Глава четвертая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ეფ.4:1. ამიტომ მე, უფლის პატიმარი, მოგიწოდებთ, იაროთ ღირსეულად იმ მოწოდებისა, რომლისკენაც ხართ მოწოდებული,
მასწავლებელი კი არ უნდა მართოს, არამედ ემსახუროს მოსწავლეებს მათი გადარჩენისთვის. ამიტომ პავლე, როგორც მსახური, ევედრება. ის კი ამხელს თავის ობლიგაციებს თხოვნის წარმატებისთვის. „პატიმარი“ არის „უფალში“, ანუ არა ცუდი საქმისთვის, არამედ უფლის გულისთვის. ასე რომ, პატივი სცეს ობლიგაციებს უფლის გულისთვის. რისთვის ვლოცულობ? არა საკუთარ თავზე, არამედ შენზე, რათა იცხოვრო შენი ტიტულის ღირსად. თქვენ მოწოდებული ხართ დიდი საქმეებისთვის: იჯდეთ ქრისტესთან და მეფობდეთ მასთან და არ შელახოთ თქვენი ღირსება ქრისტეს უღირსი საქმით. დოგმატური სწავლებიდან გადავიდა ზნეობრივ სწავლებაზე, რითაც სიტკბო შემატა მის სიტყვას.
ეფეს.4:2. გონების მთელი თავმდაბლობით.
გვიჩვენებს, თუ როგორ შეიძლება „მოიქცეთ ტიტულის ღირსად“, თუ თავმდაბლები ვართ. რამეთუ მაშინ სრულად გაიგებ, თუ რა ხარ და რისი ღირსი იყავი; და შენ დაიმდაბლდები და ეცდები შენს კეთილისმყოფელს ემსახურო. და მეტიც, იგი ემსახურება ყოველგვარი სათნოების საფუძველს; ამიტომ, უფალმა აქედან დაიწყო თავისი ნეტარება, სულით ღარიბებს, ანუ სიბრძნით თავმდაბალს უწოდა კურთხეული. „ყოველი თავმდაბლობით“ ამბობს ის არა მარტო სიტყვით, არამედ საქმითაც, გარეგნობითაც და ხმითაც და არა ისე, რომ თავმდაბლობა გამოაჩინოს ერთთან და არა მეორესთან, არამედ ყველას მიმართ, იქნება ის პატარა თუ დიდი.
და თვინიერება და სულგრძელობა,
რამეთუ შესაძლებელია იყო თავმდაბალიც და ამავე დროს ცხარეც და გაბრაზებულიც; მაგრამ ასეთი თავმდაბლობა უსარგებლოა.
ერთმანეთის სიყვარულით დათმობა,
გვასწავლის რა სარგებელს მოაქვს თვინიერება და სულგრძელობა - ეს არის მოთმინება ერთმანეთის მიმართ. მერე, ვინმემ არ თქვას: როგორ ვიყო ლმობიერი მეზობლის მიმართ, როცა ის გაბრაზებული და თავხედია? – მეთოდსაც მიუთითებს – სიყვარულში. რადგან თუ ჩვენ გვაქვს სიყვარული, ჩვენ ვაპატიებთ ერთმანეთს.
ეფეს.4:3. ცდილობს შეინარჩუნოს სულის ერთიანობა მშვიდობის კავშირში.
როგორც სხეულში სული მოიცავს და აერთიანებს ყველაფერს, ასევე ეკლესიას აერთიანებს სულიწმიდა, თუმცა ჩვენ განსხვავებულები ვართ სქესით, ხასიათით და პროფესიით. და სულიწმიდის მეშვეობით ჩვენ ვხდებით ერთი სხეული. ასე რომ, შევეცადოთ შევინარჩუნოთ ეს ერთობა, ვიცხოვროთ ერთმანეთთან მშვიდობიანად. რადგან თუ ჩვენ არ გვექნება სიყვარულის კავშირი და არ ვიცხოვრებთ ერთმანეთთან მშვიდობიანად, მაშინ დავანგრევთ ერთიანობას, რომელიც მოგვცა სული, ისევე, როგორც ხელი ან ფეხი სხეულის დანარჩენ ნაწილს ეწინააღმდეგებოდა და მათ უარი თქვეს სხვა წევრებთან კავშირზე, მაშინ ისინი აღარ იქნებოდნენ ერთი სულის ძალაუფლების ქვეშ. ასე რომ, დიდი სიფრთხილეა საჭირო და ზარმაცად არ უნდა შევინარჩუნოთ სიმშვიდე, მტკიცედ გავერთიანდეთ ერთმანეთთან, რათა სადაც ერთი იბრძვის, მეორეც (რადგან ასეთები არიან მოკავშირეები) და არა სპონტანურად განკარგვა; მხოლოდ მაშინ ვიქნებით ერთ სულში.
ეფეს.4:4. ერთი სხეული და ერთი სული,
პავლე არ ეძებს მხოლოდ სიყვარულს, არამედ სიყვარულს, რომელიც აქცევს ყველას ერთ სხეულს, ერთმანეთთან სრული ერთიანობით, რათა, როგორც სხეულის წევრებს, თანაგრძნობა და სიხარული ჰქონდეთ ერთმანეთთან. "და ერთი სული". მან ეს მშვენივრად თქვა და აჩვენა, რომ ერთი სხეული რომ გახდნენ, ისინიც იქნებიან ერთი სული, ან რომ შესაძლებელია იყოთ ერთი სხეული, მაგრამ არა ერთი სული (ისევე, თითქოს ვინმე მეგობრულად იყო ერეტიკოსებთან, მაგრამ არ მისდევდა მათ სწავლებას). ან, რწმენით რომ მიიღე ერთი სული, შენც უნდა იყო იგივე გონებით. ან სულს უწოდებს ერთსა და იმავე გონებრივ განწყობილებასა და თანამოაზრეობას ყველაში, თითქოს ამბობს: ერთი სხეული და ერთი სული.
ისევე, როგორც თქვენ მოწოდებული ხართ თქვენი მოწოდების ერთ იმედზე;
ღმერთი ამბობს, ერთსა და იმავეზე მოგიწოდა, ყველას სიცოცხლე მისცა, ყველას თავი თანაბრად გახლდათ, ყველა აღამაღლა და ყველა თავისთან დააჯდა და უბრალოდ ყველა ერთნაირი პატივით მიიღო და ყველას ერთი იმედი გვაქვს. ამ მიზეზით თქვენ უნდა იყოთ ერთი და სიყვარულის კავშირში. რადგან მასთან მიმართებაში ჩვენ თანასწორები ვართ, თუმცა განსხვავებულები ვართ დედამიწაზე.
ეფეს.4:5. ერთი უფალი, ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა,
ბოლოს და ბოლოს, ასე არ არის, რომ შენ გყავს უმაღლესი უფალი, მას კი უფრო დაბალი; რათა შენ იხსნა რწმენით, ის კი - საქმეებით; რათა ნათლობა გაგათავისუფლებს, მაგრამ ეს ასე არ არის.
ეფეს.4:6. ერთი ღმერთი და ყოვლის მამა, რომელიც არის ყველაფერზე მაღლა და ყველას მეშვეობით და ყველა ჩვენში.
ანუ, ის ყველაფერზე და ყველაფერში აღწევს თავისი განგებულებითა და კონტროლით და მკვიდრობს ჩვენში. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ ერეტიკოსები ძეს მიაწერენ წინდებულს „მეშვეობით“, ხოლო (წინასწარი – რედ.) „ში“ სულს, თითქოს მას დამამცირებელი მნიშვნელობა აქვს 8: და ისინი მიმართავენ მამას, რა თქმა უნდა, არა მის დასამცირებლად.
ეფეს.4:7. თითოეულ ჩვენგანს ქრისტეს ძღვენის ზომით მიენიჭა მადლი.
თუ ყველაფერი, როგორც თქვენ ამბობთ, საერთოა, რატომ აქვს ერთს მეტი საჩუქარი, სხვებს კი ნაკლები? ამან შური გამოიწვია მათში, კორინთელებში და ბევრ სხვაში. ამის დაშვებით, მოციქული ამბობს, რომ ყველას ეძლევა ძღვენი იმ ზომით, რამდენადაც გამცემი განსაზღვრავს. ამიტომ, რაკი ეს საჩუქარია, იხარეთ, რადგან მაინც მიიღეთ და არ მოგცემთ, როგორც კუთვნილს. და რადგან ღმერთმა დაადგინა ეს ზომა, ნუ აინტერესებთ. რადგან თუ ღმერთმა გადაწყვიტა, მაშინ, რა თქმა უნდა, მან ეს მთლიანად შესაბამისად გააკეთა. ასე რომ, რაც საჭიროა და რის გარეშეც ქრისტიანი არ შეიძლება, ყველასთვის საერთოა და თუ ვინმეს ოდნავ მეტი ნიჭი აქვს, მაშინ ნუ წუხხართ, რადგან მას უფრო დიდი შრომა უკავშირდება, როგორც მომავალში იტყვიან. და არ უთქვამს: ყოველი ადამიანის რწმენის საზომის მიხედვით, რათა მათ, ვისაც ეს ცოტა აქვთ, სიმხდალეს არ დაემორჩილონ, არამედ ის ზომავს გამცემის ნებას, რომ ვერც კი გაბედონ მსჯელობა.
ეფეს.4:8. ამიტომ ნათქვამია: ავიდა მაღლა, ტყვედ აიყვანა და მამაკაცებს საჩუქრები აჩუქა 9 .
ძღვენი რომ გასცა, ეს წინასწარმეტყველის სიტყვებიდან ირკვევა; მან მამაკაცებს მისცა. მაგრამ წინასწარმეტყველი ამბობს: თქვენ მიიღეთ ძღვენი და ეს იგივეა, რადგან ღმერთი, ძღვენის მიმცემი, სანაცვლოდ იღებს მსახურებას. და ვინც იღებს საჩუქრებს, იღებს მათ, რათა გააკეთოს და მუშაობა. ამიტომ არ უნდა იყოს უსაქმური. ის ავიდა "მაღლობებზე" - ან ჯვარზე, ან ზეცაში ამაღლებისას, რაც კიდევ უკეთესია, როგორც ჩანს შემდგომში. რა ტყვეობაზეა საუბარი? ეშმაკის ტყვეობის შესახებ. რადგან მან დაიპყრო ეშმაკი, სიკვდილი, ფიცი და ცოდვა და ჩვენც, რომელნიც ეშმაკის ძალაუფლების ქვეშ ვიყავით და დამნაშავენი თქმულში.
ეფ.4:9. და რას ნიშნავს „ამაღლება“, თუ არა ის, რომ ის ადრე ჩამოვიდა დედამიწის ქვედა მხარეებში?
ეფ.4:10. ის, ვინც ჩამოვიდა, ასევე არის ის, ვინც ავიდა ყველა ცაზე, რათა შეავსო ყველაფერი.
აქ თავმდაბლობაზე საუბრისას პავლე მაგალითის სახით მიუთითებს ქრისტეზე, როგორც ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლეში (ფილიპ. 2:8), ამბობს: როგორც არ თქვა უარი დაბლაზე, ასევე ნუ იტყვი უარს თავმდაბლობით თავმდაბლობაზე. და რომ ის ჩამოვიდა, ცხადია წინასწარმეტყველის გამონათქვამიდან: „ამაღლდა“, რადგან ღმერთთან მიმართებაში, როცა ნათქვამია „ამაღლებული“, აუცილებელია იმის გაგება, რომ ის პირველად ჩამოვიდა, მაგრამ ჯერ არა ადამიანზე. სად წახვედი? ჯოჯოხეთში: მას, რა თქმა უნდა, უწოდებენ "დედამიწის ქვესკნელს", ზოგადი გაგებით. როგორც იაკობმაც თქვა: „ჩემს ნაცრისფერ თმას საფლავში მიიყვან“ (დაბ. 44:30); და დავითი: „რათა არ გავხდე საფლავში ჩასულებს“ (ფსალმ. 27:1). ასე რომ, ის ჩამოვიდა ყველაზე დაბალ ქვეყნებში, რომელთა მიღმა სხვა არაფერია, და ავიდა ყველაფერზე მაღლა, რომელზეც სხვა არაფერია. და ამ დაღმართმა ხელი არ შეუშალა მის ასვლას. ამიტომ, თუ თავს დაიმდაბლებ, ამაღლდები. ამ მიზეზით მან გააკეთა ეს, რათა აევსო ყველაფერი თავისი ბატონობითა და ძალით, ხორცის მიხედვით, ისევე როგორც მანამდე აავსო ყველაფერი ღვთაებრიობის მიხედვით. ეს ყველაფერი ეწინააღმდეგება პავლე სამოსატელსა და ნესტორიუსს.
რადგან ის, ვინც ჩამოვიდა - ცხადია, როგორც ზეცის მკვიდრი ჩამოვიდა, როგორც ხორცშესხმით დედამიწაზე, ისე სიკვდილით ჯოჯოხეთში - ერთი და იგივეა და არა განსხვავებული.
და მან მნიშვნელოვნად თქვა: ”ის”. რადგან ის, ვინც ასე ზრუნავდა ჩვენზე და ვინც უარს არ ამბობდა ჩვენი გულისთვის ყველაზე დაბალ ზღვრამდეც კი დაეშვა, არა მხოლოდ საჩუქრები დაურიგა, არამედ, უეჭველად, სიბრძნითა და სარგებლით. მაშინ როგორ წუხხართ, რომ განაწილება გაუაზრებლად მოხდა? და ერთ ადგილას ამბობს, რომ სული ჰყოფს: „რომელშიაც სულიწმიდამ შეგქმნა“ (საქმეები 20:28) და: „ყოველივე ეს ერთი და იგივე სულით მოქმედებს“ (1 კორ. 12:11); მეორეში ამას მამას მიანიშნებს: „ეკლესიაში ღმერთმა პირველ რიგში სხვები დანიშნა, მოციქულები“ და ა.შ. (1 კორ. 12:28) და: „მე დავთესე, აპოლოსმა მორწყა, ღმერთმა კი გაზარდა“ (1 კორ. 3:6). აქ კი ძეს ეხება. ამრიგად, სამის მოქმედება ერთია.
ზოგი მოციქულებად, ზოგიც წინასწარმეტყველებად
პირველები იყვნენ მოციქულები, რადგან მათაც ჰქონდათ წინასწარმეტყველების ნიჭი, მაგრამ წინასწარმეტყველებს, კერძოდ ახალ აღთქმელებს, არ ჰქონდათ მოციქულობა.
ან მათ, ვინც დაწერა სახარება, ან ისინი, ვინც, თუმცა ყველგან არ დადიოდნენ, ქადაგებდნენ სახარებას, როგორც პრისკილა და აკვილა (საქმეები 18:3).
სხვები, როგორც მწყემსები და მასწავლებლები,
ასე უწოდებს ის ეკლესიას მინდობილებს - ეპისკოპოსებს, როგორიც არის ტიმოთე, ტიტე და მსგავსი. მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ გაიგოთ მწყემსების მიერ როგორც პრესვიტერებისა და ეპისკოპოსების, ასევე მასწავლებლების მიერ, თუნდაც დიაკვნებისგან. რადგან ისინიც, რომლებსაც აქვთ განწმენდის ტიტული (καθαρτικην τάξιν), ასუფთავებენ ხალხს სიტყვით.
ეფეს.4:12. წმინდანთა აღჭურვისთვის, მსახურების საქმისთვის, ქრისტეს სხეულის აღმშენებლობისთვის,
ხედავ ღირსებას? ყველა ლაპარაკობს, აკეთებს, ყველა ემსახურება ქრისტეს სხეულის, ანუ ეკლესიის აგების საქმეს. რატომ წუხხარ, როგორც ის, ვინც მიიღო ნაკლები საჩუქარი? თქვენც კი წვლილი შეიტანეთ „წმინდანთა სრულყოფაში“, ანუ მორწმუნეთა სასარგებლოდ და მათ გაუმჯობესებაში. ასე რომ, ფრთხილად იყავით, სხვების ასაშენებლად საჩუქრის მიღების შემდეგ, დიდი საჩუქრების შურით არ დაანგრიოთ თავი. უფრო მეტიც, თუ სხვამ მიიღო უფრო დიდი საჩუქარი მორწმუნეების გასაუმჯობესებლად, გესმოდეთ, რომ უფრო დიდი შრომა და მომსახურებაა შერწყმული და, შესაბამისად, მეტი პასუხისმგებლობა. მეორეს მხრივ, განა სატანისტური თვისება არ არის შურდეს იმისი, ვინც აღასრულებს და ააშენებს ქრისტეს სხეულს? ეს შეეფერება ღმერთის მოწინააღმდეგეს.
ეფ.4:13. სანამ ჩვენ ყველანი არ მივალთ ღვთის ძის რწმენისა და შემეცნების ერთიანობაში,
მანამდე, ამბობს ის, ყველა ჩვენგანმა, ვინც ძღვენს მივიღეთ, უნდა ვაკეთოთ, ვიმუშაოთ და შევქმნათ მანამ, სანამ არ მივაღწევთ რწმენის ერთიანობას, ანუ სანამ არ გამოვჩნდებით ერთი რწმენით, არ განსხვავებულები ვართ დოგმებში და არ გვექნება უთანხმოება ჩვენს შორის ცხოვრების შესახებ. ვინაიდან მაშინ იქნება რწმენის ჭეშმარიტი ერთობა, მაშინ შევცნობთ ღვთის ძეს, როცა გვექნება სწორი აზრი სწავლების საკითხში და შევინარჩუნებთ სიყვარულის კავშირს. რადგან ქრისტე სიყვარულია.
სრულყოფილ ადამიანად, ქრისტეს სრული აღნაგობის ზომით;
სრულყოფილი ადამიანის გამოსახულებით და ასაკის საზომით ის საუბრობს დოგმების სრულყოფილ ცოდნაზე, ისევე როგორც ქრისტეს აღსრულებაში გულისხმობს მის სრულყოფილ და სრულ ცოდნას და რწმენას, რომ ის, ერთ-ერთი სამება და მამის თანასწორი, გახდა ადამიანი, ერთი ჰიპოსტასი ორ ბუნებაში, ნებასა და მოქმედებაში, და რომ სხეულთან ერთად ზის მამასთან და ყველაფერი, რაც ამაზე მართებულად იქნება ნათქვამი. ამის შემდეგ სხვაგან როგორ უწოდებს ჩვენს ცოდნას არასრულყოფილს? სამომავლო ცოდნისაგან განსხვავებით და აქ ცოდნის უცვლელობასთან მიმართებაში მას სრულყოფილს უწოდებს. რადგან, როცა არ ვიყოყმანებთ, მაშინ ვიქნებით სრულყოფილები, როგორც ეს ჩანს ქვემოთ.
ეფ.4:14. რათა აღარ ვიყოთ შვილები, მოძღვრების ყოველი ქარის მიერ გადაგდებული და გატაცებული,
მოდი, ამბობს ის, მტკიცედ და ურყევად დავიჭიროთ ის მცირე ზომა, რაც მივიღეთ და შვილებივით არ ვიყოყმანოთ და არ გავიყოლოთ რაიმე სწავლებით. ამიტომაც ჩუქნიდნენ, რომ აეშენებინათ და დაემკვიდრებინათ, რომ შენობა არ შეირყევა. სიტყვებით „რომ აღარ ვიყოთ“, მან აჩვენა ეს, სანამ ისინი ასე იქნებოდნენ. ის საკუთარ თავსაც კი მოიცავს, რათა არა საყვედური, არამედ სიკეთით გამოსწორდეს. და „ყოყმანის“ თქმით გვიჩვენებს, თუ რა საფრთხეშია მართლმადიდებლობაში არამყართა სულები. და, ფიგურალურად რომ ვთქვათ, სხვადასხვა სწავლებას ქარს უწოდებს.
კაცთა ეშმაკობით (κυβεία), მოტყუების მზაკვრული ხელოვნებით,
სიტყვა „ბოროტი“ (κυβευτής ორიგინალური ბერძნული - რედ.) ეხება მათ, ვინც მოგებას იღებდა კამათლის თამაშით. ასეთები არიან ცრუ მასწავლებლები, რომლებიც ისე ექცევიან უბრალო ადამიანებს, როგორც ძვლებს, როგორც უნდათ. ასე რომ, ნუ ვიქცევით, ამბობს ის, ამ მოტყუებით „მოტყუების მზაკვრული ხელოვნების მიხედვით“, ანუ ვიბრუნოთ გარშემო და მივისწრაფოთ იმისკენ, რასაც ცრუ მასწავლებლების მატყუარა ეშმაკობა სურს. რადგან მთელი მათი ხელოვნება და ეშმაკობა არაფრისკენ არის მიმართული, გარდა მოტყუებისა. და მან მშვენივრად დაამატა: „კაცები“, რადგან ღვთის საქმე არ გულისხმობს მზაკვრობასა და მოტყუებას.
ეფეს.4:15. მაგრამ ჭეშმარიტი სიყვარულით გადაიზარდნენ ყველა თავში, ქრისტეში,
მათ, ვინც თავის სიტყვებში მზაკვარი და მატყუარაა, ყველას აქვს ცრუ და ყალბი, და არაფერია მათში ჯანსაღი და სტაბილური. მოდი, ღვთისა და მოყვასისადმი გულწრფელი სიყვარულით არ გვქონდეს ცრუ სწავლება და ვიცხოვროთ უღიმღამო (რადგან აქ, როგორც ჩანს, ცხოვრების გაკვეთილებსაც იძლევა), გავზარდოთ ქრისტეში მთელი ჩვენით - ცხოვრებითაც და დოგმებითაც. რადგან მას, როგორც უფროსს, უნდა შევათანხმოთ ყველაფერი, რაც გვაქვს, რათა არ მივიღოთ რაიმე შეუსაბამობა და არ შევიტანოთ თავთან ჰარმონია, არამედ ყველაფერი მის მიხედვით გავზარდოთ.
ეფ.4:16. საიდანაც მთელი სხეული, შედგენილი და შეკრული ყველა სახის ურთიერთდამაგრებითი ობლიგაციებით, თითოეული წევრის მოქმედებით თავისი ზომით, იღებს ზრდას საკუთარი თავის სიყვარულში შექმნისთვის.
ამ პასაჟის იდეა ასეთია, თუმცა ის მკაფიოდ არ არის გამოხატული: როგორც სხეულში, სული, რომელიც ტვინიდან ნერვების გასწვრივ ეშვება, არა მხოლოდ მგრძნობელობას ანიჭებს ყველა წევრს, არამედ თითოეულის თვისებების შესაბამისად: ვისაც შეუძლია მეტი - მეტი, ხოლო ვისაც შეუძლია ნაკლები - ნაკლები; ასე რომ, ქრისტე ანაწილებს თავის მადლ საჩუქრებს ჩვენს სულებს, რომლებიც მისი წევრები არიან, არა უბრალოდ, არამედ „თითოეული წევრის მოქმედებით თავისი ზომით“, ანუ რამდენის შეკავება შეუძლია თითოეულს და, ამრიგად, მთელი სხეული „ღებულობს ზრდას სიყვარულით საკუთარი თავის შესაქმნელად“. სხვაგვარად შეუძლებელია აღვიქვამთ დაღმავალი სულის ზემოდან დახმარების აღქმას, რომელიც გვაცოცხლებს და გვზრდის, თუ სიყვარულით არ ვართ გაერთიანებული და გაერთიანებული, როგორც ერთი სხეული. თითქოს სხეულიდან მოწყვეტილი ხელი ვეღარ აღიქვამს სულის ზემოქმედებას, რადგან ის სხეულიდან არის მოწყვეტილი; ასე რომ, ჩვენ, თუ არ გვექნება ერთობა, არ მივიღებთ სულის მადლს, რომელიც გამოდის ჩვენი ქრისტესგან.
ამიტომ თქვა მან: „სხეული შედგენილი და შეკრული“, რათა ეჩვენებინა, რომ წევრები უბრალოდ არ არიან განლაგებული ერთმანეთის გვერდით, არამედ ერთმანეთთან არიან დაკავშირებული, და თითოეული იკავებს თავის ადგილს და არ არის განლაგებული ან დამახინჯებული. ასე რომ, ჩვენი საქმეა გავაძლიეროთ და გავერთიანდეთ სიყვარულით, ხოლო ქრისტეს, ჩვენი თავის საქმეა სულის გადმოცემა. ასე რომ, ეს ყველაფერი თავმდაბლობასა და ერთიანობაზეა. სიტყვები „ყველა სახის ურთიერთგამყარებული კავშირების მეშვეობით“ გვიჩვენებს, რომ სული, რომელიც გადმოღვრილი და მიცემულია თავის მიერ, ხელშესახებად ეხება ყველას. ამრიგად, სხეული იზრდება და იქმნება იმით, რომ სულის საჩუქარი ეხება წევრებს და ის მოქმედებს მათში (რადგან ეს ნიშნავს „მოქმედებით“), ან რომ აძლევს მათ მოქმედების ძალას.
ეფეს.4:17. ამიტომ ვლაპარაკობ და ვაბრძანებ უფლის მიერ, რომ აღარ იაროთ ისე, როგორც სხვა ერები, თავიანთი გონების ამაოებით,
მოძღვრისთვის დამახასიათებელია არა მხოლოდ შეგონება, არამედ დაშინებაც, რაც აჩვენებს, რომ ღმერთი თავად დგას მოწაფეების წინაშე, როგორც ამას აკეთებს აქ პავლე. "გაფიცებ, - ამბობს ის, "უფლის მიერ", ანუ მოწმად მოვიყვან უფალს, რომ არ დაგიმალე ის, რაც უნდა მეთქვა. და არ უთქვამს: ნუ იცხოვრებთ ისე, როგორც თქვენ ცხოვრობთ, რათა არ შეურაცხყოთ ისინი, არამედ: „როგორც სხვა ერები აკეთებენ“, შეაგონებდა მათ სხვების მაგალითით. ისინი მოქმედებდნენ „გონების ამაოებისამებრ“ იმიტომ, რომ ემსახურებოდნენ კერპებს, იყვნენ ვნებების მონები და ამაოების ამაოებას აძლევდნენ თავს. და რასაც ამაოება ჰქვია, იმიტომ იწოდება, რომ ამაოდ ვიყენებთ; რადგან ის თავისი ბუნებით ფუჭი არ არის, რადგან ყველაფერი ძალიან კარგად არის შექმნილი.
ეფეს.4:18. გონებით დაბნელებული, ღვთის ცხოვრებისგან გაუცხოებული,
მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთის ცოდნისა და წმინდა ცხოვრების შუქი ანათებდა, ისინი დაბნელდნენ საკუთარ თავს, ასუსტებდნენ სულიერ ხედვას ვნებების და ამქვეყნიური საზრუნავით. დიახ, დიდი და გაუვალი ნაკადი წარმოადგენს ვნებებს და ამქვეყნიურ საზრუნავს, რომლებიც გონებას აბნელებს. მაშასადამე, ვინც ასე ცხოვრობს, გაუცხოებულია ღვთის ცხოვრებისგან, ანუ ღვთის ცხოვრებისგან. რადგან რაციონალური ცხოვრება ჭეშმარიტების გაგებაშია. მაგრამ ადამიანი, რომელიც ბრმაა მასზე ჭეშმარიტი გაგებით, არ ცხოვრობს, რადგან ჭეშმარიტება არის გონების არსი და ნათელი.
მათი უმეცრებისა და მათი გულის სიხისტის გამო.
მაშ, თუ უცოდინრები არიან, რატომ აბრალებთ მათ? უმეცარს უნდა ასწავლო და არა დააბრალო. მაგრამ ეს უმეცრება, ამბობს, მათში სიმწარის, ანუ უგრძნობლობის შედეგად მოხდა; და უგრძნობლობა განპირობებულია მათი მიდრეკილებით უწმინდური ცხოვრებისაკენ, რათა ისინი დანაშაულის ღირსნი არიან. დიახ, მოუსმინეთ და რა მოყვება.
ეფ.4:19. მათ, მიაღწიეს უგრძნობლობას, გადასცეს თავი გარყვნილებას, რათა სიძულვილით ჩაიდინეს ყოველგვარი უწმინდურება.
ვერ ხედავთ, რომ საკუთარი ნებით ასე უგრძნობი გახდნენ? „უგრძნობლობამდე მიაღწიეს“, ანუ სრულიად ზარმაცი გახდნენ, არ სურდათ რაიმე კარგის კეთება, მიაღწიეს სრულ უგრძნობლობას და, როგორც იქნა, გაგიჟდნენ, „თავი გადასცეს გარყვნილებას“. რისთვის? უწმინდურების ჩადენა, რადგან მათ ეს (უწმინდურება) თავიანთ საქმედ და განუწყვეტელ საქმედ აქციეს და არა მხოლოდ ერთი, არამედ ყოველგვარი. როგორ არ დაკარგეს მგრძნობელობა ამის შემდეგ, ყოველგვარი უწმინდურების ჩაძირვაში? რადგან უწმინდური ცხოვრება ბოროტი სწავლების მიზეზია და ყოველივე კარგის გაუგებრობას იწვევს. ამიტომ, როცა სხვაგან გაიგებთ, რომ ღმერთმა გადასცა „გარყვნილ გონებას“ (რომ. 1:28), გაიხსენეთ ეს სიტყვები და ამ ორის შედარებისას გაიგეთ, რომ ღმერთი ღალატობს მათ, ვინც საკუთარ თავს ღალატობს, ანუ დაუშვა და მიატოვა ისინი, რადგან თავად გახდნენ ამის ღირსი. და თუნდაც გამოთქმა "დაუჯერებლობით" მიუთითებს მათ ნებაყოფლობით უგრძნობლობაზე.
რადგან, მისი თქმით, მათ შეეძლოთ ფულის და სიამოვნების გამოყენება ზომიერად, მაგრამ ისინი, ზედმეტად გატაცებული, ყველაფერში უხეში გახდნენ და ყოველივე კარგის მიმართ უგრძნობი გახდნენ.
ეფეს.4:20. მაგრამ ასე არ შეიცანი ქრისტე;
ეფ.4:21. რადგან გსმენიათ მის შესახებ და ისწავლეთ მისგან, როგორც ჭეშმარიტებაა იესოში,
ეფ.4:22. გადადო ძველი ცხოვრების წესი,
ეს ის მდგომარეობაა, რომელშიც წარმართები აღმოჩნდებიან; „მაგრამ ასე არ შეიცანი ქრისტე, რადგან გსმენიათ მის შესახებ და ისწავლეთ მასში“, ანუ მას შემდეგ რაც შეიცანი ქრისტე. და უყოყმანოდ, მაგრამ საკმაოდ თავდაჯერებულად ამბობს ასე. რამეთუ ეს არის ქრისტეს ცოდნა, სათნოდ ცხოვრება; ისევე როგორც ცუდად მცხოვრები არ იცნობს ქრისტეს. „ამბობენ, რომ იცნობენ ღმერთს, მაგრამ საქმეებში უარყოფენ“ (ტიტე 1:16). სიტყვები „რადგან ჭეშმარიტება იესოშია“ ასე უნდა გავიგოთ: არ უნდა იაროთ ისე, როგორც წარმართები დადიან, ასე რომ თქვენც იგივე უნდა დარჩეთ. რადგან ქრისტეს საქმე არ არის ამაოება, არამედ ჭეშმარიტება, მოძღვრება და სიცოცხლე. ცოდვა სიცრუეა, რადგან ის სუბსტანციას მოკლებულია და არა აქვს დანიშნულება; სათნოება არის ჭეშმარიტება, რადგან ის სტაბილურია და აქვს მიზანი. რა ისწავლე, რა არის ქრისტეს ჭეშმარიტება? ეს არის ის, რომ თქვენ გადადგით გვერდით მოხუცი, ანუ თქვენი წინა ცხოვრების წეს-ჩვეულებები და მოხუცების და ცოდვის დამნაშავეების ცხოვრება.
გაფუჭებული მატყუარა ვნებებით,
ამის გაგება ორი გზით შეიძლება: ან როგორც ვნებები ფუჭდება, ისე თვით ადამიანი, ანუ გონიერება, ხრწნის. მერე როგორ დნება ვნებანი? ავადმყოფობისა და სიბერისგან მშვენიერება ქრება და ძალაც ასე ქრებოდა და საერთოდ ყველაფერი საბოლოოდ ანადგურებს სიკვდილს. რადგან „იმ დღეს“, ამბობს დავითი, „ყველა მისი ზრახვა დაიღუპება“ (ფსალმ. 145:4). ან: „ვნებებში“ ამის ნაცვლად ნათქვამია: ვნებებიდან. ვინაიდან შენი მოხუცი მათგან არის გახრწნილი, როგორც ბამბის ქაღალდი და რკინა, იმისგან, რაც იბადებიან, რისგანაც იღუპებიან. რამეთუ დიდების სიყვარულიც ანადგურებს, რაც შეეხება სულს, ყოველთვის, მაგრამ ხანდახან სხეულსაც ანადგურებს; და სიამოვნებაც. მათგან მომდინარე სიამოვნებას მან მშვენივრად უწოდა მაცდუნება. ეს ყველაფერი სიყალბე და მოტყუებაა, რადგან ეს მხოლოდ სიამოვნებად გამოიყურება, მაგრამ არსებითად არის სიმწარე. ეს არის ის, რისგანაც მაცდუნება შედგება: გამოჩნდე ასე და იყო სხვანაირად.
ეფეს.4:23. და განაახლეთ (άνανεουσθαι) თქვენი გონების სულით
ვინმემ რომ არ იფიქროს, რომ სხვა ადამიანს აცნობს, ამბობს: „განახლეთ“, ანუ განაახლეთ დანგრეული თავად და განასხვავეთ იგი. ასე რომ, საგანი იგივეა, ცვლილება მხოლოდ ხასიათსა და აზროვნებაშია. როგორ შეიძლება მოხდეს ეს განახლება? სულიწმიდის მეშვეობით, რომელიც მკვიდრობს ჩვენს გონებაში, რადგან სული არ მოითმენს ძველ პრაქტიკას. რაც ითქვა, აზრი აქვს: განახლდით სულიერი განახლებით თქვენს გონებაში და არა სხეულის განახლებით, რაც ხდება სხეულში.
ეფ.4:24. და ჩაიცვი ახალი კაცი,
ხედავთ, არის ერთი საგანი, რომელიც მოიცავს და ატარებს თავის თავს: მაგრამ სამოსი განსხვავებულია, კერძოდ: მანკიერება და სათნოება? რადგან როგორც ადვილია გაშიშვლება და ჩაცმა, ასევე ადვილია მანკიერება და სათნოება, თუ გვსურს. რატომ წარმოადგენს ის მანკიერებას და სათნოებას პიროვნების გამოსახულების ქვეშ? იმიტომ, რომ საქმეები ახასიათებს ადამიანს და ახასიათებს ადამიანს არანაკლებ მის ბუნებაზე – კეთილია თუ ბოროტი. ასე რომ, ახალი კაცი არის ნათლით განახლებული, რომელიც უნდა იყოს ძლიერი, დაუზიანებელი და ჯანმრთელი, რადგან ეს ყველაფერი ახალგაზრდობისთვისაა დამახასიათებელი.
შექმნილი ღმერთის მიხედვით, სიმართლითა და ჭეშმარიტი სიწმინდით.
ეს ადამიანი, მისი თქმით, შეიქმნა არა ვნებით, არამედ „ღმერთისამებრ“, ანუ ღვთისაგან მისთვის მოსაწონი ქმნილება, არა წყლისა და მიწის შრიფტით, არამედ „სიმართლითა და სიწმინდით“. რადგან ეს არის ასეთი ადამიანის არსი. ჭეშმარიტება ზოგადად სათნოებაა, როგორც ჩვეულებრივ უმწიკვლო ადამიანს მართალს ვუწოდებთ. უფალი კი, რომელიც ამბობს: „თუ თქვენი სიმართლე არ აღემატება მწიგნობართა და ფარისეველთა სიმართლეს“ (მათე 5:20), აქ ყოველგვარ სათნოებას ნიშნავს. „სიწმინდე“ არის სიწმინდე და სრულყოფილება, რაც უნდა; როგორც, მაგალითად, მიცვალებულებთან მიმართებაში ჩვენ ვამბობთ: οσίαν - როცა ვინმემ შეასრულა ის, რაც მათ ეკუთვნოდა 10 და ასევე άφιοσάμην (მე გადმოვედი - ყველაფერი გავაკეთე). მაგრამ რადგან ძველი აღთქმა ლაპარაკობდა სიმართლეზე, ის ამბობს, რომ ეს იყო ამ სიმართლის გამოსახულება. მე გეუბნებით ჭეშმარიტებისა და სახარების შესახებ. ან გარეგანი და თვალთმაქცური ჭეშმარიტებისგან განსხვავებით ჭეშმარიტ ჭეშმარიტებაზე მიუთითა. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ადამიანი ჭეშმარიტებითა და პატივმოყვარეობით შეიქმნა ნათლით, ის ახლა მათთან ერთად უნდა იყოს შემოსილი ცხოვრებითა და საქმით.
და როცა გესმის, რომ უნდა შემოგემოსო, მაშინ იფიქრე, რომ არასოდეს გაშიშვლდე, როგორც ნათქვამია: „შემოსილი იქნები წყევლა, ვითარცა კვართი“ (ფსალმ. 109,18) და „სინათლით შემოსილი, ვითარცა კვართი“ (ფს. 103,2). ჩვენ კი ჩვეულებით ვამბობთ: ასე და ამან შემოიცვა ეგრევე.
ეფეს.4:25. ამიტომ, მოერიდეთ ტყუილს, ყოველი თქვენგანი თქვით სიმართლე თქვენს მოყვასს, რადგან ერთმანეთის წევრები ვართ.
ზოგადად მოხუცზე რომ ისაუბრა, შემდეგ ნაწილ-ნაწილ აღწერს მას. და, პირველ რიგში, ის გამორიცხავს ტყუილს ერთმანეთთან მიმართებაში და, რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია და შეიძლება სირცხვილის გაღვიძება, რადგან ჩვენ ერთმანეთის წევრები ვართ, თითქოს ვამბობთ: თვალი, მხეცი რომ დაინახა, ფეხებს ატყუებს და ხელს უშლის მათ გაქცევას? თუ ფეხი, რომელიც გრძნობს ღრმა თხრილს, რომელიც იმალება ლერწმისა და მიწის ქვეშ, მართლა იტყუება და თვალს არ აცნობს ისე, რომ სხვა მიმართულებით გაიხედოს და გზა იპოვნოს? და საერთოდ ყველაფერში იგივეს იპოვი. ამიტომ ჩვენც არ მოვიტყუებთ ერთმანეთს, რადგან ერთი სხეულის წევრები ვართ.
ეფ.4:26. როცა გაბრაზებული ხარ, ნუ შესცოდავთ:
თქვა: „ნუ ცრუობ“, მაშინ, რადგან ბრაზი ხშირად ტყუილისგან მოდის, ამბობს: კარგი იქნებოდა, საერთოდ არ გაბრაზდე, მაგრამ თუ ასე მოხდა, მაშინ მაინც ნუ მიიყვან თავს ცოდვამდე რისხვის უსაზღვროდ გატაცებით. ზოგი კი ამბობს, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი უცოდველი რისხვა, ეს არის დემონებისა და ვნებების წინააღმდეგ, რომელსაც წმიდა მოციქული აქ გვთავაზობს.
მზე არ ჩავიდეს შენს რისხვაზე;
დაე, ეს გრძნობა დიდხანს არ დარჩეს თქვენში, ამბობს ის, და ჩასვლის მზე არ დაგტოვოთ მტრებად, რათა მისი სინათლე არ გაბრწყინდეს თქვენზე, როგორც უღირსად და რომ ღამემ კიდევ არ გაანათოს ეს ცეცხლი ფიქრებით და ხელი შეუწყოს ბოროტი ზრახვების გაჩენას.
ეფეს.4:27. და არ დაუთმო ადგილი ეშმაკს.
ერთმანეთთან მტრობა ნიშნავს ეშმაკისთვის ადგილის მიცემას. სანამ ჩვენ ვართ ერთიანი და ერთიანი, მას თავისი არაფერი მოაქვს, რადგან ადგილს ვერ პოულობს; როცა ჩვენში რაღაც უთანხმოებას შენიშნავს, მერე, ადგილის პოვნაში, ჯერ გველივით ჩაჰყავს თავი, შემდეგ კი მთელი ტანით აძვრება.
ეფ.4:28. ვინც მოიპარა, არ მოიპარო წინ,
ხედავ, რა წევრები ჰყავს მოხუცს: ტყუილი, სიძულვილი, ქურდობა? და არ უთქვამს: მოპარული დაისაჯოს, არამედ: დაეტოვებინა, ამბობს, ამ ბოროტებისგან. რადგან ეს არის გარე სასამართლოების საქმე, მაგრამ ეს არის ქრისტეს სწავლება. სად არიან ე.წ. დაე, გაიგონ, რომ სამარცხვინო სახელის ამოღება ნიშნავს არა მხოლოდ ცოდვის დათმობას, არამედ რაიმე სიკეთის კეთებას. მოუსმინეთ რას ამბობს შემდეგ.
უფრო სწორად, იმუშავე, საკუთარი ხელით აკეთო სასარგებლო საქმეები, რათა გაჭირვებულებს რამე მისცე.
რადგან საკმარისი არ არის ცოდვის ჩამორჩენა, არამედ სიკეთის საპირისპირო გზის გავლა გჭირდებათ. მან ადრე ჩაიდინა ბოროტება? ახლა აკეთოს სიკეთე და არა უბრალოდ, არამედ ძალისხმევით: რათა, ერთი მხრივ, დაამტვრიოს სხეული, რომელიც ადრე უმოქმედობის გამო იყო მიჩვეული ბოროტებას, მეორეს მხრივ, ჰქონდეს საკმარისი საარსებო საშუალება და საკვები სხვებისთვის მისაცემად, და ვინც ადრე ძარცვავდა, ახლა სხვას გაუკეთოს სიკეთე. მშვენიერი რამ! სახარება თითქმის დემონებს ანგელოზებად აქცევს!
ეფ.4:29. დამპალი სიტყვა არ გამოვიდეს შენი პირიდან,
უსაქმურ სიტყვას დამპალს უწოდებს: უგუნური და შეუფერებელი, როგორც ხუმრობა და უსაქმური საუბარი. მაგრამ კიდევ უფრო დამპალი და, ასე ვთქვათ, ფეტიური - უხამსობა, შეურაცხყოფა და ცილისწამება. რადგან ჩვენ გავცემთ პასუხს არა მხოლოდ საქმეებზე, არამედ სიტყვებზეც.
არამედ მხოლოდ ის, რაც კარგია რწმენით აღსაზრდელად (χρείας), რათა მადლი მოუტანოს მათ, ვინც ისმენს.
ანუ ჩვენ ვიტყვით იმას, რაც ამაღლებს ჩვენს მოყვასს, რაც საჭიროა დღევანდელი საჭიროებისთვის და არა უდროო და უსარგებლო, რათა ვინც უსმენს დარჩება ჩვენი მადლიერი. რადგან თუ ჩვენ ვიტყვით რამეს, რაც სულისთვის სასარგებლოა, მაშინ ვინც ისმენს, როგორც სარგებელი მიიღო, მადლიერი იქნება. ან: რომ შენმა სიტყვამ, ამბობს, გააბედნიეროს ისინი. ვინაიდან, როგორც მალამო მადლს ანიჭებს მის მიმღებს, ასევე სიტყვა, რომელიც სასარგებლოა სულისთვის. ხედავთ, როგორც პავლე ყოველთვის მოგვიწოდებს, რომ გავაკეთოთ, ის ახლა გვთხოვს აღვადგინოთ ჩვენი მოყვასი, ანუ საკუთარი თავი. რადგან ის, ვინც სხვას რაიმე სარგებელს ურჩევს, რა თქმა უნდა, ამას ბევრად ადრე აკეთებს საკუთარ თავს.
ეფეს.4:30. და ნუ შეურაცხყოფთ სულიწმიდას ღვთისა,
თუ თქვენ, ამბობს ის, ამბობთ სიტყვას, რომელიც დამპალი და უღირსი ქრისტიანის პირისთვისაა, თქვენ არ შეურაცხყოფთ ადამიანს, არამედ ღვთის სულს, რომლითაც დალოცვილი ხართ და თქვენი ბაგეები განიწმინდა. შემდეგ ის მიუთითებს იმაზე, თუ რა კურთხეული ვიყავით.
ვის მიერ დაიბეჭდა გამოსყიდვის დღისთვის.
რადგან სულმა დაგვიბეჭდა, როგორც დამოწმება, რომ სამეფო სამწყსოს ვეკუთვნით: მან არ დაგვიტოვა ღვთის რისხვაში დამნაშავეთა შორის, არამედ წაგვართვა მათგან და ბეჭედი დაგვიდო, რათა გვიხსნას ამ რისხვისგან. ნუთუ არ გვრცხვენია ამის შემდეგ მისი შეურაცხყოფა? შენი ბაგეები სულით არის დალუქული, რათა არ თქვა რაიმე უღირსი მისთვის; არ დაშორდეთ ამ ბეჭედს.
ეფ.4:31. დაე, ყოველგვარი გაღიზიანება, გაბრაზება, რისხვა, ყვირილი და ცილისწამება და ყოველგვარი ბოროტება მოიშოროთ თქვენგან;
მართალია, ზემოთ ნათქვამით უარყო ბრაზი, მაგრამ ახლა, როგორც იქნა, ძირს ითრევს; რადგან გაღიზიანება (ანუ სიმძიმე) არის ბრაზისა და ბრაზის საფუძველი. რამეთუ მწარე სითხე (ნაღველი) გაღიზიანებისას გამოდის მის შემცველი ჭურჭლიდან, ვრცელდება მთელ სხეულზე და ადამიანს მხეცად აქცევს. ასე რომ, „გაღიზიანება“ (πικρία) არის შინაგანი გარყვნილება, მოტყუება, დანაშაულისთვის მომზადება; და "ბრაზი" არის "ბრაზის" დასაწყისი, თითქოს ერთგვარი ანთება; ბრაზი არის მდგომარეობა, როდესაც ის ქმედებად იქცევა. და რადგან სიბრაზე, თუ მას არ ახლავს „კივილი“, რომელიც მას ანთებს, სწრაფად ქრება; შემდეგ (მოციქული) ეუბნება: „მოგშორდეს ძახილი“, ანუ გაქრეს და კვალი არ დარჩეს. რადგან „ტირილი“ არის ცხენი და რისხვა არის მხედარი: შეაჩერე ცხენი და დაამარცხე მხედარი. წაიღეთ ასევე „ცილისწამება“, ანუ ცილისწამება, რომელიც, მართალია, ბრაზით არის წარმოქმნილი, მაგრამ თავად კი ყვირილით უფრო მეტად ანთებს მას.
მაგრამ რადგან ბევრი ადამიანია, ვინც ფარულად სტკივა, ვინც არაფერს ამბობს, მაგრამ ფარულად ზიანს აყენებს, რომელიც შეუმჩნევლად ელოდება კუთხის მიღმა, რათა ზიანი მიაყენოს, ამიტომ მან დაამატა: ”ყოველგვარი ბოროტებით”, ანუ პატარაც და დიდიც.
ეფეს.4:32. მაგრამ იყავით ერთმანეთის მიმართ კეთილი, თანამგრძნობი, აპატიეთ ერთმანეთს,
ვინაიდან სასუფევლის მისაღებად საკმარისი არ არის მხოლოდ ბოროტებისგან თავის შეკავება, არამედ სიკეთის კეთებაც (რადგან თუ სიკეთის კეთებას უგულებელვყოფთ, ბოროტებას რომ არ ვაკეთებთ, როგორც ეს სახარებაში ბევრი ადგილიდან ჩანს (მათე 3:10) აღმოვჩნდებით გეენაში (მათე 3:10), ამიტომ პავლე, რომელიც უარყოფს ბოროტებას, გვიწყობს კეთილგანწყობისკენ და ამბობს: სისასტიკეს, „აპატიეთ ერთმანეთს“, ანუ იყავით ლმობიერი და აპატიეთ მათ, ვინც თქვენს წინააღმდეგ სცოდავს, ბოროტებისა და ცილისწამების საპირისპიროდ.
ისევე როგორც ღმერთმა გაპატია ქრისტეში 11 .
ვინაიდან მაგალითი გაცილებით დამაჯერებელია, ის ღმერთს მაგალითს წარმოადგენს. მან შეიძლება მიუთითოს ის ფაქტიც კი, რომ ღმერთმა თქვა: „აპატიე და მოგეტევება“ (ლუკა 6:37), მაგრამ რადგან ბევრს ეჭვი ეპარება მომავალზე, ის მიუთითებს იმაზე, რაც მოხდა და თქვა: „ღმერთმა მოგვიტევა“. როგორ? „ქრისტეში“, ანუ მისი ძის საშიშროება და მისი დაკვლაც კი. შენ შეგიძლია აპატიო შენთვის საფრთხის გარეშე, მაგრამ ის არა; შენ აპატიე შენს ძმას, მაგრამ მან გაუშვა და გაპატია, როცა მტერი იყავი. ყურადღება მიაქციეთ იმასაც, თუ როგორ, იმის ნაცვლად, რომ ეთქვა: აპატიეთ ერთმანეთს, მან თქვა: „საკუთარ თავს“ (როგორც საეკლესიო სლავურ თარგმანში - რედ.), აჩვენა, რომ როდესაც ჩვენ ვაპატიებთ (χαριζώμεθα) ერთმანეთს, ამით ვიმსახურებთ წყალობას.
ეს ნიშნავს, რომ ერეტიკოსები ძეს და სულს მამის ქვეშ მყოფი მომსახურე ძალებად თვლიან და ისინი ამტკიცებენ, რომ სწორედ ეს საბაბი მიუთითებს ამ მსახურებასა და დამცირებაზე. – დაახლ. რედ.
οσίαν - ეს გამოთქმა გამოიყენება მათზე, ვინც განკითხვისგან გათავისუფლდა.
ბლჟ. თეოფილაქტე წერს: „როგორც ღმერთმა მოგვიტევა ქრისტე იესოში“.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: