Глава четвертая

Еф.4:1. Затоа јас, затвореник Господов, ве поттикнувам да одите достојно на повикот кон кој сте повикани, Наставникот не треба да владее, туку да им служи на учениците за нивно спасение. Затоа Павле, како слуга, се моли. Тој дури ги изложува своите обврзници за успехот на барањето. „Затвореникот“ е „во Господа“, односно не поради лошо дело, туку заради Господ. Затоа, почитувајте ги врските заради Господа. За што се молам? Не за себе, туку за тебе, за да живееш достојно за својата титула. Ти си повикан на големи работи: да седиш со Христа и да царуваш со Него, и не треба да го посрамотиш своето достоинство со дела недостојни за Христа. Од догматско учење тој преминал на морално учење, притоа додавајќи сладост на својот збор. Еф.4:2. со сета понизност на умот. Покажува како е можно да „постапиме достојно за титулата“ ако сме понизни. Зашто тогаш целосно ќе разбереш што си и за што си бил достоен; и ќе се понижиш и ќе се трудиш да му служиш на својот добротвор. И уште повеќе, таа служи како основа на секоја доблест; затоа Господ оттука ги започна Своите блаженства, нарекувајќи ги блажени сиромашните по дух, односно понизните по мудрост. „Со секаква понизност“, вели тој, не само со зборови, туку и со дела, по изглед и глас, и не на начин да се покаже понизен во однос на едниот, а не на другиот, туку во однос на сите, без разлика дали е мал или голем. и кротост и долготрпеливост, Зашто, можно е да се биде и смирен и во исто време жесток и лут; но таквото смирение е бескорисно. снисходливо еден кон друг со љубов, Подучува каква е користа од кротоста и долготрпеливоста - тоа е трпение еден кон друг. Тогаш, да не рече некој: како да бидам попустлив со ближниот кога е лут и дрзок? – го посочува и методот – во љубовта. Зашто, ако имаме љубов, ќе си простуваме еден на друг. Еф.4:3. обидувајќи се да го одржи единството на духот во соединувањето на мирот. Како што во телото духот опфаќа и соединува сè, така и Црквата ја соединува Светиот Дух, иако ние сме различни по пол, карактер и занимање. И преку Светиот Дух стануваме едно тело. Значи, да се обидеме да го одржиме ова единство, живеејќи во мир еден со друг. Зашто, ако немаме заедница на љубов и не живееме во мир еден со друг, тогаш ќе го уништиме единството што ни го дал Духот, исто како раката или ногата да се спротивставуваат со остатокот од телото, а тие да го одбијат соединувањето со другите членови, тогаш тие повеќе нема да бидат под власт на еден дух. Значи, потребна е голема грижа и не смееме мрзеливо да го одржуваме мирот, цврсто да се соединуваме меѓу себе, каде што се труди едниот, и другиот (зашто таквите се сојузници), а не спонтано да се располагаме; тогаш само ќе бидеме во еден Дух. Еф.4:4. Едно тело и еден дух, Павле не бара само љубов, туку љубов која ги прави сите едно тело, преку целосно единство едни со други, така што, како членови на телото, тие имаат сочувство и се радуваат еден со друг. „И еден дух“. Убаво го кажа ова, покажувајќи дека, откако станале едно тело, ќе бидат и еден дух, или дека е можно да се биде едно тело, но не еден дух (исто како некој да е во пријателски односи со еретиците, но да не ги следи нивните учења). Или, откако сте примиле еден дух со вера, мора да бидете истомислени. Или духот го нарекува исто ментално расположение и истомисленост кај сите, како да сака: едно тело и една душа. исто како што сте повикани на една надеж на вашиот повик; Бог вели, те повика на истото, на сите им даде живот, на сите им стана глава подеднакво, сите ги подигна и ги седна со Него и едноставно ги прифати сите со иста чест, а сите имаме иста надеж. Поради оваа причина мора да бидете едно и во заедница на љубов. Зашто во однос на него сме еднакви, иако се разликуваме на земјата. Еф.4:5. еден Господ, една вера, едно крштевање, На крајот на краиштата, не е дека вие имате повисок Господ, а тој има понизок; за да се спасите вие ​​со вера, а тој со дела; така што крштевањето ќе ве ослободи, но тоа не го прави. Еф.4:6. еден Бог и Татко на сите, Кој е над сите, и преку сите и во сите нас. Односно, Тој со Својата промисла и контрола навлегува над сè и низ сè, и пребива во сите нас. Забележете и дека еретиците му го припишуваат предлогот „преку“ на Синот, а (предлог – Ед.) „во“ на Духот, како да има погрдно значење 8: и тие се применуваат на Отецот, се разбира, не за да Го понижат. Еф.4:7. На секој од нас му е дадена благодат според мерката на Христовиот дар. Ако се, како што велите, е заедничко, зошто некој има повеќе подароци, а други помалку? Зашто тоа предизвикало завист кај нив, кај Коринтјаните и кај многу други. Дозволувајќи го тоа, апостолот вели дека на секого му се дава дар до степен до кој Дарителот определил. Затоа, бидејќи ова е подарок, бидете задоволни, бидејќи сепак го примивте, а не ви е даден како нешто што треба. А бидејќи Бог ја одредил оваа мерка, не биди љубопитен. Зашто, ако Бог одредил, тогаш, се разбира, тој го направил тоа целосно соодветно. Значи, она што е потребно и без што не може христијанинот е заедничко за сите, а ако некој има малку поголема дарба, тогаш не тагувајте, бидејќи со него се поврзува поголема работа, како што ќе се каже во иднина. И тој не рече: според мерката на верата на секој човек, за да не ѝ попуштат на кукавичлук оние што имаат малку, туку мерката ја поставува во волјата на Давателот, за да не се ни осмелуваат да расудуваат. Еф.4:8. Затоа се вели: Се искачи на високо, зароби заробени и им даде подароци на луѓето 9 . Дека Тој го дал дарот, тоа е јасно од зборовите на пророкот; Тој им даде на мажите. Но, пророкот вели: вие сте примиле дарови, а тоа е истото, бидејќи Бог, давајќи дарови, за возврат прифаќа служба. А кој прима подароци, ги добива за да работи и работи. Затоа, човек не треба да биде без работа. Тој се вознесе „во височините“ - или на крстот, или на небото во вознесение, што е уште подобро, како што може да се види од следново. За какво заробеништво зборува? За заробеништвото на ѓаволот. Зашто го зароби ѓаволот и смртта, и заклетвата и гревот, а исто така и нас, кои бевме под власта на ѓаволот и виновни за кажаното. Еф.4:9. И што значи „се вознесе“, ако не дека Тој претходно се симнал во долните делови на земјата? Еф.4:10. Оној кој слезе е и Оној кој се вознесе над сите небеса за да исполни сè. Зборувајќи овде за смирението, Павле го посочува Христос како пример, како во Посланието до Филипјаните (Фил. 2, 8), велејќи: како што не одби да слезе, така не одбивај да се понижиш преку смирението. А дека тој слезе е јасно од изразот на пророкот: „се вознесе“, бидејќи во однос на Бога, кога се вели „се вознесе“, потребно е да се разбере дека Тој прв се спуштил, но сè уште не за човекот. Каде отиде? По ѓаволите: тој, се разбира, се нарекува „подземниот свет“, според општото разбирање. Како што рекол и Јаков: „Мојата седа коса со тага ќе ја донесеш во гроб“ (1. Мој. 44:30); и Давид: „да не станам како оние што слегуваат во гробот“ (Пс. 27:1). Значи, Тој се спушти во најниските земји, зад кои нема ништо друго, и се вознесе над сите, над кои нема ништо друго. И ова слегување не го попречи Неговото искачување. Затоа, ако се понизиш, ќе бидеш возвишен. Затоа го направи тоа, за да исполни сè со Својата власт и сила, според телото, како што претходно исполни сè според Божеството. Сето ова оди против Павле од Самосата и Несториј. Зашто Оној што слезе - очигледно, како што слезе жител на небото, и преку воплотување на земјата и преку смрт во пеколот - е еден и ист, а не различен. И тој рече значително: „Тој“. Зашто Оној што толку се грижеше за нас и кој не одби да се спушти ни до најниските граници заради нас, не само што ги подели даровите, туку, без сомнение, со мудрост и корист. Како тогаш тагувате што дистрибуцијата е направена неразумно? И на едно место вели дека Духот дели: „во Кого те создаде Светиот Дух“ (Дела 20:28) и: „а сепак сето тоа делува преку еден ист Дух“ (1. Кор. 12:11); во друга, тој го упатува ова на Отецот: „Бог први ги постави другите во Црквата, апостоли“ итн. (1. Кор. 12:28) и: „Јас посадив, Аполо напои, но Бог даде зголемување“ (1. Кор. 3:6). И тука се однесува на Синот. Така, дејството на тројцата е едно. едни како апостоли, други како пророци Првите биле апостолите, бидејќи и тие имале дар на пророштво, но пророците, имено новозаветните, немале апостолство. Или оние кои го напишале Евангелието, или оние кои, иако не оделе насекаде, го проповедале Евангелието, како Прискила и Акила (Дела 18:3). други како овчари и учители, Така ги нарекува оние на кои им е доверена Црквата - епископи како Тимотеј, Тит и слични. Но, вие можете да ги разберете пастирите и презвитерите и епископите, а од учителите дури и ѓаконите. Зашто и тие, имајќи ја титулата прочистувачи (καθαρτικην τάξιν), го прочистуваат народот преку зборот. Еф.4:12. за опремување на светителите, за делото на служење, за издигнување на Телото Христово, Го гледаш ли достоинството? Секој зборува, прави, секој служи на каузата за градење на Телото Христово, или Црквата. Зошто тагуваш како оној што добил помал подарок? Дури и вие придонесувате за „совршенството на светците“, односно во корист на верниците и нивното подобрување. Затоа, бидете внимателни, откако сте добиле подарок да изградите други, не се уништувајте од завист на големите подароци. Згора на тоа, ако друг добил поголем подарок за подобрување на верниците, разберете дека со него се комбинираат поголема работа и услуга, а со тоа и поголема одговорност. Од друга страна, зарем не е сатанска сопственост да му завидуваме на оној што го остварува и го гради Телото Христово? Ова е соодветно за противник на Бога. Еф.4:13. додека сите не дојдеме во единството на верата и спознанието на Божјиот Син, Дотогаш, вели тој, сите ние кои сме добиле дарови мора да работиме, да работиме и да создаваме додека не дојдеме до единството на верата, односно додека не се покажеме дека сите имаме една вера, да не се разликуваме во догми и да немаме несогласувања меѓу себе во однос на животот. Зашто тогаш ќе има вистинско единство на верата, тогаш ќе го познаеме Синот Божји, кога ќе имаме правилно мислење во поучувањето и ќе го одржиме соединувањето на љубовта. Зашто Христос е љубов. во совршен човек, до мерката на целосниот раст на Христос; Со ликот на совршен човек и мерката на возраста, тој зборува за совршено познавање на догмите, како што со исполнувањето на Христос подразбира совршено и потполно познавање на Него и вера дека Тој, еден од Троицата и еднаков на Отецот, стана Човек, единствена ипостас во две природи, волја и постапки, и дека заедно со телото седи со Отецот и сè друго за што е правилно, повторно ќе дојде и ќе се мисли. Како после ова на друго место го нарекува нашето знаење несовршено? За разлика од идното знаење, и овде во однос на непроменливоста на знаењето го нарекува совршено. Зашто, кога не се двоумиме, тогаш ќе бидеме совршени, како што може да се види од следново. Еф.4:14. за да не бидеме повеќе деца, фрлени и понесени од секој ветер на доктрина, Дајте, вели, цврсто и непоколебливо да се држиме за ситната мерка што ја добивме и да не се колебаме како деца и да не се занесуваме од секое учење. Затоа се даваа подароци, да се изгради и да се воспостави, за да не се тресе зградата. Со зборовите „да не бидеме повеќе“, тој го покажа тоа пред да бидат такви. Тој дури и се вклучува себеси, за да не се прекорува, туку да се поправа со добрина. И со тоа што вели „колебли“ покажува во каква опасност се душите на непостојаните во православието. И, говорејќи фигуративно, разните учења ги нарекува ветришта. со итрината (κυβεία) на луѓето, со лукавата уметност на измама, Зборот „зло“ (κυβευτής на оригиналниот грчки јазик - Ед.) се однесува на оние кои заработувале од играњето коцки. Такви се лажните учители кои ги третираат многу едноставните луѓе, како коски, како што сакаат. Значи, да не се вртиме, вели тој, во оваа измама „според лукавата уметност на измамата“, односно да се вртиме и да се приклонуваме кон она што го посакува измамничката итрина на лажните учители. Зашто сета нивна уметност и лукавство не се насочени кон ништо друго освен измама. И убаво додал: „луѓе“, бидејќи Божјото дело не вклучува измама и измама. Еф.4:15. но со вистинска љубов сите пораснаа во Оној кој е глава, Христос, Оние кои се лукави и измамнички во своите зборови, сите имаат лажни и лажни работи, и во нив нема ништо здраво и стабилно. Да не бидеме искрени во љубовта кон Бога и кон ближниот, да немаме лажно учење и да живееме нелицемерно (зашто овде, се чини, дава и животни поуки), да израснеме во Христа со сето свое - и животот и догмата. Зашто со Него, како Глава, мораме да го усогласиме сето она што го имаме, за да не донесеме ништо неусогласено и не во склад со Главата, туку сè да расте според Него. Еф.4:16. од кој целото тело, составено и обединето низ секакви меѓусебно прицврстени врски, со дејството на секој член во својата мерка, добива зголемување за создавањето на себе во љубов. Идејата за овој пасус е оваа, иако не е јасно изразена: како и во телото, духот, спуштајќи се од мозокот по нервите, не само што им дава чувствителност на сите членови, туку во согласност со својствата на секој: еден способен да воочи повеќе - повеќе и оној што е способен да согледа помалку - помалку; така Христос ги распределува Своите дарови на благодат на нашите души, кои се Негови членови, не едноставно, туку „со дејство на секој член по своја мерка“, односно колку секој може да содржи, и на тој начин целото тело „добива зголемување за создавање на себе во љубов“. Во спротивно, невозможно е да се согледа помошта одозгора на симнувачкиот Дух, кој нè оживува и расте, ако не сме обединети и обединети со љубов, како едно тело. Исто како една рака, одвоена од телото, да не може повеќе да ги воочува влијанијата од духот, бидејќи е одвоена од телото; така и ние, ако немаме единство, нема да ја примиме благодатта на Духот што произлегува од нашата Глава Христос. Затоа рекол: „тело составено и копулирано“, за да покаже дека членовите не се едноставно поставени еден до друг, туку се поврзани еден со друг, и секој го зазема своето место и не е изместен или изобличен. Значи, нашата работа е да се зајакнеме и соединиме преку љубовта, а работата на Христос, нашата Глава, е да го испратиме Духот. Значи, се е до понизност и единство. Зборовите „преку секакви меѓусебно консолидирачки врски“ покажуваат дека Духот, излеан и даден од Главата, опипливо ги допира сите. Така, телото расте и се создава преку тоа што дарот на Духот ги допира членовите и дека Тој дејствува во нив (зашто тоа значи „со дејство“), или дека им дава моќ да дејствуваат. Еф.4:17. Затоа зборувам и заповедам во Господа, да не одите повеќе како другите народи, во суетата на нивните умови, Карактеристично за учителот е не само да поттикнува, туку и да заплашува, покажувајќи дека Самиот Бог стои пред своите ученици, како што тоа го прави Павле овде. „Те се заколнувам“, вели тој, „во Господа“, т.е. Го донесувам Господа како сведок дека не го криев од тебе тоа што требаше да се каже. И не рече: не живеејте како што живеете, за да не ги навредувате, туку: „како што прават другите народи“, опоменувајќи ги по примерот на другите. Тие постапувале „според суетата“ на „умот“ затоа што им служеле на идолите, биле робови на страстите и се препуштале на суетата на светот. А она што се нарекува суета е така наречено затоа што напразно го користиме; зашто по својата природа не е суетна, бидејќи сè е создадено многу добро. Еф.4:18. помрачени во умот, отуѓени од животот Божји, Иако светела светлината на богопознанието и чистиот живот, тие самите се помрачиле, слабеејќи го својот духовен вид со темнината на страстите и световните грижи. Да, големиот и непрооден поток ги претставува страстите и световните грижи кои го помрачуваат умот. Затоа, оние што живеат вака се отуѓени од животот Божји, односно од животот според Бога. Затоа што рационалниот живот се состои во разбирање на вистината. Но, човек кој е слеп за тоа во вистинска смисла не живее, бидејќи вистината е суштината и светлината на разумот. поради нивното незнаење и тврдоста на нивните срца. Па ако се неуки зошто ги обвинувате? Неуките треба да се поучуваат, а не да се обвинуваат. Но, ова незнаење, вели, кај нив настанало како резултат на горчина, односно бесчувствителност; а бесчувствителноста се должи на нивната склоност кон нечист живот, така што тие се достојни за вина. Да, слушајте и што следи. Еф.4:19. Тие, откако дојдоа до точка на бесчувствителност, се предадоа на разврат, така што секаква нечистотија ја прават со ненаситност. Зар не гледате дека тие станаа толку бесчувствителни по сопствена волја? „Кога стигнаа до точка на бесчувствителност“, односно станаа целосно мрзеливи, не сакајќи да направат ништо добро, достигнаа целосна бесчувствителност и, како што рече, полудеа, „се предаа на разврат“. За што? Да прават нечистотија, затоа што тоа (нечистотијата) им го направиле занимање и непрестајна работа, и тоа не само еден вид, туку секаков вид. Како после ова да не ја изгубат чувствителноста, препуштајќи се на секаква нечистотија? Зашто нечистиот живот е причина за злото учење и води до погрешно разбирање на сè добро. Затоа, кога на друго место ќе слушнете дека Бог му предал на „изопачен ум“ (Рим. 1:28), запомнете ги овие зборови и споредувајќи ги двете, разберете дека се вели дека Бог ги предава оние што се предаваат себеси, односно дека ги дозволил и ги напуштил, бидејќи тие самите се удостоиле за тоа. Па дури и изразот „со ненаситност“ укажува на нивната доброволна нечувствителност. Зашто, како што вели, можеле умерено да ги користат и парите и задоволствата, но, препуштајќи се на прекумерно, се крупни во сè и станале нечувствителни на сè добро. Еф.4:20. Но вака не го запознавте Христа; Еф.4:21. затоа што сте слушнале за Него и научивте од Него, како што е вистината во Исуса, Еф.4:22. го одложи стариот начин на живот, Ова е ситуацијата во која се наоѓаат паганите; „Но вака не го запознавте Христа, зашто сте чуле за Него и учеле во Него“, односно откако сте го запознале Христа. И без двоумење, но сосема самоуверено, тоа го кажува. Зашто тоа е Христовото познание, да се живее добродетелно; како што тој што живее лошо не Го познава Христа. „Тие велат дека го познаваат Бога, а во делата негираат“ (Тит 1:16). Зборовите „бидејќи вистината е во Исус“ треба да се разберат вака: не треба да одите како што одат незнабошците, така и вие треба да останете исти. Зашто делото Христово не е суета, туку вистина, учење и живот. Гревот е лага затоа што е лишен од суштина и нема цел; доблеста е вистина, бидејќи е стабилна и има цел. Што научи, која е Христовата вистина? Тоа е тоа што го оставивте настрана старецот, односно обичаите од вашиот поранешен живот и животот на старите и виновниците за гревот. расипани од измамнички похоти, Тоа можеш да го разбереш на два начина: или како што похотите се распаѓаат, така и самата личност, односно разумот, расипува. Како тогаш похотите тлеат? Убавината избледува од болеста и староста, а силата избледува на ист начин и воопшто сè е конечно уништено од смртта. Зашто „во тој ден“, вели Давид, „сите негови мисли ќе исчезнат“ (Пс. 145:4). Или: „во похотите“ наместо тоа се вели: од похотите. Пошто старецот ти е расипан од нив, како памучна хартија и железо, од тоа што се раѓаат, од она што пропаѓаат. Зашто и љубовта кон славата уништува, што се однесува до душата, секогаш, но понекогаш го уништува и телото; и задоволство исто така. Задоволството што доаѓа од нив убаво го нарече заведување. Зашто сето тоа е фалсификат и измама, затоа што само се чини дека е задоволство, но во суштина има горчина. Во тоа се состои заведувањето: да се појавиш на еден начин и да бидеш на друг начин. Еф.4:23. и да се обнови (άνανεουσθαι) од духот на твојот ум За да не помисли некој дека воведува друга личност, вели: „обнови се“, односно обнови го самото дотраено и различно. Значи темата е иста, промената е само во карактерот и мислата. Како може да се случи ова обновување? Преку Светиот Дух, Кој пребива во нашите умови, бидејќи Духот не трпи стари обичаи. Она што е кажано има смисла: обновете се со духовно обновување во вашиот ум, а не со телесно обновување што се случува во телото. Еф.4:24. и облечете го новиот човек, Гледате, постои еден предмет, кој вклучува и се облекува: но облеката е различна, имено: порокот и доблест? Зашто, како што е лесно да се соблече и облече, така лесно е и порокот и доблеста, ако сакаме. Зошто тој претставува порок и доблест под ликот на личност? Затоа што делата го карактеризираат човекот, а на човекот му покажуваат ништо помалку од неговата природа - дали е добар или злобен. Значи, новиот човек е оној кој се обновува со крштевањето, кој мора да биде силен, неоштетен и здрав, зашто сето тоа е карактеристично за младоста. создаден според Бога, во праведност и вистинска светост. Овој човек, вели тој, не е создаден од похота, туку „според Бога“, односно од Бога нему угодно создание, во фонт не од вода и земја, туку „во праведност и светост“. Зашто ова е суштината на таквата личност. Вистината е генерално доблест, бидејќи беспрекорната личност обично ја нарекуваме праведна личност. А Господ, велејќи: „ако вашата праведност не ја надмине праведноста на книжниците и фарисеите“ (Матеј 5:20), овде значи секаква добродетел. „Светоста“ е чистота и исполнување на сè што треба; како, на пример, во однос на мртвите велиме: οσίαν - кога некој го исполнил тоа што му следува 10, а исто така и άφιοσάμην (се симнав - сè направив). Но бидејќи Стариот завет зборувал за праведноста, тој вели дека тоа било слика на оваа праведност. Ви кажувам за вистината на вистината и за Евангелието. Или, за разлика од надворешната и лицемерна вистина, укажа на вистинската вистина. Иако овој човек е создаден во крштевањето во вистина и почит, тој сега треба да биде облечен со нив преку живот и дела. А кога ќе слушнете дека треба да се облечете, тогаш помислете дека никогаш не треба да се соблекувате, како што се вели: „Ќе се облечете во клетви како во наметка“ (Пс. 109,18) и „Си се облече светлина како наметка“ (Пс. 103,2). И ние имаме навика да кажеме: тој и тој се облече во ликот на тој и оној. Еф.4:25. Затоа, отфрлајќи ја лагата, зборувајте ја вистината секој од вас на својот ближен, зашто ние сме членови еден на друг. Откако зборуваше за старецот воопшто, тој потоа го опишува во делови. И, прво, ги елиминира лагите меѓусебно и, што е особено важно и може да го разбуди срамот, затоа што сме членови едни на други, како да сакаме да кажеме: дали окото, откако го виде ѕверот, лежи до нозете и ги спречува да бегаат? Или стапалото, насетувајќи длабок ров кој се крие под трските и земјата, навистина лаже и не му дава до знаење на окото за да погледне во другата насока и да најде начин за заобиколување? И воопшто во се ќе го најдете истото. Затоа и ние нема да се лажеме еден со друг, зашто сме членови на едно тело. Еф.4:26. Кога си лут, не греши: Откако рекол: „Не лажете“, затоа, бидејќи гневот често доаѓа од лажењето, тој вели: би било добро воопшто да не се лутите, но ако тоа се случи, тогаш барем немојте да се доведувате во грев со неумерено препуштање на гневот. А некои велат дека постои само еден безгрешен гнев, а тоа е против демоните и страстите, кој овде ни го нуди светиот апостол. Нека не зајде сонцето на твојот гнев; Ова чувство нека не остане долго во вас, вели тој, а сонцето заоѓа нека не ве остави како непријатели, за да не ве осветли неговата светлина како недостојни и ноќта дополнително да не го разгори овој оган преку мислите и да придонесе за појава на лоши намери. Еф.4:27. и не му давајте место на ѓаволот. Да се ​​биде во непријателство еден со друг значи да му се даде простор на ѓаволот. Зашто додека сме обединети и обединети, тој не носи ништо свое, бидејќи не наоѓа место; кога ќе забележи некаков раздор во нас, тогаш, наоѓајќи место, прво ја пика главата како змија, а потоа се качува со целото згрчено тело. Еф.4:28. Кој крадел, не кради напред, Гледате ли какви членови има старецот: лаги, гнев, кражба? И не рече: нека биде казнет крадецот, туку: нека си замине, вели, од ова зло. Зашто тоа е дело на надворешни судови, но ова е учење Христово. Каде се таканаречените катари (καθαροί - чисти), а всушност полни со секаква нечистотија, отфрлајќи го покајанието? Нека слушнат дека да се отстрани срамното име од себе значи не само да се откаже од гревот, туку и да направи нешто добро. За да слушате што вели следно. или подобро кажано, работете, правејќи корисни работи со свои раце, за да имате што да им дадете на оние кои имаат потреба. Зашто не е доволно да заостануваш зад гревот, туку треба да тргнеш по спротивниот пат на доброто. Дали претходно направил зло? Сега нека прави добро, и тоа не едноставно, туку со труд: од една страна, да го здроби телото, кое претходно поради неактивноста беше навикнато на зло, а од друга, да има доволно средства за живот и храна за да им дава на другите, а тој што претходно ги ограбил другите, сега ќе им прави добро на другите. Прекрасна работа! Евангелието ги претвора речиси демоните во ангели! Еф.4:29. Нека не ти излезе гнил збор од уста, Неактивен збор го нарекува гнил: непромислен и несоодветен, како шеги и празно зборување. Но, уште погнило и, така да се каже, фетидно - безобразност, злоупотреба и клевета. Зашто ќе дадеме одговор не само за дела, туку и за зборови. но само она што е добро за издигнување во верата (χρείας), за да им донесе благодат на оние што слушаат. Односно, ќе го кажеме она што го изградува нашиот ближен, она што е неопходно за сегашната потреба, а не ненавремено и бескорисно, така што оние што слушаат ќе ни останат благодарни. Затоа што ако кажеме нешто што е корисно за душата, тогаш оние што слушаат, како оние што ја примиле користа, ќе бидат благодарни. Или: за зборот твој, вели, да ги благослови. Зашто, како што мирото им дава благодат на оние што го примаат, така и зборот што е корисен за душата. Гледате, како што Павле секогаш нè поттикнува да правиме, тој сега бара од нас да го изградуваме ближниот, односно себеси. Оној што советува нешто корисно за друг, се разбира, тоа го прави многу порано за себе. Еф.4:30. И не го навредувај Светиот Дух Божји, Ако ти, вели, кажеш збор што е гнил и недостоен за уста на христијанин, нема да навредиш човек, туку Божјиот Дух, со кого си благословен и со кого се осветени твоите усни. Потоа ни укажува со што сме благословени. Со кого сте биле запечатени за денот на откупувањето. Зашто Духот нè запечати како сведоштво дека припаѓаме на царското стадо: не нè остави меѓу виновниците за Божјиот гнев, туку нè одведе од нив и стави печат за да нè избави од овој гнев. Да не се срамиме после ова да Го навредуваме? Твоите усни се запечатени со Дух, за да не кажуваш ништо недостојно за Него; не се отцепи од овој печат. Еф.4:31. Нека се отстранат од вас секаква иритација и бес и гнев и викање и клевета заедно со сета злоба; Иако погоре кажаното го отфрли гневот, но сега, како што рече, го откорнува од корен; затоа што иритацијата (т.е. сериозноста) е коренот на бесот и гневот. Зашто, кога горчливата течност (жолчката) се надразни, таа излегува од садот што ја содржи, се шири низ телото и го претвора човекот во ѕвер. Значи, „иритацијата“ (πικρία) е внатрешна изопаченост, измама, подготовка за криминал; а „бес“ е почеток на „лутината“, како некој вид на палење; гневот е состојба кога се претвора во акција. И бидејќи гневот, ако не е придружен со „вресок“ што го разгорува, брзо исчезнува; тогаш (апостолот) вели: „нека ви се отстрани крикот“, односно нека исчезне и да не остане ни трага. Зашто „плакот“ е коњот, а гневот е јавачот: задржете го коњот и го соборувате јавачот. Тргнете ја и „клеветата“, односно клеветата, која иако е генерирана од гнев, сама по себе уште повеќе ја разгорува преку викањето. Но, бидејќи има многу луѓе кои тајно повредуваат, кои ништо не кажуваат, а потајно предизвикуваат штета, кои чекаат незабележано зад аголот за да нанесат штета, затоа тој додаде: „со секаква злоба“, односно и мали и големи. Еф.4:32. но бидете љубезни еден кон друг, сочувствителни, простувајте си еден на друг, Бидејќи не е доволно само да се воздржуваме од зло за да го примиме Царството, туку е неопходно и да правиме добро (зашто, ако занемариме да правиме добро, ќе завршиме во Геена, дури и ако не правиме зло, како што може да се види од многу места во Евангелието (Матеј 3:10), затоа Павле, отфрлајќи го злото, нè склони кон „љубезност, љубезност“ и вели: суровост, „простете си еден на друг“, односно бидете попустливи и простете им на оние што ви грешат, наспроти злобата и клеветата. исто како што Бог во Христа ви прости 11 . Бидејќи примерот е многу поубедлив, тој го претставува Бога како пример. Тој дури може да укаже на фактот дека Бог рекол: „простете и ќе ви биде простено“ (Лука 6:37), но бидејќи многумина се сомневаат во иднината, тој укажува на она што се случило, велејќи: „Бог ни прости“. Како? „Во Христа“, односно со опасност за Неговиот Син, па дури и за Неговото колење. Можеш да простуваш без опасност за тебе, но Тој не; Ти простуваш на својот брат, но Тој го пушти и ти прости кога си бил непријател. Забележете и како, наместо да каже: простете си еден на друг, тој рече: „на себе“ (како во црковнословенскиот превод - Ред.), покажувајќи дека кога си простуваме (χαριζώμεθα), со тоа заслужуваме милост за себе. Тоа значи дека еретиците ги сметаат Синот и Духот за службени сили под Отецот и тврдат дека токму тие изговори укажуваат на ова служење и понижување. – Прибл. Ед. οσίαν - овој израз се користи за оние кои се ослободиле од судот. Блж. Теофилакт гласи: „како што Бог ни прости во Христа Исуса“. Можеби ќе ве интересира: