrueshëm në Ortodoksi. Dhe, duke folur në mënyrë figurative, mësimet e ndryshme i quan erëra. me dinakërinë (κυβεία) të njerëzve, me artin dinakë të mashtrimit, Fjala "e keqe" (κυβευτής në greqishten origjinale - Ed.) u referohet atyre që fituan duke luajtur zare. Të tillë janë mësuesit e rremë që i trajtojnë njerëzit shumë të thjeshtë, si kocka, si të duan. Pra, le të mos rrotullohemi, thotë ai, në këtë mashtrim “sipas artit dinakëz të mashtrimit”, domethënë të rrotullohemi dhe të anojmë drejt asaj që dëshiron dinakëria mashtruese e mësuesve të rremë. Sepse gjithë arti dhe dinakëria e tyre nuk synojnë asgjë tjetër veç mashtrimit. Dhe ai shtoi bukur: «burra», pasi vepra e Perëndisë nuk përfshin mashtrim dhe mashtrim. Efes.4:15. por me dashuri të vërtetë ata u rritën të gjithë në Atë që është kreu, Krishti, Ata që janë dinakë dhe mashtrues në fjalët e tyre kanë të gjithë gjëra të rreme dhe të rreme dhe nuk ka asgjë të shëndoshë dhe të qëndrueshme në to. Le të mos kemi një mësim të rremë dhe të jetojmë pa hipokrizi, duke qenë të sinqertë në dashurinë për Zotin dhe për të afërmin tonë (sepse këtu, siç duket, ai jep edhe mësime jete), le të rritemi në Krisht me të gjitha tonat - si jetën ashtu edhe dogmat. Sepse me Të, si Kokë, ne duhet të përputhemi me gjithçka që kemi, në mënyrë që të mos sjellim asgjë të papajtueshme dhe jo në harmoni me Kreun, por që gjithçka të rritet sipas Tij. Efes.4:16. nga i cili i gjithë trupi, i përbërë dhe i bashkuar përmes të gjitha llojeve të lidhjeve të lidhura reciprokisht, me veprimin e secilit anëtar në masën e tij, merr një rritje për krijimin e vetvetes në dashuri. Ideja e këtij pasazhi është kjo, megjithëse nuk shprehet qartë: si në trup, shpirti, duke zbritur nga truri përgjatë nervave, jo vetëm që u jep ndjeshmëri të gjithë anëtarëve, por në përputhje me vetitë e secilit: një i aftë për të perceptuar më shumë - më shumë dhe një i aftë për të perceptuar më pak - më pak; kështu Krishti ua shpërndan dhuratat e Tij të hirit shpirtrave tanë, të cilët janë gjymtyrët e Tij, jo thjesht, por “me veprimin e çdo gjymtyre në masën e vet”, domethënë, sa është në gjendje të përmbajë secili, dhe kështu i gjithë trupi “merr një rritje për krijimin e vetvetes në dashuri”. Përndryshe, është e pamundur të perceptojmë ndihmën nga lart të Shpirtit zbritës, i cili na ringjall dhe na rrit, nëse nuk jemi të bashkuar dhe të bashkuar nga dashuria, si një trup i vetëm. Sikur një dorë, e ndarë nga trupi, të mos mund të perceptonte më ndikimet nga shpirti, sepse është e shkëputur nga trupi; kështu ne, nëse nuk kemi unitet, nuk do të marrim hirin e Frymës që buron nga Kreu ynë Krisht. Kjo është arsyeja pse ai tha: "një trup i përbërë dhe i bashkuar", për të treguar se anëtarët nuk vendosen thjesht njëra pranë tjetrës, por janë të lidhur me njëra-tjetrën dhe secili zë vendin e vet dhe nuk shpërndahet apo shpërfytyrohet. Pra, detyra jonë është të forcojmë dhe bashkojmë veten nëpërmjet dashurisë, dhe puna e Krishtit, Kreu ynë, është të dërgojmë Shpirtin. Pra, gjithçka ka të bëjë me përulësinë dhe unitetin. Fjalët "përmes të gjitha llojeve të lidhjeve reciproke konsoliduese" tregojnë se Shpirti, i derdhur dhe i dhënë nga Kreu, prek në mënyrë të prekshme të gjithë. Pra, trupi rritet dhe krijohet nëpërmjet faktit se dhurata e Shpirtit prek gjymtyrët dhe se Ai vepron në to (sepse kjo do të thotë "me veprim"), ose që u jep atyre fuqinë për të vepruar. Efes.4:17. Prandaj flas dhe urdhëroj në Zotin, që të mos ecni më si kombet e tjera në kotësinë e mendjes së tyre, Është karakteristikë e një mësuesi jo vetëm të këshillojë, por edhe të frikësojë, duke treguar se vetë Zoti qëndron përpara dishepujve të tij, siç bën Pali këtu. “Të betohem”, thotë ai, “për Zotin”, domethënë, e sjell Zotin si dëshmitar se nuk të kam fshehur atë që duhej thënë. Dhe ai nuk tha: mos jetoni si jetoni, që të mos i ofendoni, por: "siç bëjnë kombet e tjera", duke i këshilluar me shembullin e të tjerëve. Ata vepruan "sipas kotësisë" së "mendjes" sepse u shërbenin idhujve, ishin skllevër të pasioneve dhe kënaqeshin me kotësinë e botës. Dhe ajo që quhet kotësi quhet kështu sepse ne e përdorim kot; sepse nga natyra nuk është e kotë, pasi gjithçka është krijuar shumë mirë. Efes.4:18. duke qenë të errësuar në mendje, të tjetërsuar nga jeta e Perëndisë, Edhe pse drita e njohjes së Zotit dhe e jetës së pastër shkëlqeu, ata errësuan vetveten, duke dobësuar vizionin e tyre shpirtëror me errësirën e pasioneve dhe shqetësimeve të kësaj bote. Po, rrjedha e madhe dhe e pakalueshme përfaqëson pasionet dhe shqetësimet e kësaj bote që errësojnë mendjen. Prandaj, ata që jetojnë kështu janë të tjetërsuar nga jeta e Zotit, pra nga jeta sipas Zotit. Sepse jeta racionale konsiston në të kuptuarit e së vërtetës. Por një person që është i verbër ndaj tij në kuptimin e vërtetë nuk jeton, pasi e vërteta është thelbi dhe drita e arsyes. për shkak të injorancës së tyre dhe ngurtësisë së zemrave të tyre. Pra, nëse ata janë injorantë, pse i fajësoni ata? Injorantët duhet të mësohen, jo të fajësohen. Por kjo injorancë, thotë ai, ka ndodhur tek ata si pasojë e hidhërimit, pra pandjeshmërisë; dhe pandjeshmëria është për shkak të prirjes së tyre drejt një jete të papastër, kështu që ata janë të denjë për faj. Po, dëgjoni dhe çfarë vijon. Efes.4:19. Ata, pasi arritën në pikën e pandjeshmërisë, iu dorëzuan shthurjes, në mënyrë që të kryejnë çdo papastërti me grykësi. A nuk e shihni se ata u bënë kaq të pandjeshëm me vullnetin e tyre të lirë? "Duke arritur në pikën e pandjeshmërisë", domethënë, duke u bërë plotësisht dembel, duke mos dashur të bëjnë asgjë të mirë, duke arritur në pandjeshmëri të plotë dhe, si të thuash, u çmendën, "ata iu dorëzuan shthurjes". Për çfarë? Të bëjnë papastërti, sepse e kanë bërë atë (papastërtinë) punë dhe punë të pandërprerë, dhe jo vetëm një lloj të saj, por çdo lloj. Si mund të mos humbasin ndjeshmërinë pas kësaj, duke u dhënë pas çdo lloj papastërtie? Sepse një jetë e papastër është shkaku i mësimeve të liga dhe çon në një keqkuptim të çdo gjëje të mirë. Prandaj, kur dëgjoni në një vend tjetër se Zoti ia ka dorëzuar një “mendjeje të çoroditur” (Rom. 1:28), mbani mend këto fjalë dhe, duke i krahasuar të dyja, kuptoni se thuhet se Perëndia i tradhton ata që tradhtojnë vetveten, domethënë i lejoi dhe i braktisi, pasi ata vetë e bënë veten të denjë për këtë. Dhe madje shprehja "me pangopshmëri" tregon pandjeshmërinë e tyre vullnetare. Sepse, thotë ai, ata mund t'i përdornin si paratë ashtu edhe kënaqësitë me masë, por, duke u kënaqur me tepricat, u ashpërsuan në çdo gjë dhe u bënë të pandjeshëm ndaj çdo gjëje të mirë. Efes.4:20. Por ju nuk e keni njohur kështu Krishtin; Efes.4:21. sepse keni dëgjuar për Të dhe keni mësuar prej tij, ashtu siç është e vërteta në Jezusin, Efes.4:22. largojeni mënyrën e vjetër të jetës, Kjo është situata në të cilën ndodhen paganët; "Por ju nuk e njohët Krishtin kështu; sepse keni dëgjuar për Të dhe keni mësuar në Të", domethënë pasi keni njohur Krishtin. Dhe pa hezitim, por me mjaft besim, ai e thotë këtë. Sepse kjo është njohja e Krishtit, të jetosh me virtyt; ashtu si ai që jeton keq nuk e njeh Krishtin. “Ata thonë se e njohin Perëndinë, por në vepra e mohojnë” (Titit 1:16). Fjalët "pasi e vërteta është në Jezusin" duhet të kuptohen në këtë mënyrë: nuk duhet të ecni siç ecin paganët, kështu që edhe ju duhet të qëndroni të njëjtë. Sepse vepra e Krishtit nuk është kotësi, por e vërteta, doktrina dhe jeta. Mëkati është një gënjeshtër sepse është i lirë nga substanca dhe nuk ka asnjë qëllim; virtyti është e vërteta, pasi është i qëndrueshëm dhe ka një qëllim. Çfarë keni mësuar, cila është e vërteta e Krishtit? Është se ke lënë mënjanë plakun, pra zakonet e jetës tënde të mëparshme dhe jetën e të moshuarve dhe fajtorëve për mëkat. të korruptuar nga epshet mashtruese, Këtë mund ta kuptosh në dy mënyra: ose siç prishen epshet, ashtu edhe vetë njeriu, pra arsyeja, prishet. Atëherë si digjen epshet? Bukuria zbehet nga sëmundja dhe pleqëria dhe forca zbehet në të njëjtën mënyrë dhe në përgjithësi gjithçka shkatërrohet përfundimisht nga vdekja. Sepse "atë ditë", thotë Davidi, "të gjitha mendimet e tij do të humbasin" (Ps. 145:4). Ose: “në epshet” në vend të tyre thuhet: nga epshet. Meqë plaku yt është i korruptuar prej tyre, si letra pambuku dhe hekuri, nga ajo që lindin, nga ajo që humbasin. Sepse dashuria për lavdi gjithashtu shkatërron, për sa i përket shpirtit, gjithmonë, por ndonjëherë shkatërron edhe trupin; dhe kënaqësi gjithashtu. Ai e quajti bukur joshje kënaqësinë që vjen prej tyre. Sepse e gjithë kjo është një falsifikim dhe mashtrim, sepse duket vetëm si kënaqësi, por në thelb ka hidhërim. Kjo është ajo që joshja konsiston në: të shfaqesh në një mënyrë dhe të jesh në një tjetër. Efes.4:23. dhe të rinovohet (άνανεουσθαι) nga shpirti i mendjes suaj Që dikush të mos mendojë se po prezanton një person tjetër, ai thotë: "ripërtërihu", domethënë rinovoje vetë të rrënuarën dhe bëje atë ndryshe. Pra subjekti është i njëjtë, ndryshimi është vetëm në karakter dhe mendim. Si mund të ndodhte kjo rinovim? Nëpërmjet Frymës së Shenjtë, i Cili banon në mendjet tona, sepse Fryma nuk i toleron praktikat e vjetra. Ajo që u tha ka kuptim: ripërtërihu nga rinovimi shpirtëror në mendjen tënde dhe jo nga rinovimi trupor që ndodh në trup. Efes.4:24. dhe vesh njeriun e ri, E shihni, ka një objekt, i cili përfshin dhe vesh në vetvete: por rrobat janë të ndryshme, domethënë: vesi dhe virtyti? Sepse ashtu siç është e lehtë të zhveshësh dhe të vishesh, po aq e lehtë është edhe vesi dhe virtyti, nëse duam. Pse ai përfaqëson vesin dhe virtytin nën imazhin e një personi? Sepse veprat e karakterizojnë një person dhe ato i tregojnë një personi jo më pak se natyra e tij - nëse ai është i mirë apo i keq. Pra, njeriu i ri është ai i rinovuar nga pagëzimi, i cili duhet të jetë i fortë, i padëmtuar dhe i shëndetshëm, sepse e gjithë kjo është karakteristikë e rinisë. krijuar sipas Perëndisë, në drejtësi dhe shenjtëri të vërtetë. Ky njeri, thotë ai, nuk u krijua nga epshi, por "sipas Perëndisë", domethënë nga Perëndia ajo krijesë që i pëlqen Atij, në një burim jo uji dhe dheu, por "në drejtësi dhe shenjtëri". Sepse ky është thelbi i një personi të tillë. E vërteta është përgjithësisht një virtyt, pasi ne zakonisht e quajmë një person të patëmetë një person të drejtë. Dhe Zoti, duke thënë: "nëse drejtësia juaj nuk e kalon drejtësinë e skribëve dhe farisenjve" (Mateu 5:20), do të thotë këtu çdo virtyt. “Shenjtëria” është pastërtia dhe përmbushja e gjithçkaje që i takon; si p.sh., në lidhje me të vdekurit themi: οσίαν - kur dikush plotësoi atë që i takonte 10, dhe gjithashtu άφιοσάμην (Unë zbrita - bëra gjithçka). Por meqenëse Dhiata e Vjetër fliste për drejtësinë, ai thotë se ishte një imazh i kësaj drejtësie. Unë ju them për të vërtetën e së vërtetës dhe Ungjillin. Ose, në ndryshim nga e vërteta e jashtme dhe hipokrite, ai tregoi të vërtetën e vërtetë. Edhe pse ky njeri u krijua në pagëzim në të vërtetën dhe nderimin, ai tani duhet të vishet me ta përmes jetës dhe veprave. Dhe kur të dëgjosh se duhet të vishesh, atëherë mendo se nuk duhet të zhveshesh kurrë, siç thuhet: “Do të vishësh mallkime si me një rrobe” (Ps. 109:18) dhe “Ti je veshur me dritë si me një mantel” (Ps. 103:2). Dhe e kemi zakon të themi: filani ka veshur petkun e filanit. Efes.4:25. Prandaj, duke hequr dorë nga gënjeshtrat, secili prej jush i thoni të vërtetën fqinjit tuaj, sepse ne jemi gjymtyrë të njëri-tjetrit. Pasi ka folur për plakun në përgjithësi, ai më pas e përshkruan atë pjesë-pjesë. Dhe, së pari, eliminon gënjeshtrat në lidhje me njëra-tjetrën dhe, ajo që është veçanërisht e rëndësishme dhe mund të zgjojë turpin, sepse ne jemi anëtarë të njëri-tjetrit, sikur të themi: a gënjen syri, pasi e ka parë bishën, te këmbët dhe i pengon ata të ikin? Apo këmba, duke ndjerë një hendek të thellë që fshihet nën kallamishte dhe nën tokë, vërtet gënjen dhe nuk e lë syrin ta dijë, në mënyrë që të shikojë në drejtimin tjetër dhe të gjejë një rrugë përreth? Dhe në përgjithësi do të gjeni të njëjtën gjë në gjithçka. Prandaj, edhe ne nuk do ta gënjejmë njëri-tjetrin, sepse jemi anëtarë të një trupi. Efes.4:26. Kur jeni të zemëruar, mos mëkatoni: Duke thënë: “Mos gënje”, atëherë, meqë zemërimi shpesh vjen nga gënjeshtra, ai thotë: do të ishte mirë të mos zemëroheshe fare, por nëse ndodh, atëherë të paktën mos e çoni veten në mëkat duke u inatosur në mënyrë të pamatur në zemërim. Dhe disa thonë se ka vetëm një zemërim pa mëkat, domethënë kundër demonëve dhe pasioneve, të cilin Apostulli i shenjtë na ofron këtu. Dielli të mos perëndojë mbi zemërimin tënd; Le të mos qëndrojë gjatë në ju kjo ndjenjë, thotë ai, dhe dielli që perëndon të mos ju lërë armiq, që drita e tij të mos ju shkëlqejë si të padenjë dhe që nata të mos e ndezë më tej këtë zjarr përmes mendimeve dhe të kontribuojë në shfaqjen e qëllimeve të liga. Efes.4:27. dhe mos i jepni vend djallit. Të jesh në armiqësi me njëri-tjetrin do të thotë t'i japësh vend djallit. Për sa kohë jemi të bashkuar dhe të bashkuar, ai nuk sjell asgjë të tijën, pasi nuk gjen vend; kur vëren ndonjë mosmarrëveshje tek ne, atëherë, duke gjetur një vend, fillimisht ngul kokën, si gjarpër, dhe pastaj ngjitet me gjithë trupin e tij të përdredhur. Efes.4:28. Kush vodhi, mos vidh përpara, E shihni se çfarë anëtarësh ka plaku: gënjeshtra, inat, vjedhje? Dhe ai nuk tha: të dënohet vjedhësi, por: le të largohet, thotë, nga kjo e keqe. Sepse kjo është puna e gjykatave të jashtme, por ky është mësimi i Krishtit. Ku janë të ashtuquajturit katarë (καθαροί - të pastër), por në fakt plot me çdo papastërti, duke refuzuar pendimin? Le të dëgjojnë se të heqësh një emër të turpshëm nga vetja do të thotë jo vetëm të heqësh dorë nga mëkati, por edhe të bësh diçka të mirë. Për të dëgjuar atë që ai thotë më pas. ose më mirë, punoni, bëni gjëra të dobishme me duart tuaja, që të keni diçka për t'u dhënë atyre që kanë nevojë. Sepse nuk mjafton të ngecesh pas mëkatit, por duhet të marrësh rrugën e kundërt të së mirës. A ka bërë keq më parë? Tani le të bëjë mirë, dhe jo thjesht, por me përpjekje: në mënyrë që, nga njëra anë, të shtypë trupin, i cili më parë ishte mësuar me të keqen për shkak të mosveprimit, dhe nga ana tjetër, të ketë mjete jetese dhe ushqim të mjaftueshëm për t'u dhënë të tjerëve dhe që ai që më parë grabiti të tjerët, tani t'u bëjë mirë të tjerëve. Gjë e mrekullueshme! Ungjilli i kthen pothuajse demonët në engjëj! Efes.4:29. Asnjë fjalë e kalbur të mos dalë nga goja jote, Një fjalë boshe e quan të kalbur: të pamatur dhe të papërshtatshme, si shakatë dhe muhabetet boshe. Por edhe më e kalbur dhe, si të thuash, fetide - turpësi, abuzim dhe shpifje. Sepse do të japim përgjigje jo vetëm për vepra, por edhe për fjalë. por vetëm ajo që është e mirë për ndërtim në besim (χρείας), që t'u sjellë hir atyre që dëgjojnë. Kjo do të thotë, ne do të themi atë që e lartëson fqinjin tonë, atë që është e nevojshme për nevojën e tanishme, dhe jo të parakohshme dhe të padobishme, në mënyrë që ata që dëgjojnë të na qëndrojnë mirënjohës. Sepse nëse themi diçka që është e dobishme për shpirtin, atëherë ata që dëgjojnë, si ata që kanë marrë dobinë, do të jenë mirënjohës. Ose: që fjala jote, thotë ai, t'i bëjë të bekuar. Sepse, ashtu si vaji i parfumuar u jep hir atyre që e marrin, po ashtu edhe një fjalë që është e dobishme për shpirtin. E shihni, siç na nxit gjithmonë Pali që të bëjmë, ai tani na kërkon të ndërtojmë fqinjin tonë, domethënë veten tonë. Sepse ai që këshillon diçka të dobishme për një tjetër, natyrisht, e bën atë shumë më herët për veten e tij. Efes.4:30. Dhe mos e ofendoni Frymën e Shenjtë të Perëndisë, Nëse ti, thotë ai, thua një fjalë të kalbur dhe të padenjë për gojën e një të krishteri, nuk do të ofendosh një njeri, por Frymën e Zotit, me të cilin je bekuar dhe me të cilin janë shenjtëruar buzët e tua. Pastaj ai tregon se me çfarë jemi bekuar. me të cilin u vulosët për ditën e shëlbimit. Sepse Fryma na vulosi si dëshmi se i përkasim kopesë mbretërore: Ai nuk na la ndër fajtorët e zemërimit të Perëndisë, por na largoi prej tyre dhe vuri një vulë për të na çliruar nga ky zemërim. A nuk do të kemi turp ta shajmë Atë pas kësaj? Buzët e tua janë vulosur me Frymë, që të mos thuash asgjë të padenjë për Të; mos u shkëput nga kjo vulë. Efes.4:31. Le të largohen nga ju çdo acarim, tërbim, zemërim, të bërtitur dhe shpifje bashkë me çdo ligësi; Edhe pse, me sa u tha më sipër, e hodhi poshtë mllefin, por tani, si të thuash, po e shqyen nga rrënjët; sepse acarimi (pra ashpërsia) është rrënja e zemërimit dhe zemërimit. Sepse, kur lëngu i hidhur (bila) acarohet, ai del nga ena që e përmban, përhapet në të gjithë trupin dhe njeriun e shndërron në bishë. Pra, “irritimi” (πικρία) është shthurje e brendshme, mashtrim, përgatitje për krim; dhe "zemërimi" është fillimi i "zemërisë", sikur një lloj ndezjeje; zemërimi është një gjendje kur kthehet në veprim. Dhe meqë zemërimi, nëse nuk shoqërohet me një “ulërimë” që e ndez, shuhet shpejt; pastaj (i Dërguari) thotë: “Të hiqet klithma”, pra le të zhduket dhe të mos mbetet asnjë gjurmë. Sepse "klithma" është kali dhe zemërimi është kalorësi: mbaje kalin dhe ti përmbys kalorësin. Hiqni edhe “shpifjen”, pra shpifjen, e cila edhe pse e gjeneruar nga zemërimi, vetë e ndez edhe më shumë përmes të bërtiturave. Por duke qenë se ka shumë njerëz që lëndojnë fshehurazi, që nuk thonë asgjë, por bëjnë të keqe në fshehtësi, që presin pa u vënë re në qoshe për të shkaktuar dëm, prandaj shtoi: “me çdo ligësi”, pra të vogla dhe të mëdha. Efes.4:32. por jini të mirë me njëri-tjetrin, të mëshirshëm, falni njëri-tjetrin, Meqenëse nuk mjafton vetëm të përmbahemi nga e keqja për të marrë Mbretërinë, por është gjithashtu e nevojshme të bëjmë mirë (sepse nëse neglizhojmë të bëjmë të mirën, do të përfundojmë në Gehena, edhe nëse nuk bëjmë të keqen, siç mund të shihet nga shumë vende në Ungjill (Mateu 3:10), prandaj Pali, duke refuzuar të keqen, na bën të kundërt "të bëhemi mirëdashës, të mirë", thotë: mizorinë, "falini njëri-tjetrin", domethënë, jini të butë dhe falni ata që mëkatojnë kundër jush, në krahasim me ligësinë dhe shpifjen. ashtu si Perëndia në Krishtin ju fali 11 . Duke qenë se shembulli është shumë më bindës, ai përfaqëson Zotin si shembull. Ai madje mund të tregonte faktin se Perëndia tha: "falni dhe do të faleni" (Luka 6:37), por meqenëse shumë dyshojnë për të ardhmen, ai tregon atë që ndodhi, duke thënë: "Perëndia na ka falur". Si? "Në Krishtin", domethënë me rrezik për Birin e Tij dhe madje edhe therjen e Tij. Ju mund të falni pa rrezik për ju, por Ai nuk e bën; Ti e fal vëllanë tënd, por Ai e lëshoi ​​dhe të fali kur ishe armik. Vini re gjithashtu se si, në vend që të thoshte: falni njëri-tjetrin, ai tha: "për veten" (si në përkthimin sllav kishtar - Ed.), duke treguar se kur i falim (χαριζώμεθα) njëri-tjetrit, ne meritojmë mëshirë për veten tonë. Kjo do të thotë se heretikët e konsiderojnë Birin dhe Frymën si forca shërbyese nën Atin, dhe ata pretendojnë se janë pikërisht këto pretekste që tregojnë këtë shërbim dhe poshtërim. – Përafërsisht. Ed. οσίαν - kjo shprehje përdoret për ata që e kanë çliruar veten nga gjykimi. Blzh. Teofilakti lexon: «ashtu siç na fali Perëndia në Krishtin Jezus». Ju mund të jeni të interesuar në: