Глава четвертая

Ef.4:1. Preto vás ja, väzeň Pánov, nabádam, aby ste kráčali hodne povolania, ku ktorému ste boli povolaní, Učiteľ nemá vládnuť, ale slúžiť žiakom na ich spásu. Preto Pavol ako služobník prosí. Pre úspech žiadosti dokonca vystavuje svoje väzby. „Väzeň“ je „v Pánovi“, to znamená nie pre zlý skutok, ale pre Pána. Takže ctite putá pre Pána. Za čo sa modlím? Nie o sebe, ale o tebe, aby si žil hodný svojho titulu. Si povolaný k veľkým veciam: sedieť s Kristom a kraľovať s Ním a neznevažovať svoju dôstojnosť skutkami nehodnými Krista. Od dogmatického učenia prešiel k morálnemu učeniu, čím dodal svojmu slovu sladkosť. Ef.4:2. so všetkou pokorou mysle. Ukazuje, ako je možné „správať sa hodne titulu“, ak sme pokorní. Lebo vtedy úplne pochopíš, čo si a čoho si bol hodný; a ty sa pokoríš a budeš sa snažiť slúžiť svojmu dobrodincovi. A navyše slúži ako základ každej cnosti; preto Pán odtiaľto začal svoje blahoslavenstvá a povolal za blahoslavených chudobných v duchu, teda pokorných v múdrosti. „So všetkou pokorou,“ hovorí nielen slovami, ale aj skutkami, výzorom a hlasom, a nie tak, aby sa prejavoval pokorne vo vzťahu k jednému a nie k druhému, ale vo vzťahu ku každému, či už je malý alebo veľký. a miernosť a zhovievavosť, Lebo je možné byť aj pokorným a zároveň vznetlivým a nahnevaným; ale taká pokora je zbytočná. blahosklonný k sebe s láskou, Učí, aké výhody prináša miernosť a zhovievavosť – to je vzájomná zhovievavosť. Potom, aby niekto nepovedal: Ako môžem byť zhovievavý k blížnemu, keď je nahnevaný a drzý? – naznačuje aj metódu – v láske. Lebo ak máme lásku, budeme k sebe navzájom zhovievaví. Ef.4:3. snažiac sa zachovať jednotu ducha v jednote mieru. Tak ako v tele všetko objíma a spája duch, tak aj Cirkev spája Duch Svätý, hoci sme rozdielni v pohlaví, povahe a zamestnaní. A skrze Ducha Svätého sa stávame jedným telom. Pokúsme sa teda zachovať túto jednotu, žiť vo vzájomnom mieri. Lebo ak nemáme spojenie lásky a nežijeme medzi sebou v mieri, potom zničíme jednotu, ktorú nám dal Duch, tak ako keby ruka alebo noha boli v rozpore so zvyškom tela a oni odmietli spojenie s ostatnými údmi, potom by už neboli pod autoritou jedného ducha. Treba teda veľkú opatrnosť a nesmieme lenivo zachovávať pokoj, pevne sa navzájom zjednocovať, aby tam, kde sa jeden usiluje, aj druhý (lebo takí sú spojenci), a spontánne sa nezbavovať; len vtedy budeme v jednom Duchu. Ef.4:4. Jedno telo a jeden duch, Pavol nehľadá len lásku, ale lásku, ktorá robí všetkých jedným telom prostredníctvom úplnej vzájomnej jednoty, aby ako údy tela mali súcit a navzájom sa radovali. "A jeden duch". Povedal to krásne a ukázal, že keď sa stanú jedným telom, budú aj jedným duchom, alebo že je možné byť jedným telom, ale nie jedným duchom (ako keby niekto bol v priateľskom vzťahu s heretikmi, ale nenasledoval ich učenie). Alebo: keď ste prijali jedného ducha vierou, musíte byť aj vy rovnakého zmýšľania. Alebo nazýva ducha tou istou duševnou náladou a podobným zmýšľaním v každom, akoby povedal: jedno telo a jedna duša. ako ste boli povolaní k jednej nádeji svojho povolania; Boh hovorí: Povolal ťa k tomu istému, dal život každému, stal sa hlavou každého rovnako, všetkých pozdvihol a všetkých posadil k sebe a jednoducho všetkých prijal s rovnakou cťou a všetci máme rovnakú nádej. Z tohto dôvodu musíte byť jedno a v jednote lásky. Lebo vo vzťahu k nemu sme si rovní, hoci sa na zemi líšime. Ef.4:5. jeden Pán, jedna viera, jeden krst, Koniec koncov, nie je to tak, že vy máte vyššieho Pána a on má nižšieho; aby ste vy boli spasení vierou a on skutkami; aby vás krst oslobodil, ale to nie. Ef.4:6. jeden Boh a Otec všetkých, ktorý je nad všetkými, skrze všetkých a v nás všetkých. To znamená, že preniká cez všetko a cez všetko svojou prozreteľnosťou a kontrolou a prebýva v nás všetkých. Všimnite si tiež, že heretici pripisujú predložku „cez“ Synovi a (predložku – pozn. red.) „v“ Duchu, akoby to malo hanlivý význam 8: a vzťahujú sa na Otca, samozrejme, nie preto, aby Ho ponižovali. Ef.4:7. Každému z nás bola daná milosť podľa miery Kristovho daru. Ak je všetko, ako hovoríte, spoločné, prečo má jeden darov viac a druhý menej? Lebo to v nich, u Korinťanov a mnohých iných vzbudilo závisť. Apoštol to dovoľuje a hovorí, že každému je daný dar do takej miery, akú určil Darca. Preto, keďže ide o dar, potešte sa, pretože ste ho ešte dostali a nebol vám daný ako niečo, čo patrí. A keďže Boh určil túto mieru, nebuďte zvedaví. Lebo ak Boh určil, tak to, samozrejme, urobil úplne podľa toho. Čiže to, čo je potrebné a bez čoho sa kresťan nezaobíde, je spoločné pre každého a ak má niekto trochu väčší dar, nech nesmúti, lebo je s ním spojená väčšia práca, ako sa v budúcnosti povie. A nepovedal: podľa miery viery každého človeka, aby tí, čo jej majú málo, neprepadli zbabelosti, ale mieru určil vo vôli Darcu, aby sa ani neodvážili uvažovať. Ef.4:8. Preto sa hovorí: Vystúpil na výsosť, zajal a rozdával ľuďom dary 9 . To, že dal dar, je jasné zo slov proroka; Dal mužom. Ale prorok hovorí: dostali ste dary, a to je to isté, pretože Boh, ktorý dáva dary, prijíma na oplátku službu. A kto dostáva dary, prijíma ich, aby konal a pracoval. Preto by človek nemal zaháľať. Vystúpil „do výšin“ – buď ku krížu, alebo do neba pri nanebovstúpení, čo je ešte lepšie, ako vyplýva z toho, čo nasleduje. O akom zajatí hovorí? O zajatí diabla. Lebo vzal do zajatia diabla a smrť, prísahu a hriech a tiež nás, ktorí sme boli pod mocou diabla a vinní za to, čo bolo povedané. Ef.4:9. A čo znamená „vystúpil“, ak nie to, že predtým zostúpil do spodných oblastí zeme? Ef.4:10. Ten, kto zostúpil, je aj Ten, ktorý vystúpil nad všetky nebesia, aby všetko naplnil. Keď tu Pavol hovorí o pokore, poukazuje na Krista ako na príklad, ako v Liste Filipanom (Flp 2:8), keď hovorí: ako On neodmietol zostúpiť, tak sa neodmietajte ponížiť cez pokoru. A že zostúpil, je jasné z prorokovho vyjadrenia: „vystúpil“, pretože vo vzťahu k Bohu, keď sa hovorí „vystúpil“, je potrebné pochopiť, že najprv zostúpil, ale ešte nie o človeku. kam si šiel? Do pekla: podľa všeobecného chápania sa to, samozrejme, nazýva „podsvetie zeme“. Ako povedal aj Jákob: „Moje šediny so smútkom privedieš do hrobu“ (1 Moj 44,30); a Dávid: „Aby som nebol ako tí, čo zostupujú do hrobu“ (Ž 27:1). Takže zostúpil do najnižších krajín, za ktorými nie je nič iné, a vystúpil nad všetky, nad ktorými už nič iné nie je. A tento zostup neprekážal Jeho vzostupu. Preto, ak sa ponížiš, budeš povýšený. Z tohto dôvodu to urobil, aby všetko naplnil svojou nadvládou a mocou podľa tela, tak ako predtým naplnil všetko podľa Božstva. To všetko ide proti Pavlovi zo Samosaty a Nestoriovi. Lebo Ten, ktorý zostúpil – je zrejmé, že ako obyvateľ neba zostúpil, ako cez inkarnáciu na zem, tak aj cez smrť do pekla – je jeden a ten istý a nie rozdielny. A výrazne povedal: "On." Lebo Ten, ktorý sa o nás tak staral a ktorý kvôli nám neodmietol klesnúť ani na najnižšiu hranicu, nielenže rozdával dary, ale nepochybne aj s múdrosťou a úžitkom. Ako potom môžete smútiť, že distribúcia bola vykonaná nerozumne? A na jednom mieste hovorí, že Duch rozdeľuje: „v ktorom vás stvoril Duch Svätý“ (Skutky 20:28) a: „ale toto všetko pôsobí jeden a ten istý Duch“ (1. Kor. 12:11); v inom to odkazuje na Otca: „Boh ustanovil na prvom mieste v Cirkvi, apoštolov“ atď. (1. Kor. 12:28) a: „Ja som sadil, Apollo polieval, ale vzrast dal Boh“ (1. Kor. 3:6). A tu sa to týka Syna. Akcia troch je teda jedna. niektorí ako apoštoli, iní ako proroci Prvými boli apoštoli, pretože mali tiež dar proroctva, ale proroci, teda novozákonní, nemali apoštolstvo. Buď tí, ktorí písali evanjelium, alebo tí, ktorí, hoci nechodili všade, hlásali evanjelium, ako Priscilla a Akvila (Skutky 18:3). iní ako pastieri a učitelia, Tak nazýva tých, ktorí sú poverení Cirkvou – biskupov ako Timotej, Titus a podobne. Ale rozumiete pastierom tak presbyterom, ako aj biskupom a učiteľmi dokonca diakonmi. Lebo aj oni, ktorí majú titul očisťovatelia (καθαρτικην τάξιν), očisťujú ľudí prostredníctvom slova. Ef.4:12. na vystrojenie svätých, na dielo služby, na budovanie Kristovho tela, Vidíš tú dôstojnosť? Každý hovorí, koná, každý slúži veci budovania Tela Kristovho, čiže Cirkvi. Prečo smútiš ako ten, kto dostal menší dar? Aj vy prispievate k „zdokonaľovaniu svätých“, teda k prospechu veriacich a ich zdokonaľovaniu. Takže buďte opatrní, keď ste dostali dar budovať iných, nezničte sa zo závisti veľkých darov. Navyše, ak niekto dostal väčší dar na zlepšenie veriacich, pochopte, že sa s tým spája väčšia práca a služba, a teda väčšia zodpovednosť. Na druhej strane, nie je to satanská vlastnosť závidieť tomu, kto uskutočňuje a buduje Telo Kristovo? To sa hodí pre odporcu Boha. Ef.4:13. kým všetci neprídeme do jednoty viery a poznania Syna Božieho, Dovtedy hovorí, že my všetci, ktorí sme dostali dary, musíme robiť, pracovať a tvoriť, kým neprídeme k jednote viery, to znamená, kým sa nezdá, že všetci máme jednu vieru, nelíšime sa v dogmách a nemáme medzi sebou nezhody ohľadom života. Lebo vtedy bude pravá jednota viery, vtedy poznáme Božieho Syna, keď budeme mať správnu mienku vo veci učenia a zachováme jednotu lásky. Lebo Kristus je láska. v dokonalého človeka na mieru plnej postavy Krista; Obrazom dokonalého človeka a mierou veku hovorí o dokonalom poznaní dogiem, tak ako pod naplnením Krista myslí dokonalé a úplné poznanie o Ňom a vieru, že On, jeden z Trojice a rovný Otcovi, sa stal človekom, jedinou hypostázou v dvoch prirodzenostiach, vôli a skutkoch, a že spolu s telom sedí s Otcom a všetko ostatné príde znova a povie, čo je správne. Ako potom na inom mieste nazýva naše poznanie nedokonalým? Na rozdiel od budúceho poznania a tu vo vzťahu k nemennosti poznania ho nazýva dokonalým. Lebo keď nebudeme váhať, vtedy budeme dokonalí, ako je vidieť z nasledujúceho. Ef.4:14. aby sme už neboli deti, zmietané sem a tam a unášané každým vetrom doktríny, Držme sa, hovorí, pevne a neochvejne tej malej miery, ktorú sme dostali, a neváhajme ako deti a nenechajme sa strhnúť akýmkoľvek učením. Preto sa dávali dary, postaviť a založiť, aby sa budova netriasla. Slovami „že by sme už nemali byť“ ukázal, že predtým boli takí. Dokonca zahŕňa aj seba, aby nevyčítal, ale láskavo napravil. A slovom „váhavý“ ukazuje, v akom nebezpečenstve sú duše tých, ktorí nie sú pevní v pravoslávnej cirkvi. A, obrazne povedané, rôzne učenia nazýva vetrom. prefíkanosťou (κυβεία) ľudí, prefíkaným umením klamu, Slovo „zlo“ (κυβευτής v pôvodnom gréčtine – vyd.) sa vzťahuje na tých, ktorí mali zisk z hrania kociek. Takí sú falošní učitelia, ktorí zaobchádzajú s veľmi jednoduchými ľuďmi, ako s kosťami, ako chcú. Takže, hovorí, netočme sa v tomto klamstve „podľa prefíkaného umenia podvodu“, teda netočme sa okolo toho a neprikláňajme sa k tomu, po čom túži klamná prefíkanosť falošných učiteľov. Všetko ich umenie a prefíkanosť nie sú zamerané na nič iné ako na podvod. A krásne dodal: „muži“, keďže dielo Boha nezahŕňa ľstivosť a podvod. Ef.4:15. ale s pravou láskou všetci vrástli do toho, ktorý je hlavou, do Krista, Tí, ktorí sú prefíkaní a klamliví vo svojich slovách, všetci majú falošné a falošné veci a nie je v nich nič zdravé a stabilné. Nemajme falošné učenie a žime nepokrytecky (lebo tu, zdá sa, dáva aj životné lekcie), vrastme do Krista so všetkým svojim – životom aj dogmami. Lebo s Ním, ako s Hlavou, musíme prispôsobiť všetko, čo máme, aby sme neprinášali nič nesúrodé a nie v súlade s Hlavou, ale aby sme všetko pestovali podľa Neho. Ef.4:16. z ktorého celé telo, zložené a kopulované cez všelijaké vzájomne sa upínajúce väzby, s pôsobením každého člena v jeho miere, dostáva prírastok pre tvorenie seba samého v láske. Myšlienka tejto pasáže je takáto, aj keď nie je jasne vyjadrená: ako v tele, duch, zostupujúci z mozgu pozdĺž nervov, nielenže dodáva citlivosť všetkým členom, ale v súlade s vlastnosťami každého z nich: jeden schopný vnímať viac - viac a jeden schopný vnímať menej - menej; tak Kristus rozdáva svoje dary milosti našim dušiam, ktoré sú Jeho údmi, nielen jednoducho, ale „pôsobením každého údu do jeho vlastnej miery“, teda koľko je každý schopný obsiahnuť, a tak celé telo „dostáva vzrast na stvorenie seba samého v láske“. Inak nie je možné vnímať pomoc zhora zostupujúceho Ducha, ktorý nás oživuje a rastie, ak nie sme zjednotení a zjednotení láskou, ako jedno telo. Akoby ruka, oddelená od tela, už nemohla vnímať vplyvy z ducha, pretože je oddelená od tela; tak my, ak nemáme jednotu, nedostaneme milosť Ducha vyžarujúceho z našej Hlavy Krista. Preto povedal: „telo zložené a kopulované“, aby ukázal, že údy nie sú jednoducho umiestnené jeden vedľa druhého, ale sú navzájom spojené a každý zaberá svoje miesto a nie je dislokovaný alebo znetvorený. Takže našou úlohou je posilniť a zjednotiť sa prostredníctvom lásky a úlohou Krista, našej Hlavy, je zoslať Ducha. Takže je to všetko o pokore a jednote. Slová „cez všetky druhy vzájomne sa upevňujúcich väzieb“ ukazujú, že Duch, vyliaty a daný Hlavou, sa hmatateľne dotýka každého. Telo teda rastie a vzniká tým, že dar Ducha sa dotýka údov a že v nich pôsobí (to znamená „činom“), alebo že im dáva silu konať. Ef.4:17. Preto hovorím a prikazujem v Pánovi, aby ste už nechodili ako iné národy v márnomyseľnosti svojich myslí, Pre učiteľa je charakteristické nielen nabádať, ale aj zastrašovať, pričom ukazuje, že sám Boh stojí pred svojimi učeníkmi, ako to robí Pavol. „Zaprisahávam ťa,“ hovorí, „pri Pánovi“, to znamená, že prinášam Pána na svedectvo, že som pred tebou nezatajil, čo malo byť povedané. A nepovedal: nežite, ako žijete, aby ste ich neurazili, ale: „ako to robia iné národy“, pričom ich napomínal príkladom iných. Konali „podľa márnivosti“ „mysle“, pretože slúžili modlám, boli otrokmi vášní a oddávali sa márnosti sveta. A to, čo sa nazýva márnosť, sa tak nazýva, pretože to používame márne; lebo nie je márny svojou povahou, keďže všetko bolo stvorené veľmi dobre. Ef.4:18. zatemnená v mysli, odcudzená od Božieho života, Hoci žiarilo svetlo poznania Boha a čistého života, zatemnili sa a oslabili svoj duchovný zrak temnotou vášní a svetských starostí. Áno, veľký a neprekonateľný prúd predstavuje vášne a svetské starosti, ktoré zatemňujú myseľ. Preto tí, čo takto žijú, sú odcudzení od Božieho života, teda od života podľa Boha. Pretože racionálny život spočíva v pochopení pravdy. Ale človek, ktorý je k tomu v pravom zmysle slepý, nežije, keďže pravda je podstatou a svetlom rozumu. pre ich nevedomosť a tvrdosť ich srdca. Takže, ak sú ignoranti, prečo ich obviňujete? Ignoranta treba poučiť, nie obviňovať. Ale táto nevedomosť, hovorí, sa u nich vyskytla v dôsledku horkosti, teda necitlivosti; a necitlivosť je spôsobená ich sklonom k ​​nečistému životu, takže sú hodní viny. Áno, počúvajte a čo nasleduje. Ef.4:19. Oni, keď dosiahli bod necitlivosti, oddali sa zhýralosti, takže všetku nečistotu páchali obžerstvom. Nevidíte, že sa stali tak necitlivými voči vlastnej slobodnej vôli? „Keď sa dostali do bodu necitlivosti“, to znamená, že úplne zleniveli, nechceli robiť nič dobré, dosiahli úplnú necitlivosť a akoby sa zbláznili, „oddali sa zhýralosti“. za čo? Páchať nečistotu, pretože si z nej (nečistoty) urobili svoje zamestnanie a neprestajnú prácu, a to nielen jeden druh, ale každý druh. Ako by po tomto nestratili citlivosť a oddávali sa všemožnej nečistote? Lebo nečistý život je príčinou zlého učenia a vedie k nepochopeniu všetkého dobrého. Preto, keď na inom mieste počujete, že Boh sa vydal „zvrátenej mysli“ (Rim. 1:28), spomeňte si na tieto slová a pri porovnaní týchto dvoch pochopte, že o Bohu sa hovorí, že zradí tých, ktorí zrádzajú samých seba, to znamená, že im dovolil a opustil ich, pretože sa sami stali toho hodnými. A dokonca aj výraz „s nenásytnosťou“ naznačuje ich dobrovoľnú necitlivosť. Hovorí totiž, že mohli s mierou používať aj peniaze, aj potešenie, ale keď si dopriali prebytok, zhrubli vo všetkom a stali sa necitlivými voči všetkému dobrému. Ef.4:20. Ale takto ste nespoznali Krista; Ef.4:21. pretože ste o Ňom počuli a učili ste sa od Neho, ako je pravda v Ježišovi, Ef.4:22. odložiť starý spôsob života, Toto je situácia, v ktorej sa nachádzajú pohania; „Ale takto ste nespoznali Krista, pretože ste o Ňom počuli a naučili ste sa v Ňom,“ to znamená potom, čo ste spoznali Krista. A bez váhania, no celkom sebavedomo to hovorí. Lebo toto je poznanie Krista, žiť cnostne; ako ten, kto zle žije, nepozná Krista. „Hovorí, že poznajú Boha, ale v skutkoch zapierajú“ (Títovi 1:16). Slová „keďže pravda je v Ježišovi“ by ste mali chápať takto: nemali by ste chodiť tak, ako chodia pohania, preto by ste aj vy mali zostať rovnakí. Lebo Kristovým dielom nie je márnosť, ale pravda, doktrína a život. Hriech je lož, pretože je zbavený podstaty a nemá žiadny účel; cnosť je pravda, pretože je stabilná a má cieľ. Čo ste sa naučili, aká je Kristova pravda? Ide o to, že ste odložili starého človeka, teda zvyky svojho bývalého života a života starých a vinných z hriechu. skazený klamnými žiadosťami, Môžete to chápať dvoma spôsobmi: buď ako upadajú žiadostivosti, tak korumpuje samotný človek, teda rozum. Ako potom tlejú žiadostivosti? Chorobou a starobou ubúda krása a rovnako ubúda sila a vôbec všetko je napokon zničené smrťou. Lebo „v ten deň,“ hovorí Dávid, „zahynú všetky jeho myšlienky“ (Ž 145:4). Alebo: „v žiadostiach“ sa hovorí namiesto toho: od žiadostí. Keďže tvoj starec je nimi skazený ako bavlnený papier a železo, z toho, čo sa narodili, z toho, čo zahynú. Lebo aj láska k sláve ničí, čo sa týka duše, vždy, ale niekedy ničí aj telo; a potešenie tiež. Pôžitok, ktorý z nich pochádza, krásne nazval zvádzaním. Toto všetko je totiž falzifikát a klam, pretože sa to len javí ako potešenie, ale v podstate je tam horkosť. To je to, čo zvádzanie pozostáva z: javiť sa jedným spôsobom a byť iným. Ef.4:23. a byť obnovený (άνανεουσθαι) duchom svojej mysle Aby si niekto nemyslel, že predstavuje inú osobu, hovorí: „obnoviť sa“, čiže obnoviť schátralé samo a urobiť ho iným. Téma je teda rovnaká, zmena je len v charaktere a myslení. Ako sa mohla táto obnova uskutočniť? Skrze Ducha Svätého, ktorý prebýva v našej mysli, pretože Duch netoleruje staré zvyky. To, čo bolo povedané, dáva zmysel: buďte obnovený duchovnou obnovou vo svojej mysli, a nie telesnou obnovou, ku ktorej dochádza v tele. Ef.4:24. a obliecť si nového muža, Vidíte, je tu jeden predmet, ktorý zahŕňa a oblieka sa: ale šaty sú iné, a to: neresť a cnosť? Lebo ako je ľahké vyzliecť sa a obliecť, taká ľahká je neresť a cnosť, ak si to želáme. Prečo predstavuje neresť a cnosť pod obrazom človeka? Lebo skutky charakterizujú človeka a tie neukazujú človeku o nič menej ako jeho povahu – či je dobrý alebo zlý. Nový človek je teda človek obnovený krstom, ktorý musí byť silný, nepoškodený a zdravý, pretože toto všetko je charakteristické pre mladosť. stvorený podľa Boha, v spravodlivosti a pravej svätosti. Hovorí, že tento človek nebol stvorený žiadostivosťou, ale „podľa Boha“, teda z Boha stvorenia, ktoré sa mu páči, v zdroji nie z vody a zeme, ale „v spravodlivosti a svätosti“. Lebo toto je podstata takéhoto človeka. Pravda je vo všeobecnosti cnosť, ako obyčajne nazývame bezúhonného človeka spravodlivým človekom. A Pán, ktorý hovorí: „ak vaša spravodlivosť neprevýši spravodlivosť zákonníkov a farizejov“ (Matúš 5:20), tu znamená všetku cnosť. „Svätosť“ je čistota a naplnenie všetkého, čo patrí; ako napríklad vo vzťahu k mŕtvym hovoríme: οσίαν - keď niekto splnil, čo im patrilo 10, a tiež άφιοσάμην (vystúpil som - urobil som všetko). Ale keďže Starý zákon hovoril o spravodlivosti, hovorí, že to bol obraz tejto spravodlivosti. Hovorím vám o pravde pravdy a evanjeliu. Alebo na rozdiel od vonkajšej a pokryteckej pravdy poukázal na pravú pravdu. Hoci bol tento muž stvorený v krste v pravde a úcte, teraz by mal byť nimi oblečený prostredníctvom života a skutkov. A keď počujete, že by ste sa mali obliekať, myslite na to, že by ste sa nikdy nemali vyzliecť, ako sa hovorí: „Oblečieš sa do kliatby ako do rúcha“ (Ž 109,18) a „Oblečieš sa do svetla ako do rúcha“ (Ž 103,2). A máme vo zvyku vravieť: ten a ten si obliekol masku toho a toho. Ef.4:25. Preto odložte klamstvo a hovorte pravdu každý z vás svojmu blížnemu, lebo sme údmi jeden druhého. Keď hovoril o starcovi všeobecne, potom ho po častiach popisuje. A po prvé, odstraňuje klamstvá vo vzájomnom vzťahu, a čo je obzvlášť dôležité a môže vzbudiť hanbu, pretože sme jeden druhému, akoby sme povedali: klame oko, keď videlo zviera, k nohám a bráni im v úteku? Alebo noha, cítiac hlbokú priekopu ukrývajúcu sa pod tŕstím a zemou, naozaj klame a nedá oku vedieť, aby sa pozrel opačným smerom a našiel cestu? A vo všeobecnosti nájdete vo všetkom to isté. Preto si ani my nebudeme klamať, lebo sme údmi jedného tela. Ef.4:26. Keď sa hneváš, nehreš: Keď povedal: „Neklamte“, keďže hnev často pochádza z klamstva, hovorí: bolo by dobré sa vôbec nehnevať, ale ak sa to stane, potom sa aspoň neprivádzajte k hriechu tým, že sa budete nemierne oddávať hnevu. A niektorí hovoria, že je len jeden bezhriešny hnev, a to proti démonom a vášňam, ktoré nám tu ponúka svätý apoštol. Nech slnko nezapadá nad tvojím hnevom; Nech tento pocit vo vás dlho nezostane, hovorí, a nech vás zapadajúce slnko neopustí ako nepriateľov, aby na vás jeho svetlo nesvietilo ako nehodné a aby noc ďalej nezapaľovala tento oheň cez myšlienky a neprispievala k vzniku zlých úmyslov. Ef.4:27. a nedávajte miesto diablovi. Byť v nepriateľstve znamená dať priestor diablovi. Kým sme zjednotení a zjednotení, neprináša nič vlastné, keďže nenájde miesto; keď si v nás všimne nejaké nezhody, potom, keď si nájde miesto, strčí najprv hlavu ako had a potom vlezie celým svojim zvíjajúcim sa telom. Ef.4:28. Kto kradol, nekradnite dopredu, Vidíte, akých členov má starý muž: klamstvá, nenávisť, krádež? A nepovedal: nech je potrestaný zlodej, ale: nech odíde, hovorí, od tohto zla. Lebo toto je práca vonkajších súdov, ale toto je Kristovo učenie. Kde sú takzvaní katari (καθαροί – čistí), no v skutočnosti plní všetkej nečistoty, odmietajúci pokánie? Nech počujú, že odstrániť zo seba hanebné meno znamená nielen vzdať sa hriechu, ale aj urobiť niečo dobré. Aby ste počúvali, čo hovorí ďalej. alebo skôr pracovať, robiť užitočné veci vlastnými rukami, aby ste mali čo dať tým, ktorí to potrebujú. Lebo nestačí zaostávať za hriechom, ale treba ísť opačnou cestou dobra. Už predtým robil zlo? Teraz nech koná dobro, a to nie jednoducho, ale s námahou: aby na jednej strane rozdrvil telo, ktoré bolo predtým nečinnosťou zvyknuté na zlo, a na druhej strane, aby mal dostatok prostriedkov na život a jedlo, aby sa mohol rozdávať iným, a aby ten, kto predtým iných okradol, robil teraz dobro iným. Úžasná vec! Evanjelium mení takmer démonov na anjelov! Ef.4:29. Nech z tvojich úst nevyjde skazené slovo, Nečinné slovo nazýva zhnité: bezohľadné a nevhodné, ako vtipy a plané reči. Ale ešte prehnitejšie a takpovediac sfetované – sprostosť, zneužívanie a ohováranie. Lebo dáme odpoveď nielen za skutky, ale aj za slová. ale len to, čo je dobré na budovanie vo viere (χρείας), aby to prinášalo milosť tým, ktorí počujú. To znamená, že povieme, čo vzdeláva nášho blížneho, čo je potrebné pre súčasnú potrebu, a nie predčasné a zbytočné, aby nám tí, ktorí počúvajú, zostali vďační. Pretože ak povieme niečo, čo je prospešné pre dušu, potom tí, ktorí počúvajú, ako tí, ktorí dostali úžitok, budú vďační. Alebo: aby ich tvoje slovo, povedal, urobilo požehnanými. Lebo ako masť dáva milosť tým, čo ju prijímajú, tak aj slovo prospešné duši. Vidíte, ako nás Pavol vždy nabáda, aby sme to robili, aj teraz od nás žiada, aby sme budovali svojho blížneho, teda seba samých. Ten, kto radí niečo prospešné druhému, to samozrejme robí oveľa skôr sebe. Ef.4:30. A neurážajte Svätého Ducha Božieho, Ak, hovorí, poviete slovo, ktoré je prehnité a nehodné úst kresťana, neurazíte človeka, ale Božieho Ducha, ktorým ste boli požehnaní a ktorým boli posvätené vaše pery. Potom poukazuje na to, čím sme boli požehnaní. Ktorým ste boli zapečatení na deň vykúpenia. Duch nás totiž zapečatil na svedectvo, že patríme ku kráľovskému stádu: nenechal nás medzi vinníkmi Božieho hnevu, ale nás od nich vzal a zapečatil, aby nás zbavil tohto hnevu. Nebudeme sa hanbiť Ho po tomto uraziť? Tvoje pery sú zapečatené Duchom, aby si nepovedal nič, čo by bolo Jeho nehodné; neodtrhnite sa od tejto pečate. Ef.4:31. Nech je od teba odstránené všetko podráždenie, hnev, hnev, krik a ohováranie spolu so všetkou zlobou; Hoci tým, čo bolo vyššie povedané, hnev zavrhol, ale teraz ho akoby vytrháva z koreňov; pretože podráždenie (teda závažnosť) je koreňom hnevu a hnevu. Lebo keď je horká tekutina (žlč) podráždená, vyteká z nádoby, ktorá ju obsahuje, rozšíri sa po celom tele a premení človeka na zviera. Takže „podráždenie“ (πικρία) je vnútorná skazenosť, klamstvo, príprava na zločin; a „zúrivosť“ je začiatkom „hnevu“, akoby nejakého vzplanutia; hnev je stav, keď sa mení na činy. A keďže hnev, ak nie je sprevádzaný „výkrikom“, ktorý ho zapaľuje, rýchlo vyprchá; potom (apoštol) hovorí: „Nech je od teba krik odstránený,“ to znamená, nech zmizne a nezostane žiadna stopa. Lebo „krik“ je kôň a hnev je jazdec: zadržte koňa a zvrhnite jazdca. Odstráňte aj „ohováranie“, teda ohováranie, ktoré je síce vyvolané hnevom, ale ešte viac ho roznecuje krikom. Ale keďže je veľa ľudí, ktorí potajomky ubližujú, nič nehovoria, ale potajomky škodia, ktorí nepozorovane čakajú za rohom, aby ublížili, preto dodal: „so všetkou zlobou“, teda malých aj veľkých. Ef.4:32. ale buďte k sebe láskaví, súcitní, odpúšťajte si, Keďže na prijatie Kráľovstva nestačí len zdržovať sa od zla, ale je potrebné aj konať dobro (lebo ak zanedbávame konať dobro, skončíme v gehenne, aj keď nepáchame zlo, ako vidno z mnohých miest v evanjeliu (Matúš 3:10), preto nás Pavol, odmietajúc zlo, nabáda konať dobro a hovorí: „buďte láskaví“, „na rozdiel od jedného hnevu, „zhovievavý“ iný“, čiže buď zhovievavý a odpusť tým, ktorí sa proti tebe previnili, na rozdiel od zloby a ohovárania. ako vám Boh v Kristovi odpustil 11 . Keďže príklad je oveľa presvedčivejší, predstavuje Boha ako príklad. Mohol by dokonca poukázať na skutočnosť, že Boh povedal: „odpusť a bude ti odpustené“ (Lukáš 6:37), ale keďže mnohí pochybujú o budúcnosti, poukazuje na to, čo sa stalo, a povedal: „Boh nám odpustil. Ako? „V Kristovi“, to znamená s nebezpečenstvom pre Jeho Syna a dokonca s Jeho zabitím. Môžete odpustiť bez nebezpečenstva pre vás, ale On nie; Odpúšťaš svojmu bratovi, ale On ťa nechal ísť a odpustil ti, keď si bol nepriateľ. Všimnite si tiež, ako namiesto toho, aby povedal: odpustite si, povedal: „sami sebe“ (ako v cirkevnoslovanskom preklade – pozn. red.), čím ukázal, že keď si navzájom odpúšťame (χαριζώμεθα), zaslúžime si milosť pre seba. To znamená, že heretici považujú Syna a Ducha za služobné sily pod Otcom a tvrdia, že práve tieto zámienky naznačujú túto službu a poníženie. – Pribl. Ed. οσίαν - tento výraz sa používa o tých, ktorí sa oslobodili od súdu. Blzh. Teofylakt znie: „tak ako nám Boh odpustil v Kristovi Ježišovi“. Mohlo by vás zaujímať: