Глава четвертая

Εφεσ.4:1. Γι' αυτό εγώ, αιχμάλωτος του Κυρίου, σας προτρέπω να περπατήσετε αντάξια της κλήσης στην οποία έχετε κληθεί, Ο δάσκαλος δεν πρέπει να κυβερνά, αλλά να υπηρετεί τους μαθητές για τη σωτηρία τους. Γι' αυτό ο Παύλος, ως υπηρέτης, παρακαλεί. Εκθέτει ακόμη και τα δεσμά του για την επιτυχία του αιτήματος. Ο «αιχμάλωτος» είναι «εν Κυρίω», δηλαδή όχι για κακή πράξη, αλλά για χάρη του Κυρίου. Τίμα, λοιπόν, τα δεσμά για χάρη του Κυρίου. Για τι προσεύχομαι; Όχι για τον εαυτό μου, αλλά για εσάς, για να ζήσετε αντάξια του τίτλου σας. Καλείστε σε μεγάλα πράγματα: να καθίσετε με τον Χριστό και να βασιλέψετε μαζί Του, και δεν πρέπει να ατιμάζετε την αξιοπρέπειά σας με πράξεις ανάξιες του Χριστού. Από τη δογματική διδασκαλία πέρασε στην ηθική διδασκαλία, προσθέτοντας έτσι γλυκύτητα στον λόγο του. Εφεσ.4:2. με όλη την ταπεινοφροσύνη του νου. Δείχνει πώς είναι δυνατόν να «πράξουμε αντάξια του τίτλου» εάν είμαστε ταπεινοί. Γιατί τότε θα καταλάβεις πλήρως τι είσαι και τι άξιες. και θα ταπεινωθείς και θα προσπαθήσεις να υπηρετήσεις τον ευεργέτη σου. Και επιπλέον, χρησιμεύει ως βάση κάθε αρετής. Άρχισε λοιπόν ο Κύριος από εδώ τους μακαρισμούς Του, καλώντας τους πτωχούς στο πνεύμα, δηλαδή τους ταπεινούς στη σοφία. «Με κάθε ταπείνωση», λέει, όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις, εμφανισιακά και φωνή, και όχι με τρόπο που να δείχνει ταπεινός απέναντι στον έναν και όχι στον άλλο, αλλά σε σχέση με όλους, είτε είναι μικρός είτε μεγάλος. και πραότητα και μακροθυμία, Γιατί είναι δυνατό να είσαι και ταπεινός και ταυτόχρονα θερμός και θυμωμένος. αλλά τέτοια ταπείνωση είναι άχρηστη. συγκαταβαίνοντας ο ένας στον άλλον με αγάπη, Διδάσκει ποιο είναι το όφελος της πραότητας και της μακροθυμίας - αυτό είναι η ανεκτικότητα ο ένας προς τον άλλον. Τότε, για να μην πει κάποιος: πώς να είμαι επιεικής με τον διπλανό μου όταν είναι θυμωμένος και αναιδής; – υποδεικνύει και τη μέθοδο – στην αγάπη. Γιατί αν έχουμε αγάπη, θα συγχωρούμε ο ένας τον άλλον. Εφεσ.4:3. προσπαθώντας να διατηρήσει την ενότητα του πνεύματος στην ένωση της ειρήνης. Όπως στο σώμα το πνεύμα αγκαλιάζει και ενώνει τα πάντα, έτσι και η Εκκλησία ενώνεται με το Άγιο Πνεύμα, παρόλο που διαφέρουμε ως προς το φύλο, τον χαρακτήρα και το επάγγελμα. Και μέσω του Αγίου Πνεύματος γινόμαστε ένα σώμα. Ας προσπαθήσουμε λοιπόν να διατηρήσουμε αυτή την ενότητα, ζώντας ειρηνικά μεταξύ μας. Διότι αν δεν έχουμε ένωση αγάπης και δεν ζούμε ειρηνικά μεταξύ μας, τότε θα καταστρέψουμε την ενότητα που μας έχει δώσει το Πνεύμα, όπως αν ένα χέρι ή ένα πόδι ήταν σε αντίθεση με το υπόλοιπο σώμα και αρνούνταν την ένωση με τα άλλα μέλη, τότε δεν θα ήταν πια υπό την εξουσία ενός πνεύματος. Χρειάζεται, λοιπόν, μεγάλη προσοχή και δεν πρέπει να διατηρούμε νωχελικά την ειρήνη, να ενωνόμαστε σταθερά μεταξύ μας, ώστε όπου ο ένας αγωνίζεται, ο άλλος (γιατί τέτοιοι είναι σύμμαχοι) και να μην διαθέτουμε αυθόρμητα τον εαυτό μας. τότε μόνο θα είμαστε σε ένα Πνεύμα. Εφεσ.4:4. Ένα σώμα και ένα πνεύμα, Ο Παύλος δεν αναζητά απλώς την αγάπη, αλλά την αγάπη που κάνει τους πάντες ένα σώμα, μέσα από την πλήρη ενότητα μεταξύ τους, ώστε, ως μέλη του σώματος, να έχουν συμπόνια και να χαίρονται μεταξύ τους. «Και ένα πνεύμα». Το είπε όμορφα, δείχνοντας ότι, έχοντας γίνει ένα σώμα, θα είναι και ένα πνεύμα, ή ότι είναι δυνατόν να είναι ένα σώμα, αλλά όχι ένα πνεύμα (ακριβώς σαν κάποιος να είχε φιλικές σχέσεις με τους αιρετικούς, αλλά να μην ακολουθούσε τις διδασκαλίες τους). Ή, έχοντας λάβει ένα πνεύμα με πίστη, πρέπει επίσης να έχετε το ίδιο μυαλό. Ή ονομάζει το πνεύμα την ίδια ψυχική διάθεση και ομοψυχία σε όλους, σαν να λέει: ένα σώμα και μια ψυχή. ακριβώς όπως κληθήκατε σε μια ελπίδα της κλήσης σας. Ο Θεός λέει, σας κάλεσε στο ίδιο πράγμα, έδωσε ζωή σε όλους, έγινε το κεφάλι όλων εξίσου, σήκωσε τους πάντες και κάθισε όλους μαζί Του και απλά τους δέχτηκε όλους με την ίδια τιμή, και όλοι έχουμε την ίδια ελπίδα. Για αυτό το λόγο πρέπει να είστε ένα και σε μια ένωση αγάπης. Γιατί σε σχέση με αυτόν είμαστε ίσοι, αν και διαφέρουμε στη γη. Εφεσ.4:5. ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα, Αν όλα, όπως λες, είναι κοινά, γιατί κάποιος έχει περισσότερα δώρα και άλλοι λιγότερα; Διότι αυτό προκάλεσε φθόνο σε αυτούς, στους Κορινθίους και σε πολλούς άλλους. Επιτρέποντας αυτό, ο απόστολος λέει ότι σε όλους δίνεται ένα δώρο στον βαθμό που ο Δωρητής καθόρισε. Γι' αυτό, αφού αυτό είναι δώρο, να είστε ευχαριστημένοι, γιατί το λάβατε ακόμη, και δεν σας δόθηκε ως οφειλόμενο. Και αφού ο Θεός καθόρισε αυτό το μέτρο, μην είστε περίεργοι. Διότι αν ο Θεός αποφάσισε, τότε, φυσικά, το έκανε απολύτως ανάλογα. Άρα, ό,τι είναι απαραίτητο και χωρίς ο Χριστιανός είναι κοινό για όλους, και αν κάποιος έχει λίγο μεγαλύτερο χάρισμα, τότε μην λυπάσαι, γιατί μαζί του συνδέεται μεγαλύτερη δουλειά, όπως θα ειπωθεί στο μέλλον. Και δεν είπε: σύμφωνα με το μέτρο της πίστης του καθενός, για να μην υποκύψουν στη δειλία όσοι έχουν λίγα από αυτήν, αλλά θέτει το μέτρο στη θέληση του Δωρητή, ώστε να μην τολμούν καν να λογικευτούν. Εφεσ.4:8. Γι' αυτό λέγεται: Ανέβηκε ψηλά, αιχμαλώτισε και έδωσε δώρα σε άνδρες 9 . Ότι έδωσε το δώρο, αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από τα λόγια του προφήτη. Έδωσε στους άνδρες. Αλλά ο προφήτης λέει: έχετε λάβει δώρα, και αυτό είναι το ίδιο πράγμα, γιατί ο Θεός, δίνοντας δώρα, δέχεται υπηρεσία σε αντάλλαγμα. Και όποιος παίρνει δώρα τα παίρνει για να κάνει και να εργαστεί. Επομένως, δεν πρέπει να μείνει κανείς αδρανής. Ανέβηκε «στα ύψη» - είτε στον σταυρό, είτε στον ουρανό στην ανάληψη, που είναι ακόμα καλύτερο, όπως φαίνεται από όσα ακολουθούν. Για τι είδους αιχμαλωσία μιλάει; Περί της αιχμαλωσίας του διαβόλου. Διότι αιχμαλώτισε τον διάβολο και τον θάνατο, και τον όρκο και την αμαρτία, καθώς και εμάς, που ήμασταν κάτω από την εξουσία του διαβόλου και ένοχοι για όσα ειπώθηκαν. Εφεσ.4:9. Και τι σημαίνει «αναλήφθηκε», αν όχι ότι είχε προηγουμένως κατέβει στις κάτω περιοχές της γης; Εφεσ.4:10. Αυτός που κατέβηκε είναι επίσης Αυτός που ανέβηκε πάνω από όλους τους ουρανούς για να γεμίσει τα πάντα. Μιλώντας εδώ για την ταπείνωση, ο Παύλος επισημαίνει τον Χριστό ως παράδειγμα, όπως στην προς Φιλιππησίους Επιστολή (Φιλιπ. 2:8), λέγοντας: όπως δεν αρνήθηκε να κατέβει, έτσι μην αρνηθείς να ταπεινώσεις τον εαυτό σου με την ταπείνωση. Και ότι κατέβηκε είναι σαφές από την έκφραση του προφήτη: «ανέβηκε», γιατί σε σχέση με τον Θεό, όταν λέγεται «ανέβηκε», είναι απαραίτητο να καταλάβουμε ότι Αυτός κατέβηκε πρώτα, αλλά όχι ακόμη για τον άνθρωπο. Πού πήγες; Στην κόλαση: φυσικά, ονομάζεται «ο κάτω κόσμος της γης», σύμφωνα με τη γενική αντίληψη. Όπως είπε επίσης ο Ιακώβ: «Θα φέρεις τα γκρίζα μαλλιά μου με θλίψη στον τάφο» (Γέν. 44:30). και Δαβίδ: «για να μη γίνω σαν τους κατεβαίνοντες στον τάφο» (Ψαλμ. 27:1). Έτσι, κατέβηκε στις κατώτερες χώρες, πέρα ​​από τις οποίες δεν υπάρχει τίποτα άλλο, και ανέβηκε πάνω από όλα, πάνω από τις οποίες δεν υπάρχει τίποτα άλλο. Και αυτή η κάθοδος δεν εμπόδισε την ανάβασή Του. Επομένως, αν ταπεινωθείς, θα υψωθείς. Γι' αυτό το έκανε αυτό, για να γεμίσει τα πάντα με την κυριαρχία και τη δύναμή Του, κατά σάρκα, όπως προηγουμένως είχε γεμίσει τα πάντα σύμφωνα με τη Θεότητα. Όλα αυτά έρχονται σε αντίθεση με τον Παύλο των Σαμοσάτων και τον Νεστόριο. Διότι Αυτός που κατέβηκε - προφανώς, όπως κατέβηκε ο κάτοικος του ουρανού, και μέσω της ενσάρκωσης στη γη και μέσω του θανάτου στην κόλαση - είναι ένας και ο ίδιος, και όχι διαφορετικός. Και είπε χαρακτηριστικά: «Αυτός». Διότι Αυτός που μας φρόντισε τόσο πολύ και που δεν αρνήθηκε να κατέβει ούτε στα κατώτατα όρια για χάρη μας, όχι μόνο μοίρασε τα δώρα, αλλά, χωρίς αμφιβολία, με σοφία και όφελος. Πώς λοιπόν στεναχωριέσαι που η διανομή έγινε άσκοπα; Και σε ένα μέρος λέει ότι το Πνεύμα διαιρεί: «εν τω όποιον το Άγιον Πνεύμα σας έπλασε» (Πράξεις 20:28) και: «όλα αυτά όμως λειτουργούν από ένα και αυτό Πνεύμα» (Α' Κορ. 12:11). Σε άλλο, αναφέρει αυτό στον Πατέρα: «Ο Θεός όρισε άλλους πρώτους στην Εκκλησία, αποστόλους» κλπ. (Α' Κορ. 12:28) και: «Εγώ φύτεψα, ο Απόλλωνας πότισε, αλλά ο Θεός έδωσε την αύξηση» (Α' Κορ. 3:6). Και εδώ αναφέρεται στον Υιό. Έτσι, η δράση των τριών είναι μία. άλλοι ως Απόστολοι, άλλοι ως Προφήτες Οι πρώτοι ήταν οι απόστολοι, γιατί είχαν και το χάρισμα της προφητείας, αλλά οι προφήτες, δηλαδή οι της Καινής Διαθήκης, δεν είχαν την αποστολικότητα. Είτε αυτοί που έγραψαν το Ευαγγέλιο, είτε αυτοί που, αν και δεν πήγαιναν παντού, κήρυξαν το Ευαγγέλιο, όπως η Πρίσκιλλα και ο Ακύλας (Πράξεις 18:3). Εφεσ.4:13. μέχρι να έλθουμε όλοι στην ενότητα της πίστης και της γνώσης του Υιού του Θεού, Μέχρι τότε, λέει, όλοι όσοι λάβαμε δώρα πρέπει να κάνουμε, να εργαζόμαστε και να δημιουργούμε μέχρι να φτάσουμε στην ενότητα της πίστης, δηλαδή μέχρι να φανούμε όλοι μια πίστη, να μην διαφέρουμε στα δόγματα και να μην έχουμε διαφωνίες μεταξύ μας για τη ζωή. Γιατί τότε θα υπάρξει αληθινή ενότητα της πίστης, τότε θα γνωρίσουμε τον Υιό του Θεού, όταν θα έχουμε σωστή γνώμη στο θέμα της διδασκαλίας και θα διατηρήσουμε την ένωση της αγάπης. Γιατί ο Χριστός είναι αγάπη. σε τέλειο άνθρωπο, στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού. Με την εικόνα ενός τέλειου ανθρώπου και το μέτρο της ηλικίας, μιλά για τέλεια γνώση των δογμάτων, όπως με την εκπλήρωση του Χριστού εννοεί την τέλεια και πλήρη γνώση Του και πίστη ότι Αυτός, ένας από την Τριάδα και ίσος με τον Πατέρα, έγινε Άνθρωπος, μια ενιαία υπόσταση σε δύο φύσεις, θελήσεις και πράξεις, και ότι μαζί με το σώμα κάθεται με τον Πατέρα και οτιδήποτε άλλο λέγεται σωστά. Πώς, μετά από αυτό, σε άλλο μέρος αποκαλεί τις γνώσεις μας ατελείς; Σε αντίθεση με τη μελλοντική γνώση, και εδώ σε σχέση με το αμετάβλητο της γνώσης την αποκαλεί τέλεια. Γιατί όταν δεν διστάζουμε, τότε θα είμαστε τέλειοι, όπως φαίνεται από τα παρακάτω. Εφεσ.4:14. για να μην είμαστε πια παιδιά, παρασυρμένοι από κάθε άνεμο δόγματος, Ας τηρήσουμε, λέει, σταθερά και ακλόνητα το μικρό μέτρο που λάβαμε, και ας μη διστάζουμε σαν παιδιά και παρασυρόμαστε από οποιαδήποτε διδασκαλία. Γι' αυτό δόθηκαν δώρα, για να χτιστεί και να εδραιωθεί, για να μην κουνιέται το κτίριο. Με τα λόγια «ότι δεν πρέπει να είμαστε πια», το έδειξε πριν γίνουν έτσι. Συμπεριλαμβάνει ακόμη και τον εαυτό του, για να μην κατακρίνει, αλλά να διορθώνει με καλοσύνη. Και λέγοντας «διστακτικά», δείχνει σε τι κίνδυνο βρίσκονται οι ψυχές όσων δεν είναι σταθερές στην Ορθοδοξία. Και, μιλώντας μεταφορικά, αποκαλεί ανέμους διάφορες διδασκαλίες. από την πονηριά (κυβεία) των ανθρώπων, από την πονηρή τέχνη της εξαπάτησης, Η λέξη «κακός» (κυβευτής στα πρωτότυπα ελληνικά - Έκδ.) αναφέρεται σε αυτούς που κέρδισαν παίζοντας ζάρια. Τέτοιοι είναι οι ψεύτικοι δάσκαλοι που μεταχειρίζονται τους απλούς ανθρώπους, σαν κόκαλα, όπως θέλουν. Ας μην περιστρέφομαστε λοιπόν, λέει, σε αυτόν τον δόλο «κατά την πονηρή τέχνη της εξαπάτησης», δηλαδή να περιστρέφουμε και να κλίνουμε προς αυτό που επιθυμεί η απατηλή πονηριά των ψευδοδιδασκάλων. Γιατί όλη η τέχνη και η πονηριά τους δεν αποβλέπουν σε τίποτα άλλο από την εξαπάτηση. Και πρόσθεσε όμορφα: «άνδρες», αφού το έργο του Θεού δεν περιλαμβάνει δόλο και απάτη. Εφεσ.4:15. αλλά με αληθινή αγάπη μεγάλωσαν όλοι σε Αυτόν που είναι το κεφάλι, τον Χριστό, Όσοι είναι πονηροί και δόλιοι στα λόγια τους έχουν όλοι ψεύτικα και ψεύτικα πράγματα, και δεν υπάρχει τίποτα υγιές και σταθερό μέσα τους. Ας μην έχουμε ειλικρινή αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον μας ψεύτικη διδασκαλία και ας ζούμε ανυπόκριτα (γιατί εδώ, φαίνεται, δίνει και μαθήματα ζωής), ας μεγαλώσουμε σε Χριστό με όλα τα δικά μας - και τη ζωή και τα δόγματα. Διότι μαζί Του, ως Κεφαλή, πρέπει να συμμορφώσουμε όλα όσα έχουμε, ώστε να μην φέρουμε τίποτα ασυνεπές και όχι σε αρμονία με την Κεφαλή, αλλά να έχουμε τα πάντα να μεγαλώνουν σύμφωνα με Αυτόν. Εφεσ.4:16. από το οποίο ολόκληρο το σώμα, που αποτελείται και συνενώνεται μέσα από κάθε είδους αμοιβαία στερεωμένους δεσμούς, με τη δράση του κάθε μέλους στα μέτρα του, λαμβάνει μια αύξηση για τη δημιουργία του εαυτού του στην αγάπη. Η ιδέα αυτού του αποσπάσματος είναι αυτή, αν και δεν εκφράζεται ξεκάθαρα: όπως και στο σώμα το πνεύμα, κατεβαίνοντας από τον εγκέφαλο κατά μήκος των νεύρων, όχι μόνο προσδίδει ευαισθησία σε όλα τα μέλη, αλλά σύμφωνα με τις ιδιότητες του καθενός: κάποιος ικανός να αντιλαμβάνεται περισσότερα - περισσότερα και ένας ικανός να αντιλαμβάνεται λιγότερα - λιγότερα. Έτσι ο Χριστός μοιράζει τα δώρα της χάρης Του στις ψυχές μας, που είναι μέλη Του, όχι απλά, αλλά «με τη δράση του κάθε μέλους στο μέτρο του», δηλαδή πόσα μπορεί να περιέχει το καθένα, και έτσι ολόκληρο το σώμα «λαμβάνει αύξηση για τη δημιουργία του εαυτού του με αγάπη». Διαφορετικά, είναι αδύνατο να αντιληφθούμε την άνωθεν βοήθεια του κατερχόμενου Πνεύματος, που μας αναζωογονεί και μας μεγαλώνει, αν δεν μας ενώνει και δεν μας ενώνει η αγάπη, ως ένα σώμα. Ακριβώς σαν ένα χέρι, χωρισμένο από το σώμα, να μην μπορούσε πλέον να αντιληφθεί επιρροές από το πνεύμα, επειδή είναι αποκομμένο από το σώμα. Έτσι κι εμείς, αν δεν έχουμε ενότητα, δεν θα λάβουμε τη χάρη του Πνεύματος που εκπορεύεται από την Κεφαλή μας Χριστό. Αυτός είναι ο λόγος που είπε: «ένα σώμα συγκροτημένο και συζευγμένο», για να δείξει ότι τα μέλη δεν τοποθετούνται απλώς το ένα δίπλα στο άλλο, αλλά συνδέονται μεταξύ τους, και το καθένα παίρνει τη θέση του, και δεν έχει εξαρθρωθεί ή παραμορφωθεί. Έτσι, η δουλειά μας είναι να δυναμώνουμε και να ενώνουμε τους εαυτούς μας μέσω της αγάπης, και η δουλειά του Χριστού, της Κεφαλής μας, είναι να στείλει το Πνεύμα. Άρα, όλα έχουν να κάνουν με την ταπεινοφροσύνη και την ενότητα. Οι λέξεις «μέσα από κάθε είδους αμοιβαία εδραίωση δεσμών» δείχνουν ότι το Πνεύμα, που εκχύνεται και δίνεται από το Κεφάλι, αγγίζει απτά τους πάντες. Έτσι, το σώμα μεγαλώνει και δημιουργείται μέσω του γεγονότος ότι το δώρο του Πνεύματος αγγίζει τα μέλη και ότι ενεργεί μέσα σε αυτά (γιατί αυτό σημαίνει «με δράση»), ή ότι τους δίνει τη δύναμη να ενεργούν. Εφεσ.4:17. Γι' αυτό μιλώ και διατείνω μέσω του Κυρίου, να μην περπατάτε πια όπως κάνουν τα άλλα έθνη, στη ματαιότητα του νου τους, Είναι χαρακτηριστικό ενός δασκάλου όχι μόνο να προτρέπει, αλλά και να εκφοβίζει, δείχνοντας ότι ο ίδιος ο Θεός στέκεται μπροστά στους μαθητές του, όπως κάνει εδώ ο Παύλος. «Σε προσκυνώ», λέει, «στον Κύριο», φέρνω δηλαδή τον Κύριο ως μάρτυρα ότι δεν σου έκρυψα αυτό που έπρεπε να ειπωθεί. Και δεν είπε: μη ζείτε όπως ζείτε, για να μην τους προσβάλλετε, αλλά: «όπως κάνουν τα άλλα έθνη», νουθετείτε τους με το παράδειγμα των άλλων. Ενήργησαν «σύμφωνα με τη ματαιότητα» του «νου» επειδή υπηρέτησαν τα είδωλα, ήταν σκλάβοι των παθών και επιδόθηκαν στη ματαιότητα του κόσμου. Και αυτό που λέγεται ματαιοδοξία ονομάζεται έτσι επειδή το χρησιμοποιούμε μάταια. γιατί δεν είναι από τη φύση του μάταιο, αφού όλα δημιουργήθηκαν πολύ καλά. Εφεσ.4:18. σκοτισμένος στο μυαλό, αποξενωμένος από τη ζωή του Θεού, Αν και έλαμπε το φως της γνώσης του Θεού και της καθαρής ζωής, σκοτείνιασαν τον εαυτό τους, αποδυναμώνοντας την πνευματική τους όραση με το σκοτάδι των παθών και των εγκόσμιων φροντίδων. Ναι, το μεγάλο και αδιάβατο ρεύμα αντιπροσωπεύει τα πάθη και τις εγκόσμιες ανησυχίες που σκοτεινιάζουν το μυαλό. Επομένως όσοι ζουν έτσι αποξενώνονται από τη ζωή του Θεού, δηλαδή από τη ζωή κατά Θεό. Γιατί η λογική ζωή συνίσταται στην κατανόηση της αλήθειας. Αλλά ένας άνθρωπος που είναι τυφλός σε αυτό με την αληθινή έννοια δεν ζει, αφού η αλήθεια είναι η ουσία και το φως της λογικής. λόγω της άγνοιάς τους και της σκληρότητας της καρδιάς τους. Λοιπόν, αν είναι αδαείς, γιατί τους κατηγορείς; Οι αδαείς πρέπει να διδάσκονται, όχι να κατηγορούνται. Αλλά αυτή η άγνοια, λέει, επήλθε μέσα τους ως αποτέλεσμα της πικρίας, δηλαδή της αναισθησίας· και η αναισθησία οφείλεται στην κλίση τους προς μια ακάθαρτη ζωή, ώστε να είναι άξιοι ευθυνών. Ναι, ακούστε και τι ακολουθεί. Εφεσ.4:19. Αυτοί, αφού έφτασαν στο σημείο της αναισθησίας, παραδόθηκαν στην ακολασία, ώστε να διαπράξουν κάθε ακαθαρσία με λαιμαργία. Δεν βλέπετε ότι έγιναν τόσο αναίσθητοι με τη θέλησή τους; «Έχοντας φτάσει στο σημείο της αναισθησίας», δηλαδή, έχοντας γίνει τελείως τεμπέληδες, μη θέλοντας να κάνουν τίποτα καλό, φτάνοντας σε πλήρη αναίσθηση και, σαν να λέμε, τρελαίνονταν, «παραδόθηκαν στην ακολασία». Για τι; Να διαπράττουν ακαθαρσία, γιατί την έχουν κάνει (την ακαθαρσία) ασχολία και αδιάκοπη εργασία, και όχι μόνο ένα είδος της, αλλά κάθε είδους. Πώς θα μπορούσαν να μην χάσουν την ευαισθησία τους μετά από αυτό, επιδίδονται σε κάθε είδους ακαθαρσία; Γιατί η ακάθαρτη ζωή είναι η αιτία της κακής διδασκαλίας και οδηγεί σε παρανόηση κάθε τι καλού. Γι' αυτό, όταν ακούσετε σε άλλο μέρος ότι ο Θεός παρέδωσε σε έναν «διεστραμμένο νου» (Ρωμ. 1:28), θυμηθείτε αυτά τα λόγια και, συγκρίνοντας τα δύο, καταλάβετε ότι ο Θεός λέγεται ότι προδίδει αυτούς που προδίδουν τον εαυτό τους, δηλαδή τους επέτρεψε και τους εγκατέλειψε, αφού οι ίδιοι αξίζουν τον εαυτό τους. Και ακόμη και η έκφραση «με αχόρταγο» υποδηλώνει την εκούσια αναίσθησή τους. Για να μην νομίζει κάποιος ότι συστήνει άλλο άτομο, λέει: «ανανεώσου», δηλαδή ανανέωσε το ίδιο το ερειπωμένο και κάνε το διαφορετικό. Το θέμα λοιπόν είναι το ίδιο, η αλλαγή είναι μόνο στον χαρακτήρα και στη σκέψη. Πώς θα μπορούσε να γίνει αυτή η ανανέωση; Μέσω του Αγίου Πνεύματος, που κατοικεί στο νου μας, γιατί το Πνεύμα δεν ανέχεται παλιές πρακτικές. Αυτό που ειπώθηκε έχει νόημα: να ανανεωθείτε με πνευματική ανανέωση στο μυαλό σας και όχι με σωματική ανανέωση που συμβαίνει στο σώμα. Εφεσ.4:24. και φόρεσε τον νέο άνθρωπο, Βλέπετε, υπάρχει ένα αντικείμενο, το οποίο εμπλέκει και βάζει τον εαυτό του: αλλά τα ρούχα είναι διαφορετικά, δηλαδή: η κακία και η αρετή; Γιατί όπως είναι εύκολο να γδυθεί κανείς και να ντυθεί, έτσι εύκολα είναι η κακία και η αρετή, αν το επιθυμούμε. Γιατί αντιπροσωπεύει την κακία και την αρετή κάτω από την εικόνα ενός ατόμου; Γιατί οι πράξεις χαρακτηρίζουν έναν άνθρωπο και δείχνουν σε έναν άνθρωπο όχι λιγότερο από τη φύση του - είτε είναι καλός είτε κακός. Έτσι, ο νέος άνθρωπος είναι αυτός που ανανεώνεται με το βάπτισμα, που πρέπει να είναι δυνατός, άθικτος και υγιής, γιατί όλα αυτά είναι χαρακτηριστικά της νεότητας. δημιουργήθηκε σύμφωνα με τον Θεό, με δικαιοσύνη και αληθινή αγιότητα. Αυτός ο άνθρωπος, λέει, δεν δημιουργήθηκε από λαγνεία, αλλά «κατά Θεόν», δηλαδή από τον Θεό το δημιούργημα που είναι ευάρεστο σε Αυτόν, σε μια πηγή όχι από νερό και γη, αλλά «με δικαιοσύνη και αγιότητα». Γιατί αυτή είναι η ουσία ενός τέτοιου ατόμου. Η αλήθεια είναι γενικά μια αρετή, όπως συνήθως αποκαλούμε έναν άψογο άνθρωπο δίκαιο άνθρωπο. Και ο Κύριος, λέγοντας: «εκτός αν η δικαιοσύνη σας υπερβαίνει τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων» (Ματθαίος 5:20), σημαίνει εδώ κάθε αρετή. Η «αγιότητα» είναι η αγνότητα και η εκπλήρωση όλων όσων οφείλονται. όπως, για παράδειγμα, σε σχέση με τους νεκρούς λέμε: οσίαν - όταν κάποιος εκπλήρωσε αυτό που του αναλογούσε 10, και επίσης άφιοσάμην (κατέβηκα - έκανα τα πάντα). Επειδή όμως η Παλαιά Διαθήκη μιλούσε για δικαιοσύνη, λέει ότι ήταν εικόνα αυτής της δικαιοσύνης. Σας λέω για την αλήθεια της αλήθειας και του Ευαγγελίου. Ή, σε αντίθεση με την εξωτερική και υποκριτική αλήθεια, έδειξε την αληθινή αλήθεια. Αν και αυτός ο άνθρωπος δημιουργήθηκε στο βάπτισμα με αλήθεια και ευλάβεια, θα πρέπει τώρα να ντυθεί μαζί τους μέσω της ζωής και των πράξεων. Έχοντας πει: «Μη λες ψέματα», τότε, αφού ο θυμός προέρχεται συχνά από το ψέμα, λέει: καλό θα ήταν να μην θυμώνεις καθόλου, αλλά αν συμβεί, τότε τουλάχιστον μην φέρνεις τον εαυτό σου στην αμαρτία επιδίδοντας άμετρα στον θυμό. Και κάποιοι λένε ότι υπάρχει μόνο ένας αναμάρτητος θυμός, δηλαδή κατά των δαιμόνων και των παθών, που μας προσφέρει εδώ ο άγιος Απόστολος. Μην δύει ο ήλιος στον θυμό σου. Αυτό το συναίσθημα ας μην μείνει για πολύ μέσα σου, λέει, και ο ήλιος που δύει να μην σε αφήσει εχθρούς, για να μη σε λάμψει το φως του ως ανάξιοι και για να μην ανάψει η νύχτα αυτή τη φωτιά με σκέψεις και να συμβάλει στην ανάδυση κακών προθέσεων. Εφεσ.4:27. και μη δίνετε τόπο στον διάβολο. Το να είμαστε εχθρικοί μεταξύ μας σημαίνει να δίνουμε χώρο στον διάβολο. Για όσο είμαστε ενωμένοι και ενωμένοι, δεν φέρνει τίποτα δικό του, αφού δεν βρίσκει θέση. όταν παρατηρεί κάποια διχόνοια μέσα μας, τότε, βρίσκοντας ένα μέρος, πρώτα βάζει το κεφάλι του μέσα, σαν φίδι, και μετά σκαρφαλώνει με όλο του το σώμα που στριφογυρίζει. Εφεσ.4:28. Ποιος έκλεψε, μην κλέβεις μπροστά, Βλέπεις τι μέλη έχει ο γέρος: ψέματα, μνησικακία, κλοπή; Και δεν είπε: ας τιμωρηθεί ο κλέφτης, αλλά: ας φύγει, λέει, από αυτό το κακό. Γιατί αυτό είναι έργο των εξωτερικών δικαστηρίων, αλλά αυτή είναι η διδασκαλία του Χριστού. Πού είναι οι λεγόμενοι Καθαροί (καθαροί - αγνοί), αλλά στην πραγματικότητα γεμάτοι από κάθε ακαθαρσία, που απορρίπτουν τη μετάνοια; Ας ακούσουν ότι το να αφαιρέσει κανείς ένα επαίσχυντο όνομα από τον εαυτό του σημαίνει όχι μόνο να εγκαταλείψει την αμαρτία, αλλά και να κάνει κάτι καλό. Για ακούστε τι λέει στη συνέχεια. ή μάλλον, δουλειά, κάνοντας χρήσιμα πράγματα με τα χέρια σου, για να έχεις κάτι να δώσεις σε όσους έχουν ανάγκη. Γιατί δεν αρκεί να μείνεις πίσω από την αμαρτία, αλλά χρειάζεται να ακολουθήσεις τον αντίθετο δρόμο του καλού. Έχει κάνει κακό πριν; Τώρα ας κάνει το καλό, και όχι απλά, αλλά με κόπο: για να συντρίψει αφενός το σώμα που προηγουμένως είχε συνηθίσει στο κακό λόγω απραξίας και αφετέρου να έχει επαρκή μέσα ζωής και τροφή για να δίνει στους άλλους και αυτός που λήστεψε τους άλλους τώρα να κάνει καλό στους άλλους. Υπέροχο πράγμα! Το Ευαγγέλιο μετατρέπει σχεδόν τους δαίμονες σε αγγέλους! Εφεσ.4:29. Να μην βγει καμιά σάπια λέξη από το στόμα σου, Αποκαλεί μια άχρηστη λέξη σάπια: απερίσκεπτη και ακατάλληλη, όπως τα αστεία και οι άσκοπες κουβέντες. Αλλά ακόμα πιο σάπιο και, ας το πούμε έτσι, βλακώδης - αισχρότητα, καταχρήσεις και συκοφαντίες. Γιατί θα δώσουμε απάντηση όχι μόνο για πράξεις, αλλά και για λόγια. αλλά μόνο ό,τι είναι καλό για οικοδόμηση στην πίστη (χρείας), ώστε να φέρει χάρη σε αυτούς που ακούν. Δηλαδή, θα πούμε ό,τι οικοδομεί τον πλησίον μας, ό,τι είναι απαραίτητο για την παρούσα ανάγκη, και όχι άκαιρο και άχρηστο, ώστε όσοι ακούν να μας μείνουν ευγνώμονες. Γιατί αν πούμε κάτι που είναι ωφέλιμο για την ψυχή, τότε όσοι ακούνε, ως εκείνοι που έλαβαν την ευεργεσία, θα είναι ευγνώμονες. Ή: ώστε ο λόγος σου, λέει, να τους κάνει ευλογημένους. Διότι, όπως η αλοιφή δίνει χάρη σε αυτούς που την λαμβάνουν, έτσι και ένας λόγος που είναι ευεργετικός στην ψυχή. Βλέπετε, όπως μας προτρέπει πάντα ο Παύλος, τώρα μας ζητά να οικοδομήσουμε τον πλησίον μας, δηλαδή τον εαυτό μας. Γιατί αυτός που συμβουλεύει κάτι ωφέλιμο στον άλλον, βέβαια, το κάνει πολύ νωρίτερα στον εαυτό του. Εφεσ.4:30. Και μην προσβάλλετε το Άγιο Πνεύμα του Θεού, Αλλά επειδή υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που πληγώνουν κρυφά, που δεν λένε τίποτα, αλλά κάνουν κρυφά κακό, που περιμένουν απαρατήρητοι στη γωνία για να προκαλέσουν κακό, γι' αυτό πρόσθεσε: «με κάθε κακία», δηλαδή και μικρά και μεγάλα. Εφεσ.4:32. αλλά να είστε καλοί ο ένας με τον άλλον, συμπονετικοί, να συγχωρείτε ο ένας τον άλλον, Δεδομένου ότι δεν αρκεί μόνο να απέχουμε από το κακό για να λάβουμε τη Βασιλεία, αλλά είναι επίσης απαραίτητο να κάνουμε το καλό (γιατί αν παραμελήσουμε να κάνουμε το καλό, θα καταλήξουμε στη Γέεννα, ακόμα κι αν δεν κάνουμε το κακό, όπως φαίνεται από πολλά σημεία του Ευαγγελίου (Ματθαίος 3:10), επομένως ο Παύλος, απορρίπτοντας το κακό, μας τείνει να είμαστε ευγενικοί, σε αντίθεση: σκληρότητα, «συγχωρείτε ο ένας τον άλλον», δηλαδή να είστε επιεικείς και να συγχωρείτε αυτούς που αμαρτάνουν εναντίον σας, σε αντίθεση με την κακία και τη συκοφαντία. όπως ο Θεός εν Χριστώ σας συγχώρεσε 11 .