Глава четвертая

Efez.4:1. Dlatego ja, więzień Pana, namawiam was, abyście postępowali godnie powołania, do którego zostaliście wezwani, Nauczyciel nie powinien rządzić, ale służyć uczniom dla ich zbawienia. Dlatego Paweł jako sługa błaga. Odsłania nawet swoje więzi, aby prośba powiodła się. „Więzień” jest „w Panu”, to znaczy nie za zły uczynek, ale ze względu na Pana. Dochowajcie więc więzów ze względu na Pana. O co się modlę? Nie o mnie, ale o Tobie, abyś żył godny swojego tytułu. Jesteście powołani do wielkich rzeczy: do siedzenia z Chrystusem i królowania z Nim, i nie powinniście hańbić swojej godności czynami niegodnymi Chrystusa. Od nauczania dogmatycznego przeszedł do nauczania moralnego, dodając w ten sposób słodyczy swojemu słowu. Ef 4:2. z całą pokorą umysłu. Pokazuje, jak można „działać na miarę tytułu”, jeśli mamy pokorę. Wtedy bowiem w pełni zrozumiesz, kim jesteś i na co byłeś godzien; a ukorzysz się i spróbujesz służyć swemu dobroczyńcy. Co więcej, służy jako podstawa wszelkich cnót; dlatego też od tego Pan rozpoczął swoje błogosławieństwa, nazywając ubogich duchem, czyli pokornych mądrością, błogosławionymi. „Z całą pokorą” – mówi nie tylko słowami, ale także czynami, wyglądem i głosem, i to nie w taki sposób, aby okazywać pokorę wobec jednego, a nie drugiego, ale wobec wszystkich, małych i dużych. i łagodność, i cierpliwość, Można bowiem być pokornym, a jednocześnie porywczym i gniewnym; ale taka pokora jest bezużyteczna. zniżając się do siebie z miłością, Uczy, jaka jest korzyść z łagodności i wielkodusznej cierpliwości - to jest wyrozumiałość wobec siebie. Niech więc ktoś nie powie: jak mogę być wyrozumiały wobec bliźniego, gdy jest zły i bezczelny? – wskazuje też metodę – w miłości. Bo jeśli mamy miłość, będziemy sobie przebaczać. Ef 4:3. starając się zachować jedność ducha w jedności pokoju. Tak jak w ciele duch wszystko ogarnia i jednoczy, tak Kościół jednoczy Duch Święty, chociaż różnimy się płcią, charakterem i zawodem. I przez Ducha Świętego stajemy się jednym ciałem. Starajmy się więc zachować tę jedność, żyjąc ze sobą w pokoju. Bo jeśli nie mamy jedności miłości i nie żyjemy ze sobą w pokoju, to zniszczymy jedność, którą dał nam Duch, tak jak gdyby ręka lub noga były w sprzeczności z resztą ciała i odmówiły zjednoczenia z innymi członkami, to nie byłyby już pod władzą jednego ducha. Trzeba więc zachować wielką ostrożność i nie wolno nam leniwie utrzymywać pokoju, jednocząc się mocno ze sobą, aby tam, gdzie jeden dąży, tam też drugi (bo tacy są sojusznicy), a nie wyrzekając się spontanicznie; tylko wtedy będziemy w jednym Duchu. Ef 4:4. Jedno ciało i jeden duch, Paweł nie szuka tylko miłości, ale miłości, która czyni wszystkich jednym ciałem, poprzez całkowitą jedność między sobą, tak aby jako członkowie ciała współczuli i radowali się ze sobą. „I jeden duch”. Pięknie to powiedział, pokazując, że stając się jednym ciałem, będą też jednym duchem, albo że można być jednym ciałem, ale nie jednym duchem (tak jakby ktoś był w przyjaznych stosunkach z heretykami, ale nie postępował według ich nauk). Lub: otrzymawszy przez wiarę jednego ducha, musicie także być tej samej myśli. Albo nazywa ducha tym samym nastrojem psychicznym i podobieństwem u wszystkich, jakby chciał powiedzieć: jedno ciało i jedna dusza. tak jak zostaliście powołani do jednej nadziei waszego powołania; Bóg mówi, że was powołał do tego samego, każdemu dał życie, stał się jednakową głową wszystkich, wszystkich wywyższył i wszystkich posadził razem z sobą i po prostu wszystkich przyjął z tą samą czcią, i wszyscy mamy tę samą nadzieję. Dlatego musicie stanowić jedno i być w jedności miłości. Bo w stosunku do Niego jesteśmy równi, chociaż na ziemi się różnimy. Ef 4:5. jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest, Przecież nie jest tak, że ty masz wyższego Pana, a on niższego; abyście wy zostali zbawieni przez wiarę, a on przez uczynki; aby chrzest was wyzwolił, ale tak się nie dzieje. Ef 4:6. jeden Bóg i Ojciec wszystkich, który jest nade wszystko, przez wszystkich i w nas wszystkich. Oznacza to, że przenika wszystko i przez wszystko swoją opatrznością i kontrolą, i mieszka w nas wszystkich. Należy też zauważyć, że heretycy przypisują przyimek „przez” Synowi, a (przyimek – przyp. red.) „w” Duchowi, jak gdyby miał on znaczenie uwłaczające 8: i są one stosowane do Ojca, oczywiście, nie po to, by Go upokorzyć. Ef 4:7. Każdemu z nas została dana łaska według miary daru Chrystusowego. Jeśli wszystko, jak mówisz, jest wspólne, dlaczego jeden ma więcej darów, a drugi mniej? Wzbudziło to bowiem zazdrość w nich, w Koryntianach i wielu innych. Dopuszczając to, apostoł mówi, że każdy otrzymuje dar w takiej mierze, jaką określił Dawca. Ciesz się więc, skoro jest to dar, bo go jeszcze otrzymałeś, a nie został ci dany jako coś należnego. A skoro Bóg określił tę miarę, nie bądźcie ciekawi. Bo jeśli Bóg tak zdecydował, to oczywiście zrobił to całkowicie stosownie. Zatem to, co konieczne i bez czego chrześcijanin nie może być, jest wspólne dla wszystkich, a jeśli ktoś ma nieco większy dar, to nie smuć się, bo wiąże się z nim większa praca, co zostanie powiedziane w przyszłości. I nie powiedział: według miary wiary każdego, aby ci, którzy mają jej mało, nie ulegli tchórzostwu, ale wyznaczył miarę w woli Dawcy, tak że nawet nie odważyli się rozumować. Ef 4:8. Dlatego powiedziane jest: Wstąpił na wysokość, wziął do niewoli i dał ludziom dary 9 . To, że dał dar, wynika jasno ze słów proroka; Dawał mężczyznom. Ale prorok mówi: otrzymaliście dary i to jest to samo, ponieważ Bóg, dając dary, w zamian przyjmuje służbę. A kto otrzymuje dary, otrzymuje je, aby działać i pracować. Dlatego nie należy pozostawać bezczynnym. Wstąpił „na wyżyny” – albo na krzyż, albo przez wniebowstąpienie do nieba, co jest jeszcze lepsze, jak widać z poniższego tekstu. O jakiej niewoli on mówi? O niewoli diabła. Wziął bowiem do niewoli diabła i śmierć, przysięgę i grzech, a także nas, którzy byliśmy pod władzą diabła i winni tego, co zostało powiedziane. Ef 4:9. A co oznacza „wstąpił”, jeśli nie to, że wcześniej zstąpił do niższych rejonów ziemi? Ef 4:10. Ten, który zstąpił, jest także Tym, który wstąpił ponad wszystkie niebiosa, aby wszystko napełnić. Mówiąc tu o pokorze, Paweł jako przykład wskazuje Chrystusa, jak w Liście do Filipian (Flp 2,8), mówiąc: tak jak On nie odmówił zstąpienia, tak i nie wzbraniaj się przed uniżeniem się przez pokorę. A to, że zstąpił, wynika jasno z wyrażenia proroka: „wstąpił”, gdyż w odniesieniu do Boga, gdy mówi się „wstąpił”, trzeba rozumieć, że On najpierw zstąpił, ale jeszcze nie o człowieka. Gdzie poszedłeś? Do piekła: w powszechnym rozumieniu nazywa się to oczywiście „podziemnym światem ziemi”. Jak powiedział także Jakub: „Moje siwe włosy ze smutkiem zaniesiesz do grobu” (Rdz 44,30); i Dawid: „aby nie stać się jak ci, którzy schodzą do grobu” (Ps. 27:1). Zstąpił więc do najniższych krajów, poza którymi nie ma nic innego, i wstąpił ponad wszystko, powyżej czego nie ma nic innego. I to zejście nie przeszkodziło Jego wznoszeniu się. Dlatego jeśli się uniżysz, zostaniesz wywyższony. Dlatego to uczynił, aby napełnić wszystko swoją władzą i mocą według ciała, tak jak poprzednio napełnił wszystko według Boskości. Wszystko to jest sprzeczne z Pawłem z Samosaty i Nestoriuszem. Albowiem Ten, który zstąpił – oczywiście tak, jak zstąpił mieszkaniec nieba, zarówno przez wcielenie na ziemię, jak i przez śmierć do piekła – jest jeden i ten sam, a nie inny. I powiedział znacząco: „On”. Bo Ten, który tak się o nas zatroszczył i który dla nas nie odmówił zniżania się nawet do najniższych granic, nie tylko rozdawał dary, ale bez wątpienia mądrze i z pożytkiem. Jak zatem ubolewać, że podział został dokonany niemądrze? I w jednym miejscu mówi, że Duch dzieli: „w których Duch Święty was stworzył” (Dz 20,28) i „a to wszystko przez jednego i tego samego Ducha” (1 Kor. 12,11); w innym odnosi się to do Ojca: „Bóg na pierwszym miejscu w Kościele ustanowił apostołów” itd. (1 Kor. 12:28) oraz: „Ja siałem, Apollos podlewał, ale Bóg dał wzrost” (1 Kor. 3:6). I tu mowa o Synu. Zatem działanie trzech jest jedno. niektórzy jako apostołowie, inni jako prorocy Pierwsi byli apostołowie, bo oni też mieli dar proroctwa, natomiast prorocy, czyli nowotestamentowi, nie mieli apostolstwa. Albo ci, którzy napisali Ewangelię, albo ci, którzy choć nie wszędzie chodzili, głosili Ewangelię, jak Pryscylla i Akwila (Dz 18,3). inni jako pasterze i nauczyciele, Tak nazywa tych, którym powierzono Kościół – biskupów takich jak Tymoteusz, Tytus i im podobni. Ale przez pasterzy można zrozumieć zarówno prezbiterów, jak i biskupów, a przez nauczycieli nawet diakonów. Bo i oni, mając tytuł oczyszczaczy (καθαρτικην τάξιν), oczyszczają ludzi słowem. Ef 4:12. na wyposażenie świętych, na dzieło posługiwania, na budowanie Ciała Chrystusowego, Czy widzisz godność? Każdy mówi, robi, każdy służy sprawie budowania Ciała Chrystusa, czyli Kościoła. Dlaczego smucicie się jako ktoś, kto otrzymał mniejszy dar? Również i wy przyczyniacie się do „doskonałości świętych”, to znaczy do pożytku wierzących i ich doskonalenia. Uważajcie więc, otrzymawszy dar budowania innych, nie niszczcie się z zazdrości o wielkie dary. Co więcej, jeśli ktoś inny otrzymał większy dar doskonalenia wierzących, zrozum, że wiąże się to z większą pracą i służbą, a zatem i większą odpowiedzialnością. Z drugiej strony, czyż nie jest szatańską właściwością zazdrość temu, kto dokonuje i buduje Ciało Chrystusa? To przystoi przeciwnikowi Boga. Ef 4:13. aż wszyscy dojdziemy do jedności wiary i poznania Syna Bożego, Do tego czasu – mówi – my wszyscy, którzy otrzymaliśmy dary, musimy działać, pracować i tworzyć, aż dojdziemy do jedności wiary, to znaczy do czasu, gdy będziemy wyglądać na jedną wiarę, nieróżniącą się dogmatami i nie ma między sobą sporów dotyczących życia. Wtedy bowiem będzie prawdziwa jedność wiary, wtedy poznamy Syna Bożego, będziemy mieli właściwe zdanie w sprawie nauczania i zachowamy jedność miłości. Bo Chrystus jest miłością. w człowieka doskonałego, na miarę pełnego wzrostu Chrystusa; Przez obraz doskonałego człowieka i miarę wieku mówi o doskonałej znajomości dogmatów, tak samo jak wypełnienie Chrystusa ma na myśli doskonałe i całkowite poznanie Go oraz wiarę, że On, jeden z Trójcy i równy Ojcu, stał się Człowiekiem, pojedynczą hipostazą w dwóch naturach, woli i czynach, i że wraz z ciałem zasiada z Ojcem, a wszystko inne przyjdzie ponownie, co słusznie się o tym myśli i mówi. Jak potem w innym miejscu nazywa naszą wiedzę niedoskonałą? W przeciwieństwie do wiedzy przyszłej, i tutaj w odniesieniu do niezmienności wiedzy, nazywa ją doskonałą. Bo jeśli się nie wahamy, to będziemy doskonali, jak widać z poniższego. Ef 4:14. abyśmy już nie byli dziećmi miotanymi tam i z powrotem i unoszonymi przez każdy wiatr nauki, Trzymajmy się – mówi – mocno i niezachwianie tej małej miary, którą otrzymaliśmy, i nie wahajmy się jak dzieci i nie dajmy się ponieść żadnej nauce. Po to dano dary, aby budować i umacniać, aby budynek się nie chwiał. Słowami: „aby nas już nie było” pokazał, że wcześniej tacy byli. Obejmuje nawet siebie, aby nie robić wyrzutów, ale poprawiać z życzliwością. A mówiąc „niepewny”, pokazuje, w jakim niebezpieczeństwie znajdują się dusze tych, którzy nie są niezachwiani w prawosławiu. I mówiąc w przenośni, nazywa różne nauki wiatrami. przez przebiegłość (κυβεία) ludzi, przez przebiegłą sztukę oszustwa, Słowo „zło” (κυβευτής w oryginale greckim – wyd.) odnosi się do tych, którzy zarabiali na grze w kości. Tacy są fałszywi nauczyciele, którzy traktują bardzo prostych ludzi jak kości, jak im się podoba. Nie kierujmy się więc tym oszustwem – mówi – „według przebiegłej sztuki zwodzenia”, to znaczy krążmy wokół i nie skłaniajmy się ku temu, czego pragnie zwodnicza przebiegłość fałszywych nauczycieli. Cała ich sztuka i przebiegłość mają na celu jedynie oszustwo. I pięknie dodał: „ludzi”, gdyż dzieło Boże nie polega na podstępie i oszustwie. Ef 4:15. ale z prawdziwą miłością wyrosli wszyscy na Tego, który jest Głową, na Chrystusa, Wszyscy, którzy są przebiegli i oszukani w swoich słowach, mają rzeczy fałszywe i fałszywe, i nie ma w nich nic zdrowego i stałego. Będąc szczerymi w miłości do Boga i bliźniego, nie kierujmy się fałszywą nauką i żyjmy bez obłudy (bo i tu zdaje się udziela lekcji życia), wzrastajmy w Chrystusa całym naszym życiem i dogmatami. Z Nim bowiem jako Głową powinniśmy upodabniać wszystko, co posiadamy, aby nie wnieść niczego niezgodnego i niezgodnego z Głową, lecz aby wszystko rosło według Niego. Ef 4:16. z którego całe ciało, złożone i skopulowane poprzez wszelkiego rodzaju wzajemnie zazębiające się więzy, przy działaniu każdego członka na miarę, otrzymuje dodatek na stworzenie siebie w miłości. Idea tego fragmentu jest taka, chociaż nie jest jasno wyrażona: ponieważ w ciele duch, schodzący z mózgu wzdłuż nerwów, nie tylko nadaje wrażliwość wszystkim członkom, ale zgodnie z właściwościami każdego z nich: jeden jest w stanie postrzegać więcej - więcej, a drugi jest w stanie postrzegać mniej - mniej; tak Chrystus rozdziela swoje dary łaski naszym duszom, które są Jego członkami, nie po prostu, ale „poprzez działanie każdego członka na miarę”, to znaczy na tyle, ile każdy jest w stanie zmieścić, i w ten sposób całe ciało „otrzymuje dodatek na stworzenie siebie w miłości”. W przeciwnym razie nie można dostrzec pomocy z góry zstępującego Ducha, który nas ożywia i wzrasta, jeśli nie jesteśmy zjednoczeni i zjednoczeni miłością, jako jedno ciało. Tak jakby ręka oddzielona od ciała nie mogła już odbierać wpływów ducha, ponieważ jest oddzielona od ciała; tak i my, jeśli nie będziemy mieli jedności, nie otrzymamy łaski Ducha pochodzącego od naszej Głowy, Chrystusa. Dlatego powiedział: „ciało złożone i skopulowane”, aby pokazać, że członki nie są po prostu umieszczone jeden obok drugiego, ale są ze sobą połączone i każdy zajmuje swoje miejsce, nie ulega przemieszczeniu ani zniekształceniu. Zatem naszym zadaniem jest wzmacnianie i jednoczenie się przez miłość, a zadaniem Chrystusa, naszej Głowy, jest zesłanie Ducha. Chodzi więc o pokorę i jedność. Słowa „przez wszelkiego rodzaju wzajemne umacniające się więzi” pokazują, że Duch wylany i dany przez Głowę w sposób namacalny dotyka każdego. Ciało zatem rośnie i powstaje przez to, że dar Ducha dotyka członków i że On w nich działa (bo to znaczy „przez działanie”), czyli daje im siłę do działania. Ef 4:17. Dlatego mówię i żądam przez Pana, abyście już więcej nie postępowali jak inne narody w próżności swoich umysłów, Cechą charakterystyczną nauczyciela jest nie tylko napominanie, ale i zastraszanie, pokazując, że sam Bóg stoi przed swoimi uczniami, tak jak to czyni tutaj Paweł. „Zaklinam was” – mówi – „na Pana”, to znaczy przynoszę Pana na świadka, że ​​nie zataiłem przed wami tego, co należało powiedzieć. I nie mówił: nie żyjcie tak, jak żyjecie, żeby ich nie urazić, ale: „jak inne narody”, upominając ich przykładem innych. Postępowali „zgodnie z próżnością” „umysłu”, ponieważ służyli bożkom, byli niewolnikami namiętności i oddawali się marności świata. A to, co nazywa się marnością, nazywa się tak, ponieważ używamy tego na próżno; nie jest bowiem ze swej natury daremne, gdyż wszystko zostało stworzone bardzo dobrze. Ef 4:18. mając zaćmiony umysł, oddalony od życia Bożego, Chociaż świeciło światło poznania Boga i czystego życia, zaciemnili się, osłabiając swoje duchowe widzenie ciemnością namiętności i doczesnych trosk. Tak, wielki i nieprzejezdny strumień reprezentuje namiętności i doczesne zmartwienia, które zaciemniają umysł. Dlatego ci, którzy tak żyją, są oddaleni od życia Bożego, to znaczy od życia według Boga. Bo racjonalne życie polega na zrozumieniu prawdy. Ale człowiek, który jest na to ślepy w prawdziwym tego słowa znaczeniu, nie żyje, ponieważ prawda jest istotą i światłem rozumu. z powodu ich niewiedzy i zatwardziałości ich serc. Jeśli więc są ignorantami, dlaczego ich winisz? Ignorantów należy uczyć, a nie obwiniać. Ale ta niewiedza, jak mówi, pojawiła się w nich na skutek goryczy, to znaczy nieczułości; a nieczułość wynika z ich skłonności do nieczystego życia, dlatego są godni nagany. Tak, słuchajcie i co następuje. Ef 4:19. Dotarli do punktu nieczułości i oddali się rozpuście, tak że z obżarstwom dopuszczają się wszelkiej nieczystości. Czy nie widzisz, że stali się tak niewrażliwi na swoją własną wolną wolę? „Doszli do stanu nieczułości”, to znaczy całkowicie się rozleniwili, nie chcieli zrobić nic dobrego, osiągnęli zupełną nieczułość i jakby oszaleli, „oddali się rozpuście”. Po co? Dopuszczać się nieczystości, ponieważ uczynili z niej (nieczystość) swoje zajęcie i nieustanną pracę, i to nie tylko jednego rodzaju, ale każdego rodzaju. Jak mogli po tym nie stracić wrażliwości, oddając się wszelkiego rodzaju nieczystości? Albowiem nieczyste życie jest przyczyną złej nauki i prowadzi do niezrozumienia wszystkiego, co dobre. Dlatego też, gdy w innym miejscu usłyszycie, że Bóg oddał „umysłowi przewrotnemu” (Rzym. 1,28), pamiętajcie te słowa i porównując jedno i drugie, zrozumcie, że mówi się, że Bóg zdradza tych, którzy sami się zdradzają, to znaczy dopuścił ich i porzucił, gdyż oni sami stali się tego godni. I nawet wyrażenie „z nienasyceniem” wskazuje na ich dobrowolną niewrażliwość. Albowiem, powiada, mogli z umiarem korzystać zarówno z pieniędzy, jak i z przyjemności, ale oddając się nadmiarowi, stali się gruboskórni we wszystkim i stali się nieczuli na wszystko, co dobre. Ef 4:20. Ale nie w ten sposób poznałeś Chrystusa; Ef 4:21. ponieważ słyszeliście o Nim i nauczyliście się od Niego, tak jak prawda jest w Jezusie, Ef 4:22. odrzuć stary sposób życia, W takiej sytuacji znajdują się poganie; „Ale nie w ten sposób poznaliście Chrystusa, ponieważ o Nim słyszeliście i uczyliście się w Nim”, to znaczy po tym, jak poznaliście Chrystusa. I bez wahania, ale całkiem pewnie, mówi to. Na tym polega poznanie Chrystusa: cnotliwie żyć; tak jak ten, kto żyje ubogo, nie zna Chrystusa. „Mówią, że znają Boga, lecz uczynkami zaprzeczają” (Tytusa 1:16). Słowa „ponieważ prawda jest w Jezusie” należy rozumieć w ten sposób: nie powinniście postępować tak, jak postępują poganie, więc i wy powinniście pozostać tacy sami. Bo dziełem Chrystusa nie jest marność, ale prawda, nauka i życie. Grzech jest kłamstwem, ponieważ jest pozbawiony treści i celu; cnota jest prawdą, ponieważ jest trwała i ma cel. Czego się nauczyłeś, jaka jest prawda Chrystusa? To znaczy, że odrzuciłeś starego człowieka, czyli zwyczaje swojego poprzedniego życia i życia starego i winnego grzechu. zepsuci przez oszukańcze pożądliwości, Można to rozumieć dwojako: albo gdy zanikają pożądliwości, tak i sam człowiek, czyli rozum, psuje się. Jak więc tlą się pożądliwości? Piękno blaknie z powodu choroby i starości, podobnie jak siła i w ogóle wszystko zostaje ostatecznie zniszczone przez śmierć. „W tym dniu” – mówi Dawid – „zginą wszystkie jego myśli” (Ps. 145:4). Lub: zamiast tego mówi się „w pożądliwościach”: z pożądliwości. Ponieważ twój stary jest przez nie zepsuty, jak papier bawełniany i żelazo, od tego, z czego się rodzą, z tego, co giną. Bo miłość do chwały niszczy także duszę, zawsze, ale czasami niszczy także i ciało; i przyjemność też. Pięknie nazwał przyjemność, jaka z nich płynie, uwodzeniem. Bo to wszystko jest fałszerstwem i oszustwem, bo to tylko pozory przyjemności, ale w istocie jest gorycz. Na tym właśnie polega uwodzenie: na byciu jednym i byciem innym. Ef 4:23. i odnawiaj się (άνανεουσθαι) duchem swojego umysłu Aby ktoś nie pomyślał, że przedstawia inną osobę, mówi: „odnów się”, czyli odnów to, co zrujnowane i uczyń je innym. Zatem temat jest ten sam, zmiana dotyczy jedynie charakteru i myśli. Jak mogłaby nastąpić ta odnowa? Przez Ducha Świętego, który mieszka w naszych umysłach, ponieważ Duch nie toleruje starych praktyk. To, co zostało powiedziane, ma sens: odnawiajcie się poprzez duchową odnowę w swoim umyśle, a nie przez odnowę cielesną, która zachodzi w ciele. Ef 4:24. i przyoblecz się w nowego mężczyznę, Widzisz, jest jeden przedmiot, który się angażuje i na siebie nakłada: ale szaty są różne, a mianowicie: występek i cnota? Bo tak jak łatwo jest się rozebrać i ubrać, tak łatwo jest występek i cnota, jeśli chcemy. Dlaczego reprezentuje występek i cnotę pod wizerunkiem osoby? Ponieważ czyny charakteryzują człowieka i pokazują go nie mniej niż jego naturę - czy jest dobry, czy zły. Tak więc nowy człowiek to człowiek odnowiony przez chrzest, który musi być silny, nieuszkodzony i zdrowy, bo to wszystko jest charakterystyczne dla młodości. stworzony według Boga, w sprawiedliwości i prawdziwej świętości. Człowiek ten, jak mówi, został stworzony nie przez pożądliwość, ale „według Boga”, to znaczy z Boga, tego stworzenia, które mu się podoba, w źródle nie wody i ziemi, ale „w sprawiedliwości i świętości”. Bo to jest istota takiej osoby. Prawda jest na ogół cnotą, jak zwykle nazywamy osobę nieskazitelną osobą sprawiedliwą. A Pan, mówiąc: „jeśli wasza sprawiedliwość nie będzie większa niż sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy” (Mt 5,20), oznacza tu wszelką cnotę. „Świętość” to czystość i spełnienie wszystkiego, co się należy; jak np. w odniesieniu do zmarłych mówimy: οσίαν – gdy ktoś spełnił to, co mu się należało 10, a także άφιοσάμην (wysiadłem – zrobiłem wszystko). Ponieważ jednak Stary Testament mówił o sprawiedliwości, mówi, że był to obraz tej sprawiedliwości. Opowiadam wam o prawdzie prawdy i Ewangelii. Albo w przeciwieństwie do prawdy zewnętrznej i obłudnej, wskazywał na prawdę prawdziwą. Chociaż ten człowiek został stworzony przez chrzest w prawdzie i czci, powinien teraz przyodziać się w nie przez życie i uczynki. A kiedy usłyszycie, że powinniście się przyodziać, pomyślcie, że nigdy nie powinniście się rozbierać, jak powiedziano: „Będziecie odziani w przekleństwa jak w szatę” (Ps. 109:18) i „Będziecie odziani w światło jak w szatę” (Ps. 103:2). I mamy zwyczaj mówić: ten a taki przybrał postać tego a tamtego. Ef 4:25. Dlatego odłóżcie kłamstwo i mówcie każdy prawdę swojemu bliźniemu, bo jesteśmy członkami siebie nawzajem. Mówiąc ogólnie o starym człowieku, następnie opisuje go fragmentami. A po pierwsze eliminuje wzajemne kłamstwa i co jest szczególnie ważne i może budzić wstyd, bo jesteśmy członkami siebie nawzajem, jakby chciał powiedzieć: czy oko widząc bestię okłamuje nogi i uniemożliwia im ucieczkę? A może stopa, wyczuwając głęboki rów kryjący się pod trzcinami i ziemią, naprawdę kłamie i nie daje oku znać, aby spojrzało w inną stronę i znalazło obejście? I ogólnie we wszystkim znajdziesz to samo. Dlatego i my nie będziemy się okłamywać, gdyż jesteśmy członkami jednego ciała. Ef 4:26. Kiedy się gniewasz, nie grzesz: Powiedziawszy: „Nie kłam”, zatem, ponieważ gniew często bierze się z kłamstwa, mówi: dobrze byłoby w ogóle się nie złościć, ale jeśli tak się stanie, to przynajmniej nie doprowadzaj się do grzechu przez nieumiarkowane oddawanie się złości. A niektórzy mówią, że jest tylko jeden bezgrzeszny gniew, a mianowicie na demony i namiętności, jaki nam tutaj ofiarowuje święty Apostoł. Niech słońce nie zachodzi nad twoim gniewem; Niech to uczucie nie pozostanie w Was długo – mówi – i niech zachodzące słońce nie pozostawi was jako wrogów, aby jego światło nie świeciło na was jako niegodnych i aby noc nie rozpalała dalej tego ognia myślami i nie przyczyniała się do pojawienia się złych zamiarów. Ef 4:27. i nie dawajcie miejsca diabłu. Być wrogim wobec siebie oznacza dać miejsce diabłu. Dopóki jesteśmy zjednoczeni i zjednoczeni, on nie wnosi nic własnego, ponieważ nie znajduje miejsca; kiedy zauważy w nas jakąś niezgodę, to znajdując miejsce, najpierw wsuwa głowę jak wąż, a potem wspina się całym wijącym się ciałem. Ef 4:28. Kto kradł, nie kradnij dalej, Czy widzisz, jakie członki ma ten starzec: kłamstwa, urazę, kradzież? I nie powiedział: niech złodziej zostanie ukarany, ale: niech odejdzie, mówi, od tego zła. Jest to bowiem dzieło sądów zewnętrznych, ale taka jest nauka Chrystusa. Gdzie są tak zwani katarzy (καθαροί – czyści), choć w istocie pełni wszelkiej nieczystości, odrzucający skruchę? Niech usłyszą, że usunięcie z siebie haniebnego imienia oznacza nie tylko porzucenie grzechu, ale także uczynienie czegoś dobrego. Posłuchaj, co powie dalej. albo raczej pracuj, robiąc własnymi rękami pożyteczne rzeczy, aby mieć z czego dać potrzebującym. Nie wystarczy bowiem pozostać w tyle za grzechem, ale trzeba obrać przeciwną drogę dobra. Czy zrobił już coś złego? Niech teraz czyni dobro, i to nie po prostu, ale z wysiłkiem: aby z jednej strony zmiażdżyć ciało, które wcześniej przywykło do zła z powodu bierności, a z drugiej, aby mieć wystarczające środki do życia i pożywienia, aby móc je rozdawać innym, i aby ten, który wcześniej okradał innych, teraz czynił dobro innym. Cudowna rzecz! Ewangelia zamienia niemal demony w anioły! Ef 4:29. Niech żadne zgniłe słowo nie wychodzi z twoich ust, Nazywa próżne słowo zgniłym: lekkomyślnym i niewłaściwym, jak żarty i próżne rozmowy. Ale jeszcze bardziej zgniłe i, że tak powiem, cuchnące - nieprzyzwoitość, obelgi i oszczerstwa. Bo my odpowiemy nie tylko za czyny, ale i za słowa. ale tylko to, co jest dobre dla zbudowania wiary (χρείας), aby przyniosło łaskę tym, którzy słuchają. To znaczy będziemy mówić to, co buduje naszego bliźniego, co jest konieczne w obecnej potrzebie, a nie przedwczesne i bezużyteczne, aby ci, którzy słuchają, pozostali nam wdzięczni. Bo jeśli powiemy coś, co będzie korzystne dla duszy, to ci, którzy nas wysłuchają, jako ci, którzy otrzymali dobrodziejstwo, będą wdzięczni. Lub: aby Twoje słowo – mówi – uczyniło ich błogosławionymi. Bo jak olejek daje łaskę temu, kto go otrzymuje, tak słowo korzystne dla duszy. Widzicie, jak zawsze zachęcał nas Paweł, teraz prosi nas, abyśmy budowali naszego bliźniego, to znaczy nas samych. Kto bowiem doradza coś korzystnego drugiemu, robi to oczywiście znacznie wcześniej sobie. Ef 4:30. I nie obrażajcie Ducha Świętego Boga, Jeśli, mówi, powiecie słowo zgniłe i niegodne ust chrześcijanina, nie obrazicie człowieka, lecz Ducha Bożego, którym zostaliście pobłogosławieni i którym uświęcono wasze wargi. Następnie wskazuje, czym zostaliśmy pobłogosławieni. Przez którego zostaliście opieczętowani na dzień odkupienia. Albowiem Duch opieczętował nas na świadectwo, że należymy do trzody królewskiej: nie pozostawił nas wśród winnych gniewu Bożego, ale zabrał nas od nich i położył pieczęć, aby nas wybawić od tego gniewu. Czy nie będziemy się wstydzić Go po tym obrazić? Twoje wargi są zapieczętowane Duchem, abyś nie mówił nic niegodnego Jego. nie odrywajcie się od tej pieczęci. Ef 4:31. Niech zostanie od was usunięta wszelka irytacja, wściekłość, gniew, krzyk i oszczerstwa, a także wszelka złośliwość; Chociaż, jak powiedziano powyżej, odrzucił gniew, ale teraz jakby wyrywa go z korzeniami; ponieważ irytacja (czyli dotkliwość) jest źródłem wściekłości i złości. Gdy bowiem podrażniona jest gorzka ciecz (żółć), wypływa ona z naczynia, w którym się znajduje, rozprzestrzenia się po całym ciele i zamienia człowieka w bestię. Zatem „irytacja” (πικρία) to wewnętrzne zepsucie, oszustwo, przygotowanie do przestępstwa; a „wściekłość” jest początkiem „gniewu”, jakby pewnego rodzaju zapłonu; Złość jest stanem, kiedy zamienia się w działanie. A ponieważ złości, jeśli nie towarzyszy jej „krzyk”, który ją rozpala, szybko zanika; wtedy (apostoł) mówi: „niech usunie się od was krzyk”, to znaczy niech zniknie i nie pozostanie po nim ślad. Bo „krzyk” to koń, a gniew to jeździec: powstrzymaj konia, a powalisz jeźdźca. Usuńcie także „oszczerstwa”, czyli oszczerstwa, które choć powstają w gniewie, to jednak jeszcze bardziej je podsycają krzykiem. Ponieważ jednak jest wielu ludzi, którzy w tajemnicy ranią, którzy nic nie mówią, ale w tajemnicy wyrządzają krzywdę, którzy czekają niezauważeni za rogiem, aby wyrządzić krzywdę, dlatego dodał: „z całą złośliwością”, czyli małą i dużą. Ef 4:32. ale bądźcie dla siebie dobrzy, współczujący, przebaczajcie sobie nawzajem, Ponieważ aby otrzymać Królestwo nie wystarczy tylko powstrzymywać się od zła, ale trzeba także czynić dobro (bo jeśli zaniedbujemy dobro, skończymy w Gehennie, choć nie czynimy zła, jak widać w wielu miejscach Ewangelii (Mt 3,10), dlatego Paweł odrzucając zło, skłania nas do czynienia dobra i mówi: „bądźcie życzliwi” w przeciwieństwie do gniewu, „litościwi” w przeciwieństwie do okrucieństwa, „przebaczajcie sobie nawzajem”, że oznacza: bądź wyrozumiały i przebaczaj tym, którzy zgrzeszyli przeciwko tobie, zamiast złośliwości i oszczerstw. tak jak Bóg w Chrystusie przebaczył ci 11 . Ponieważ przykład jest o wiele bardziej przekonujący, przedstawia on Boga jako przykład. Mógł nawet wskazać na fakt, że Bóg powiedział: „odpuszczajcie, a będzie wam przebaczone” (Łk 6,37), ale ponieważ wielu wątpi w przyszłość, wskazuje na to, co się wydarzyło, mówiąc: „Bóg nam przebaczył”. Jak? „W Chrystusie”, czyli z niebezpieczeństwem dla Jego Syna, a nawet z Jego rzezią. Ty możesz przebaczać bez zagrożenia dla ciebie, ale On tego nie robi; Ty przebaczasz swojemu bratu, ale On odpuścił i przebaczył tobie, gdy byłeś wrogiem. Zwróćmy też uwagę, jak zamiast powiedzieć: przebaczajcie sobie nawzajem, powiedział: „sobie” (jak w tłumaczeniu cerkiewno-słowiańskim – wyd.), pokazując, że przebaczając (χαριζώμεθα) sobie nawzajem, tym samym zasługujemy na miłosierdzie dla siebie. Oznacza to, że heretycy uważają Syna i Ducha za siły służebne Ojcu i twierdzą, że to właśnie te preteksty wskazują na tę służbę i upokorzenie. – Około. wyd. οσίαν – tego wyrażenia używa się w odniesieniu do tych, którzy uwolnili się od sądu. Błż. Teofilakt czyta: „tak jak Bóg przebaczył nam w Chrystusie Jezusie”. Może zainteresuje Cię: