Глава четвертая

Eph.4:1. C'est pourquoi moi, prisonnier du Seigneur, je vous exhorte à marcher d'une manière digne de l'appel auquel vous avez été appelé, L’enseignant ne doit pas gouverner, mais servir les élèves pour leur salut. C'est pourquoi Paul, en tant que serviteur, plaide. Il expose même ses liens pour le succès de la demande. Le « prisonnier » est « dans le Seigneur », c'est-à-dire non pour une mauvaise action, mais pour l'amour du Seigneur. Alors, honorez les liens pour l’amour du Seigneur. Pourquoi est-ce que je prie ? Pas de moi, mais de vous, afin que vous viviez dignement de votre titre. Vous êtes appelés à de grandes choses : vous asseoir avec Christ et régner avec Lui, et vous ne devez pas déshonorer votre dignité par des actes indignes de Christ. De l'enseignement dogmatique, il passe à l'enseignement moral, ajoutant ainsi de la douceur à sa parole. Éph.4:2. en toute humilité d'esprit. Montre comment il est possible « d’agir dignement de ce titre » si nous sommes humbles. Car alors vous comprendrez pleinement ce que vous êtes et ce dont vous êtes digne ; et vous vous humilierez et essayerez de servir votre bienfaiteur. Et de plus, elle sert de base à toute vertu ; c'est pourquoi le Seigneur a commencé ses béatitudes à partir de là, appelant bienheureux les pauvres en esprit, c'est-à-dire les humbles en sagesse. « En toute humilité », dit-il, non seulement en paroles, mais aussi en actes, en apparence et en voix, et non de manière à se montrer humble par rapport aux uns et non aux autres, mais par rapport à chacun, qu'il soit petit ou grand. et la douceur et la patience, Car il est possible d’être à la fois humble et en même temps colérique et colérique ; mais une telle humilité est inutile. se condescendant les uns envers les autres avec amour, Enseigne quel est l'avantage de la douceur et de la longanimité - c'est la patience les uns envers les autres. Alors, de peur que quelqu'un ne dise : comment puis-je être indulgent avec mon prochain quand il est colérique et impudent ? – il indique aussi la méthode – amoureux. Car si nous avons de l’amour, nous nous pardonnerons mutuellement. Éph.4:3. essayer de maintenir l’unité d’esprit dans l’union de la paix. Tout comme dans le corps l’esprit embrasse et unit tout, de même l’Église est unie par le Saint-Esprit, même si nous sommes différents par le sexe, le caractère et la profession. Et par le Saint-Esprit, nous devenons un seul corps. Alors essayons de maintenir cette unité, en vivant en paix les uns avec les autres. Car si nous n'avons pas une union d'amour et ne vivons pas en paix les uns avec les autres, alors nous détruirons l'unité que l'Esprit nous a donnée, tout comme si une main ou un pied était en désaccord avec le reste du corps et refusait l'union avec les autres membres, alors ils ne seraient plus sous l'autorité d'un seul esprit. Il faut donc faire très attention, et il ne faut pas maintenir paresseusement la paix, en s'unissant fermement les uns aux autres, de sorte que là où l'un lutte, l'autre aussi (car tels sont des alliés), et sans se débarrasser spontanément de nous-mêmes ; alors seulement nous serons dans un seul Esprit. Éph.4:4. Un corps et un esprit, Paul ne recherche pas seulement l'amour, mais l'amour qui fait de chacun un seul corps, à travers une unité complète les uns avec les autres, de sorte qu'en tant que membres du corps, ils aient de la compassion et se réjouissent les uns avec les autres. "Et un seul esprit". Il a dit cela magnifiquement, montrant que, étant devenus un seul corps, ils seront également un seul esprit, ou qu'il est possible d'être un seul corps, mais pas un seul esprit (tout comme si quelqu'un entretenait des relations amicales avec des hérétiques, mais ne suivait pas leurs enseignements). Ou bien, ayant reçu un seul esprit par la foi, vous devez aussi être du même avis. Ou bien il appelle l'esprit la même humeur mentale et la même vision chez tout le monde, comme pour dire : un corps et une âme. tout comme vous avez été appelés à une seule espérance de votre appel ; Dieu dit : Il vous a appelé à la même chose, Il a donné la vie à tout le monde, Il est devenu le chef de chacun de manière égale, Il a élevé tout le monde et a fait asseoir tout le monde avec Lui et a simplement accepté tout le monde avec le même honneur, et nous avons tous la même espérance. C’est pour cette raison que vous devez être un et dans une union d’amour. Car par rapport à lui, nous sommes égaux, bien que nous soyons différents sur terre. Éph.4:5. un Seigneur, une foi, un baptême, Après tout, ce n’est pas que vous ayez un Seigneur supérieur et qu’il en ait un inférieur ; afin que vous soyez sauvés par la foi, et lui par les œuvres ; afin que le baptême vous rende libre, mais ce n'est pas le cas. Éph.4:6. un Dieu et Père de tous, qui est au-dessus de tout, et à travers tous, et en nous tous. Autrement dit, Il pénètre dans tout et à travers tout avec Sa providence et Son contrôle, et demeure en nous tous. Notez aussi que les hérétiques attribuent la préposition « à travers » au Fils, et (préposition – NDLR) « dans » à l'Esprit, comme si elle avait un sens péjoratif 8 : et elles sont appliquées au Père, bien entendu, pour ne pas l'humilier. Éph.4:7. Chacun de nous a reçu la grâce selon la mesure du don du Christ. Si tout, comme tu dis, est commun, pourquoi les uns ont-ils plus de dons et les autres moins ? Car cela suscitait l’envie chez eux, chez les Corinthiens et chez bien d’autres. En permettant cela, l'apôtre dit que chacun reçoit un don dans la mesure déterminée par celui qui l'a donné. Puisque c'est un don, soyez heureux, car vous l'avez quand même reçu, et il ne vous a pas été donné comme une chose due. Et puisque Dieu a déterminé cette mesure, ne soyez pas curieux. Car si Dieu a décidé, alors, bien sûr, il l'a fait entièrement en conséquence. Ainsi, ce qui est nécessaire et ce dont un chrétien ne peut se passer est commun à tout le monde, et si quelqu'un a un don légèrement plus grand, alors ne vous affligez pas, car un plus grand travail lui est associé, comme on le dira à l'avenir. Et il n’a pas dit : selon la mesure de la foi de chacun, pour que ceux qui en ont peu ne cèdent pas à la lâcheté, mais il met la mesure dans la volonté du Donateur, pour qu’ils n’osent même pas raisonner. Éph.4:8. C'est pourquoi il est dit : Il est monté dans les hauteurs, a emmené captifs les captifs et a fait des cadeaux aux hommes 9 . Qu'il ait fait le don, cela ressort clairement des paroles du prophète ; Il a donné aux hommes. Mais le prophète dit : vous avez reçu des dons, et c'est la même chose, car Dieu, donnant des dons, accepte un service en retour. Et celui qui reçoit des cadeaux, les reçoit pour faire et travailler. Il ne faut donc pas rester inactif. Il est monté « vers les hauteurs » - soit jusqu'à la croix, soit jusqu'au ciel lors de l'ascension, ce qui est encore mieux, comme le montre ce qui suit. De quel genre de captivité parle-t-il ? À propos de la captivité du diable. Car il a capturé le diable, la mort, le serment et le péché, ainsi que nous, qui étions sous la puissance du diable et coupables de ce qui avait été dit. Éph.4:9. Et que signifie « monté », sinon qu’Il ​​était auparavant descendu dans les régions inférieures de la terre ? Éph.4:10. Celui qui est descendu est aussi Celui qui est monté au-dessus de tous les cieux pour tout remplir. Parlant ici de l’humilité, Paul donne l’exemple du Christ, comme dans l’épître aux Philippiens (Phil. 2 :8), en disant : tout comme il n’a pas refusé de descendre, ne refusez pas de vous humilier par l’humilité. Et qu'il soit descendu ressort clairement de l'expression du prophète : « il est monté », car par rapport à Dieu, quand il est dit « monté », il faut comprendre qu'il est d'abord descendu, mais pas encore à propos de l'homme. Où êtes-vous allé? En enfer : on l’appelle bien sûr « le monde souterrain de la terre », selon l’entendement général. Comme Jacob l'a également dit : « Tu amèneras avec tristesse mes cheveux gris dans la tombe » (Gen. 44 :30) ; et David : « de peur que je ne devienne comme ceux qui descendent au tombeau » (Ps. 27 : 1). Ainsi, Il est descendu jusqu’aux pays les plus bas, au-delà desquels il n’y a rien d’autre, et Il est monté au-dessus de tout, au-dessus duquel il n’y a rien d’autre. Et cette descente n’a pas empêché son ascension. Par conséquent, si vous vous humiliez, vous serez exalté. C'est pour cette raison qu'Il a fait cela, afin de remplir tout de Sa domination et de Sa puissance, selon la chair, tout comme Il avait auparavant tout rempli selon la Divinité. Tout cela va à l'encontre de Paul de Samosate et de Nestorius. Car Celui qui est descendu - évidemment, comme l'habitant du ciel est descendu, à la fois par son incarnation sur la terre et par sa mort en enfer - est un seul et même et non différent. Et il dit de manière significative : « Lui ». Car Celui qui a tant pris soin de nous et qui n'a pas refusé de descendre même jusqu'aux limites les plus basses pour nous, a non seulement distribué les dons, mais, sans aucun doute, avec sagesse et bénéfice. Comment donc regrettez-vous que la distribution ait été faite de manière imprudente ? Et à un endroit, il dit que l'Esprit divise : « en qui le Saint-Esprit vous a créés » (Actes 20 :28) et : « pourtant toutes ces choses opèrent par un seul et même Esprit » (1 Cor. 12 :11) ; dans un autre, il fait référence au Père : « Dieu a établi d'abord d'autres dans l'Église, des apôtres », etc. (1 Cor. 12 :28), et : « J'ai planté, Apollos a arrosé, mais Dieu a donné le fruit » (1 Cor. 3 :6). Et ici, il s'agit du Fils. Ainsi, l’action des trois est une. certains comme apôtres, d'autres comme prophètes Les premiers étaient les apôtres, parce qu’ils avaient aussi le don de prophétie, mais les prophètes, notamment ceux du Nouveau Testament, n’avaient pas l’apostolat. Soit ceux qui ont écrit l'Évangile, soit ceux qui, même s'ils ne sont pas allés partout, ont prêché l'Évangile, comme Priscille et Aquila (Actes 18, 3). d'autres comme bergers et enseignants, C'est ainsi qu'il appelle ceux à qui l'Église est confiée - des évêques comme Timothée, Tite et autres. Mais vous pouvez comprendre par pasteurs à la fois les prêtres et les évêques, et par les enseignants même les diacres. Car eux aussi, ayant le titre de purificateurs (καθαρτικην τάξιν), purifient le peuple par la parole. Éph.4:12. pour l'équipement des saints, pour l'œuvre du ministère, pour l'édification du Corps du Christ, Voyez-vous la dignité ? Tout le monde parle, fait, tout le monde sert la cause de la construction du Corps du Christ, ou de l'Église. Pourquoi êtes-vous affligé comme celui qui a reçu un moindre don ? Même vous aussi, contribuez à la « perfection des saints », c’est-à-dire au bénéfice des croyants et à leur perfectionnement. Alors, soyez prudent, après avoir reçu le don de construire les autres, ne vous détruisez pas par envie des grands dons. De plus, si un autre a reçu un don plus grand pour l’amélioration des croyants, comprenez que cela s’accompagne d’un plus grand travail et d’un plus grand service, et donc d’une plus grande responsabilité. En revanche, n’est-ce pas une propriété satanique d’envier celui qui accomplit et construit le Corps du Christ ? Cela convient à un adversaire de Dieu. Éph.4:13. jusqu'à ce que nous parvenions tous à l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, En attendant, dit-il, nous tous qui avons reçu des dons devons agir, travailler et créer jusqu'à ce que nous parvenions à l'unité de la foi, c'est-à-dire jusqu'à ce que nous semblions tous avoir une foi unique, ne différant pas dans les dogmes et n'ayant pas de désaccords entre nous concernant la vie. Car alors il y aura une véritable unité de foi, alors nous connaîtrons le Fils de Dieu, lorsque nous aurons une opinion juste en matière d'enseignement et que nous maintiendrons l'union d'amour. Car le Christ est amour. en un homme parfait, à la mesure de la pleine stature du Christ ; Par l'image d'un homme parfait et la mesure de l'âge, il parle de connaissance parfaite des dogmes, tout comme par l'accomplissement du Christ, il entend la connaissance parfaite et complète de Lui et la foi que Lui, un de la Trinité et égal au Père, est devenu Homme, une seule hypostase en deux natures, volontés et actions, et qu'avec le corps il siège avec le Père et tout le reste reviendra, ce qui est bien pensé et dit à ce sujet. Comment, après cela, ailleurs, qualifie-t-il notre connaissance d'imparfaite ? Contrairement à la connaissance future, et ici en relation avec l'immuabilité de la connaissance, il la qualifie de parfaite. Car lorsque nous n’hésitons pas, alors nous serons parfaits, comme le montre ce qui suit. Éph.4:14. afin que nous ne soyons plus des enfants, ballottés et emportés à tout vent de doctrine, Tenons-nous fermement et inébranlablement, dit-il, à la petite mesure que nous avons reçue, et n'hésitons pas, comme les enfants, et ne nous laissons pas emporter par aucun enseignement. C'est pourquoi des dons ont été donnés, pour construire et établir, afin que l'édifice ne tremble pas. Par les mots « que nous ne devrions plus être », il a montré qu'avant ils étaient ainsi. Il s'inclut même, pour ne pas faire de reproches, mais corriger avec bienveillance. Et en disant « hésitant », il montre dans quel danger se trouvent les âmes de ceux qui sont instables dans l’Orthodoxie. Et, au sens figuré, il appelle divers enseignements des vents. par la ruse (κυβεία) des hommes, par l'art rusé de la tromperie, Le mot « mal » (κυβευτής dans le grec original - NDLR) fait référence à ceux qui tirent profit du jeu de dés. Tels sont les faux enseignants qui traitent les gens très simples, comme des os, à leur guise. Ainsi, ne nous tournons pas, dit-il, dans cette tromperie « selon l’art rusé de la tromperie », c’est-à-dire, tournons et inclinons vers ce que désire la ruse trompeuse des faux enseignants. Car tout leur art et leur ruse ne visent rien d’autre que la tromperie. Et il a magnifiquement ajouté : « hommes », puisque l’œuvre de Dieu n’implique ni ruse ni tromperie. Éph.4:15. mais avec un véritable amour, ils ont tous grandi en Celui qui est la tête, Christ, Ceux qui sont rusés et trompeurs dans leurs paroles ont tous des choses fausses et fausses, et il n'y a rien de solide et de stable en eux. Soyons sincères dans l'amour de Dieu et de notre prochain, n'ayons pas de faux enseignements et vivons sans hypocrisie (car ici, semble-t-il, il donne aussi des leçons de vie), grandissons en Christ avec tous les nôtres - à la fois la vie et les dogmes. Car avec Lui, en tant que Chef, nous devons conformer tout ce que nous avons, afin de ne rien apporter d'incohérent et de non harmonie avec le Chef, mais pour que tout grandisse selon Lui. Éph.4:16. d'où le corps tout entier, composé et copulé par toutes sortes de liens mutuellement unissants, avec l'action de chaque membre dans sa mesure, reçoit un accroissement pour sa création dans l'amour. L'idée de ce passage est la suivante, bien qu'elle ne soit pas clairement exprimée : comme dans le corps l'esprit, descendant du cerveau le long des nerfs, confère non seulement une sensibilité à tous les membres, mais selon les propriétés de chacun : un capable de percevoir plus - plus, et un capable de percevoir moins - moins ; ainsi le Christ distribue ses dons de grâce à nos âmes, qui sont ses membres, non seulement, mais « avec l'action de chaque membre selon sa propre mesure », c'est-à-dire ce que chacun est capable de contenir, et ainsi le corps tout entier « reçoit un accroissement pour sa création dans l'amour ». Sinon, il est impossible de percevoir l'aide d'en haut de l'Esprit descendant, qui nous ravive et nous fait grandir, si nous ne sommes pas unis et unis par l'amour, comme un seul corps. Tout comme si une main séparée du corps ne pouvait plus percevoir les influences de l'esprit, parce qu'elle est détachée du corps ; ainsi nous, si nous n'avons pas l'unité, ne recevrons pas la grâce de l'Esprit émanant de notre Tête Christ. C'est pourquoi il dit : « un corps composé et copulé », pour montrer que les membres ne sont pas simplement placés les uns à côté des autres, mais sont reliés les uns aux autres, et chacun prend sa place, et n'est ni disloqué ni défiguré. Ainsi, notre travail consiste à nous fortifier et à nous unir par l’amour, et le travail du Christ, notre Chef, est de faire descendre l’Esprit. C’est donc une question d’humilité et d’unité. Les mots « à travers toutes sortes de liens qui se consolident mutuellement » montrent que l'Esprit, répandu et donné par le Chef, touche concrètement chacun. Ainsi, le corps grandit et se crée du fait que le don de l'Esprit touche les membres et qu'Il agit en eux (car cela signifie « avec action »), ou qu'il leur donne le pouvoir d'agir. Éph.4:17. C'est pourquoi je vous parle et vous ordonne par le Seigneur de ne plus marcher comme les autres nations, dans la vanité de leur esprit, Il est caractéristique d’un enseignant non seulement d’exhorter, mais aussi d’intimider, en montrant que Dieu lui-même se tient devant ses disciples, comme le fait ici Paul. «Je vous en conjure», dit-il, «par le Seigneur», c'est-à-dire que je prends le Seigneur comme témoin que je ne vous ai pas caché ce qui aurait dû être dit. Et il n'a pas dit : ne vivez pas comme vous vivez, pour ne pas les offenser, mais : « comme font les autres nations », les réprimandant par l'exemple des autres. Ils agissaient « selon la vanité » de « l’esprit » parce qu’ils servaient des idoles, étaient esclaves des passions et se livraient à la vanité du monde. Et ce qu’on appelle vanité est appelé ainsi parce que nous l’utilisons en vain ; car ce n'est pas par nature vain, puisque tout a été très bien créé. Éph.4:18. ayant l'esprit obscurci, aliéné de la vie de Dieu, Bien que brillait la lumière de la connaissance de Dieu et de la vie pure, ils se sont obscurcis, affaiblissant leur vision spirituelle par l’obscurité des passions et des soucis du monde. Oui, le grand courant infranchissable représente les passions et les soucis mondains qui assombrissent l’esprit. Par conséquent, ceux qui vivent ainsi sont éloignés de la vie de Dieu, c’est-à-dire de la vie selon Dieu. Parce que la vie rationnelle consiste à comprendre la vérité. Mais celui qui est aveugle au vrai sens du terme ne vit pas, puisque la vérité est l’essence et la lumière de la raison. à cause de leur ignorance et de la dureté de leur cœur. Alors, s’ils sont ignorants, pourquoi leur en vouloir ? Les ignorants doivent être instruits et non blâmés. Mais cette ignorance, dit-il, s'est produite chez eux par suite de l'amertume, c'est-à-dire de l'insensibilité ; et leur insensibilité est due à leur inclination vers une vie impure, de sorte qu'ils sont dignes de blâme. Oui, écoutez, et ce qui suit. Éph.4:19. Eux, parvenus à l'insensibilité, se livrèrent à la débauche pour commettre toutes les impuretés avec gourmandise. Ne voyez-vous pas qu’ils sont devenus si insensibles de leur plein gré ? "Parvenus à l'insensibilité", c'est-à-dire devenus complètement paresseux, ne voulant rien faire de bien, parvenus à l'insensibilité complète et comme devenus fous, "ils se livrèrent à la débauche". Pour quoi? Pour commettre des impuretés, parce qu'ils en ont fait (l'impureté) leur occupation et leur travail incessant, et non pas une seule espèce, mais toutes les espèces. Comment pourraient-ils ne pas perdre leur sensibilité après cela, se livrant à toutes sortes d’impuretés ? Car une vie impure est la cause d’un mauvais enseignement et conduit à une mauvaise compréhension de tout ce qui est bon. Par conséquent, lorsque vous entendez ailleurs que Dieu s'est livré à un « esprit perverti » (Rom. 1, 28), souvenez-vous de ces paroles et, en comparant les deux, comprenez que Dieu est dit trahir ceux qui se trahissent, c'est-à-dire qu'il les a permis et abandonnés, puisqu'eux-mêmes s'en sont rendus dignes. Et même l'expression « avec insatiabilité » indique leur insensibilité volontaire. Car, dit-il, ils pouvaient user avec modération de l'argent et des plaisirs, mais eux, s'étant livrés à l'excès, se sont endurcis en tout et sont devenus insensibles à tout ce qui est bon. Éph.4:20. Mais ce n’est pas ainsi que vous avez connu Christ ; Éph.4:21. parce que vous avez entendu parler de lui et appris de lui, tout comme la vérité est en Jésus, Éph.4:22. repousser l'ancien mode de vie, C'est la situation dans laquelle se trouvent les païens ; «Mais ce n'est pas ainsi que vous avez connu Christ, parce que vous avez entendu parler de Lui et appris en Lui», c'est-à-dire après avoir connu Christ. Et sans hésitation, mais avec une certaine assurance, il le dit. Car telle est la connaissance du Christ, vivre vertueusement ; tout comme celui qui vit mal ne connaît pas le Christ. « Ils disent connaître Dieu, mais ils nient leurs œuvres » (Tite 1 : 16). Les mots « puisque la vérité est en Jésus » doivent être compris ainsi : vous ne devez pas marcher comme marchent les païens, vous devez donc vous aussi rester les mêmes. Car l’œuvre du Christ n’est pas vanité, mais vérité, doctrine et vie. Le péché est un mensonge parce qu’il est dépourvu de substance et n’a aucun but ; la vertu est la vérité, puisqu'elle est stable et a un but. Qu’avez-vous appris, quelle est la vérité du Christ ? C'est que vous avez mis de côté le vieil homme, c'est-à-dire les coutumes de votre vie antérieure et la vie des vieillards coupables de péché. corrompu par des convoitises trompeuses, Vous pouvez comprendre cela de deux manières : ou bien, à mesure que les convoitises se dégradent, la personne elle-même, c'est-à-dire la raison, se corrompt. Comment donc les convoitises couvent-elles ? La beauté s'efface à cause de la maladie et de la vieillesse, et la force s'efface de la même manière, et en général tout est finalement détruit par la mort. Car « ce jour-là », dit David, « toutes ses pensées périront » (Ps. 145 : 4). Ou : « dans les convoitises », il est dit plutôt : des convoitises. Puisque ton vieux est corrompu par eux, comme le papier de coton et le fer, de ce qu'ils naissent, de ce qu'ils périssent. Car l'amour de la gloire détruit aussi toujours l'âme, mais parfois il détruit aussi le corps ; et du plaisir aussi. Il a magnifiquement appelé le plaisir qui en découle, la séduction. Car tout cela est faux et tromperie, car cela n'est qu'un plaisir en apparence, mais au fond il y a de l'amertume. Voilà en quoi consiste la séduction : apparaître d’une manière et être d’une autre. Éph.4:23. et sois renouvelé (άνανεουσθαι) par l'esprit de ton esprit Pour que quelqu'un ne pense pas qu'il présente une autre personne, il dit : « soyez renouvelé », c'est-à-dire renouvelez le délabré lui-même et rendez-le différent. Le sujet est donc le même, le changement concerne uniquement le caractère et la pensée. Comment ce renouveau pourrait-il s’opérer ? Par le Saint-Esprit, qui habite dans nos esprits, car l’Esprit ne tolère pas les vieilles pratiques. Ce qui a été dit a du sens : soyez renouvelé par le renouveau spirituel dans votre esprit, et non par le renouvellement corporel qui s'opère dans le corps. Éph.4:24. et revêts l'homme nouveau, N'est-ce pas, il y a un objet qui s'engage et se revêt : mais les vêtements sont différents, à savoir : le vice et la vertu ? Car, comme il est facile de se déshabiller et de s'habiller, le vice et la vertu sont aussi faciles, si l'on veut. Pourquoi représente-t-il le vice et la vertu sous l'image d'une personne ? Parce que les actes caractérisent une personne et ne montrent pas moins une personne que sa nature - qu'elle soit bonne ou mauvaise. Ainsi, l'homme nouveau est celui qui est renouvelé par le baptême, qui doit être fort, intact et en bonne santé, car tout cela est caractéristique de la jeunesse. créé selon Dieu, dans la justice et la vraie sainteté. Cet homme, dit-il, n'a pas été créé par la convoitise, mais « selon Dieu », c'est-à-dire de Dieu cette création qui lui est agréable, non dans une source d'eau et de terre, mais « dans la justice et la sainteté ». Car c’est l’essence d’une telle personne. La vérité est généralement une vertu, car nous appelons habituellement une personne impeccable une personne juste. Et le Seigneur, en disant : « à moins que votre justice ne dépasse la justice des scribes et des pharisiens » (Matthieu 5 :20), signifie ici toute vertu. La « sainteté » est la pureté et l'accomplissement de tout ce qui est dû ; comme, par exemple, à propos des morts, nous disons : οσίαν - quand quelqu'un a accompli ce qui lui était dû 10, et aussi άφιοσάμην (je suis descendu - j'ai tout fait). Mais puisque l’Ancien Testament parlait de justice, il dit que c’était une image de cette justice. Je vous parle de la vérité de la vérité et de l'Évangile. Ou bien, contrairement à la vérité extérieure et hypocrite, il a souligné la vraie vérité. Bien que cet homme ait été créé par le baptême dans la vérité et le respect, il devrait maintenant en être revêtu à travers sa vie et ses actes. Et quand vous entendez que vous devez être habillé, alors pensez que vous ne devez jamais vous déshabiller, comme il est dit : « Vous serez vêtus de malédictions comme d'une robe » (Ps. 109 : 18), et « Vous serez vêtus de lumière comme d'une robe » (Ps. 103 : 2). Et nous avons l'habitude de dire : un tel a pris l'apparence d'un tel. Éph.4:25. C'est pourquoi, renonçant au mensonge, dites la vérité, chacun de vous, à votre prochain, car nous sommes membres les uns des autres. Après avoir parlé du vieil homme en général, il le décrit ensuite par parties. Et, premièrement, cela élimine les mensonges les uns par rapport aux autres et, ce qui est particulièrement important et peut éveiller la honte, car nous sommes membres les uns des autres, comme pour dire : est-ce que l'œil, ayant vu la bête, ment aux pattes et les empêche de fuir ? Ou bien le pied, sentant un profond fossé caché sous les roseaux et la terre, se couche-t-il réellement et ne le laisse-t-il pas savoir à l'œil pour qu'il regarde dans l'autre direction et trouve un chemin pour le contourner ? Et en général vous retrouverez la même chose dans tout. Par conséquent, nous ne nous mentirons pas non plus, car nous sommes membres d’un seul corps. Éph.4:26. Quand vous êtes en colère, ne péchez pas : Après avoir dit : « Ne mentez pas », alors, puisque la colère vient souvent du mensonge, il dit : ce serait bien de ne pas être en colère du tout, mais si cela arrive, alors au moins ne vous engagez pas au péché en vous livrant sans modération à la colère. Et certains disent qu’il n’y a qu’une seule colère sans péché, à savoir contre les démons et les passions, que nous offre ici le saint Apôtre. Que le soleil ne se couche pas sur ta colère ; Que ce sentiment ne reste pas longtemps en vous, dit-il, et que le soleil couchant ne vous laisse pas comme ennemis, afin que sa lumière ne brille pas sur vous comme indigne et que la nuit n'allume pas davantage ce feu par les pensées et ne contribue pas à l'émergence de mauvaises intentions. Éph.4:27. et ne cédez pas au diable. Être hostiles les uns aux autres signifie donner de la place au diable. Car tant que nous sommes unis et unis, il n'apporte rien en propre, puisqu'il ne trouve aucune place ; quand il remarque quelque discorde en nous, alors, trouvant une place, il y met d'abord la tête, comme un serpent, puis y grimpe avec tout son corps se tordant. Éph.4:28. Qui a volé, ne vole pas en avant, Voyez-vous quels membres a le vieil homme : mensonges, rancune, vol ? Et il n'a pas dit : que le voleur soit puni, mais : qu'il s'éloigne, dit-il, de ce mal. Car c'est l'œuvre des tribunaux extérieurs, mais c'est l'enseignement du Christ. Où sont les soi-disant Cathares (καθαροί - purs), mais en fait pleins de toute impureté, rejetant le repentir ? Qu'ils entendent que se retirer d'un nom honteux signifie non seulement abandonner le péché, mais aussi faire quelque chose de bien. Car écoutez ce qu’il dit ensuite. ou plutôt, travaillez, faites des choses utiles de vos propres mains, afin d'avoir quelque chose à donner à ceux qui en ont besoin. Car il ne suffit pas d’être à la traîne du péché, mais il faut prendre le chemin opposé du bien. A-t-il déjà fait le mal ? Maintenant, qu'il fasse le bien, et pas simplement, mais avec effort : pour, d'une part, écraser le corps, qui était auparavant habitué au mal à cause de l'inaction, et d'autre part, pour avoir suffisamment de moyens de vie et de nourriture pour donner aux autres, et pour que celui qui volait auparavant les autres fasse désormais du bien aux autres. Chose merveilleuse ! L’Évangile transforme presque les démons en anges ! Éph.4:29. Ne laisse aucun mot pourri sortir de ta bouche, Il qualifie de pourri un mot inutile : imprudent et inapproprié, comme les blagues et les bavardages. Mais encore plus pourri et, pour ainsi dire, fétide - obscénités, abus et calomnies. Car nous donnerons une réponse non seulement pour les actes, mais aussi pour les paroles. mais seulement ce qui est bon pour l'édification de la foi (χρείας), afin qu'il apporte la grâce à ceux qui entendent. C'est-à-dire que nous dirons ce qui édifie notre prochain, ce qui est nécessaire pour le besoin présent, et non intempestif et inutile, afin que ceux qui nous écoutent nous restent reconnaissants. Parce que si nous disons quelque chose qui est bénéfique pour l’âme, alors ceux qui écoutent, comme ceux qui ont reçu le bénéfice, en seront reconnaissants. Ou : pour que ta parole, dit-il, les rende bienheureux. Car, de même qu'un onguent donne la grâce à celui qui le reçoit, de même une parole qui est bénéfique à l'âme. Voyez-vous, comme Paul nous y exhorte toujours, il nous demande maintenant d’édifier notre prochain, c’est-à-dire nous-mêmes. Car celui qui conseille quelque chose de bénéfique à un autre, bien sûr, le fait bien plus tôt à lui-même. Éph.4:30. Et n'offensez pas le Saint-Esprit de Dieu, Si vous, dit-il, dites une parole pourrie et indigne de la bouche d'un chrétien, vous n'offenserez personne, mais l'Esprit de Dieu, par qui vous avez été béni et par qui vos lèvres ont été sanctifiées. Puis il souligne ce dont nous avons eu la chance. Par qui vous avez été scellés pour le jour de la rédemption. Car l'Esprit nous a scellés en témoignage de notre appartenance au troupeau royal : Il ne nous a pas laissés parmi les coupables de la colère de Dieu, mais il nous a éloignés d'eux et a mis un sceau afin de nous délivrer de cette colère. N’aurons-nous pas honte de l’insulter après cela ? Vos lèvres sont scellées de l'Esprit, afin que vous ne disiez rien d'indigne de Lui ; ne rompez pas ce sceau. Éph.4:31. Que toute irritation, toute colère, toute colère, tout cri, toute calomnie, ainsi que toute méchanceté, soient retirés de vous ; Bien que, par ce qui a été dit plus haut, il ait rejeté la colère, mais maintenant, pour ainsi dire, il l'arrache par les racines ; parce que l’irritation (c’est-à-dire la gravité) est la racine de la rage et de la colère. Car lorsque le liquide amer (bile) est irrité, il sort du récipient qui le contient, se répand dans tout le corps et transforme l'homme en bête. Ainsi, « l'irritation » (πικρία) est la dépravation intérieure, la tromperie, la préparation au crime ; et la « rage » est le début de la « colère », comme s'il s'agissait d'une sorte d'inflammation ; la colère est un état lorsqu'elle se transforme en action. Et puisque la colère, si elle n’est pas accompagnée d’un « cri » qui l’allume, s’efface vite ; alors (l'apôtre) dit : « que le cri soit éloigné de vous », c'est-à-dire qu'il disparaisse et qu'il ne reste aucune trace. Car le « cri » est le cheval, et la colère est le cavalier : retenez le cheval, et vous renversez le cavalier. Otez également la « calomnie », c’est-à-dire la calomnie qui, bien que générée par la colère, l’enflamme elle-même encore plus par les cris. Mais comme il y a beaucoup de gens qui font du mal en secret, qui ne disent rien, mais causent du mal en secret, qui attendent inaperçus au coin de la rue pour causer du mal, c'est pourquoi il a ajouté : « en toute méchanceté », c'est-à-dire petite et grande. Éph.4:32. mais soyez bons les uns envers les autres, compatissants, pardonnez-vous les uns les autres, Puisqu'il ne suffit pas seulement de s'abstenir du mal pour recevoir le Royaume, mais il faut aussi faire le bien (car si nous négligeons de faire le bien, nous finirons dans la Géhenne, même si nous ne faisons pas le mal, comme on peut le voir en de nombreux endroits de l'Évangile (Matthieu 3, 10), donc Paul, rejetant le mal, nous incline à faire le bien et dit : « soyez bons », par opposition à la colère, « compatissants », par opposition à la cruauté, « pardonnez-vous les uns aux autres », cela c'est-à-dire, soyez indulgents et pardonnez à ceux qui pèchent contre vous, par opposition à la méchanceté et à la calomnie. tout comme Dieu en Christ vous a pardonné 11 . L’exemple étant beaucoup plus convaincant, il présente Dieu comme exemple. Il pourrait même souligner le fait que Dieu a dit : « pardonnez, et vous serez pardonné » (Luc 6 :37), mais comme beaucoup doutent de l’avenir, il souligne ce qui s’est passé en disant : « Dieu nous a pardonné ». Comment? « En Christ », c'est-à-dire avec un danger pour son Fils et même son massacre. Vous pouvez pardonner sans danger, mais Lui ne le fait pas ; Vous pardonnez à votre frère, mais Il vous a lâché prise et vous a pardonné lorsque vous étiez un ennemi. Remarquez aussi comment, au lieu de dire : pardonnez-vous les uns aux autres, il a dit : « à nous-mêmes » (comme dans la traduction slave de l'Église - NDLR), montrant que lorsque nous nous pardonnons (χαριζώμεθα) les uns aux autres, nous méritons ainsi la miséricorde pour nous-mêmes. Cela signifie que les hérétiques considèrent le Fils et l'Esprit comme des forces au service du Père, et prétendent que ce sont précisément ces prétextes qui indiquent ce service et cette humiliation. – Env. Éd. οσίαν - cette expression est utilisée pour désigner ceux qui se sont libérés du jugement. Blzh. Théophylacte dit : « tout comme Dieu nous a pardonné en Jésus-Christ ». Vous pourriez être intéressé par :