Глава четвертая

Ef.4:1. Proto vás já, vězeň Páně, vybízím, abyste chodili hodni povolání, ke kterému jste byli povoláni, Učitel by neměl vládnout, ale sloužit žákům k jejich spáse. Proto Pavel jako služebník prosí. Pro úspěch žádosti dokonce vystavuje své dluhopisy. „Vězeň“ je „v Pánu“, to znamená ne pro špatný skutek, ale pro Hospodina. Ctěte tedy pouta pro Pána. za co se modlím? Ne o sobě, ale o tobě, abys žil hodný svého titulu. Jsi povolán k velkým věcem: sedět s Kristem a kralovat s Ním a nehanbit svou důstojnost skutky nehodnými Krista. Od dogmatického učení přešel k morálnímu učení, čímž dodal svému slovu sladkost. Ef.4:2. se vší pokorou mysli. Ukazuje, jak je možné „jednat hodný titulu“, pokud jsme pokorní. Neboť pak plně pochopíš, co jsi a čeho jsi byl hoden; a ty se pokoříš a pokusíš se sloužit svému dobrodinci. A navíc slouží jako základ veškeré ctnosti; proto odtud začal Hospodin svá blahoslavenství, blaženými nazýval chudé duchem, to jest pokorné v moudrosti. „Se vší pokorou,“ říká nejen slovy, ale i činy, vzhledem a hlasem, a ne tak, aby se projevoval pokorně vůči jednomu a ne vůči druhému, ale vůči všem, ať je malý nebo velký. a mírnost a shovívavost, Neboť je možné být zároveň pokorným a zároveň vznětlivým a hněvivým; ale taková pokora je zbytečná. blahosklonný k sobě s láskou, Učí, co je přínosem mírnosti a shovívavosti – to je snášenlivost vůči sobě navzájem. Aby pak někdo neřekl: jak mohu být shovívavý ke svému sousedovi, když je naštvaný a drzý? – naznačuje i metodu – v lásce. Neboť máme-li lásku, budeme k sobě navzájem shovívaví. Ef.4:3. snaží se udržet jednotu ducha ve spojení míru. Tak jako v těle vše objímá a spojuje duch, tak je církev sjednocena Duchem svatým, i když jsme rozdílní pohlavím, povahou a zaměstnáním. A skrze Ducha svatého se stáváme jedním tělem. Pokusme se tedy udržet tuto jednotu a žít ve vzájemném míru. Pokud totiž nemáme spojení lásky a nežijeme mezi sebou v míru, pak zničíme jednotu, kterou nám dal Duch, stejně jako kdyby ruka nebo noha byly v rozporu se zbytkem těla a oni odmítli spojení s ostatními údy, pak by již nebyli pod autoritou jednoho ducha. Je tedy třeba velké opatrnosti a nesmíme líně zachovávat mír, pevně se navzájem sjednocovat, aby tam, kde jeden usiluje, i druhý (neboť takoví jsou spojenci), a spontánně se nezbavovat; jedině pak budeme v jednom Duchu. Ef.4:4. Jedno tělo a jeden duch, Pavel nehledá jen lásku, ale lásku, která činí všechny jedním tělem prostřednictvím úplné vzájemné jednoty, aby jako údy těla měli soucit a radovali se jeden s druhým. "A jeden duch". Krásně to řekl a ukázal, že když se stanou jedním tělem, budou také jedním duchem, nebo že je možné být jedním tělem, ale ne jedním duchem (jako by se někdo přátelil s heretiky, ale neřídil se jejich učením). Nebo když jste přijali jednoho ducha vírou, musíte být také stejného smýšlení. Nebo nazývá ducha stejným duševním rozpoložením a smýšlením u všech, jako by řekl: jedno tělo a jedna duše. stejně jako jste byli povoláni k jedné naději svého povolání; Bůh říká: Povolal tě ke stejné věci, dal život všem, stal se hlavou všech stejně, všechny pozvedl a všechny k sobě posadil a prostě všechny přijal se stejnou ctí a všichni máme stejnou naději. Z tohoto důvodu musíte být jedno a ve spojení lásky. Neboť ve vztahu k němu jsme si rovni, i když se na zemi lišíme. Ef.4:5. jeden Pán, jedna víra, jeden křest, Koneckonců to není tak, že vy máte vyššího Pána a on má nižšího; abyste byli spaseni vírou a on skutky; aby vás křest osvobodil, ale to ne. Ef.4:6. jeden Bůh a Otec všech, který je nade všemi, skrze všechny a v nás všech. To znamená, že proniká přes všechno a skrze všechno svou prozřetelností a kontrolou a přebývá v nás všech. Všimněte si také, že heretici připisují předložku „skrze“ Synu a (předložku – pozn. red.) „v“ Duchu, jako by to mělo hanlivý význam 8: a jsou aplikovány na Otce, samozřejmě, aby Ho neponižovaly. Ef.4:7. Každému z nás byla dána milost podle míry Kristova daru. Pokud je vše, jak říkáte, společné, proč má jeden darů více a jiný méně? Neboť to v nich, v Korinťanech a mnoha dalších vzbudilo závist. Když to apoštol připouští, říká, že každému je dán dar v rozsahu, který Dárce určil. Proto, protože je to dar, buďte potěšeni, protože jste jej stále dostali a nebyl vám dán jako něco, co byste měli. A protože Bůh určil toto opatření, nebuďte zvědaví. Neboť pokud Bůh určil, pak to samozřejmě udělal zcela podle toho. Takže to, co je nutné a bez čeho se křesťan neobejde, je společné všem, a pokud má někdo trochu větší dar, tak nermoutit se, protože je s ním spojena větší práce, jak bude řečeno v budoucnu. A neřekl: podle míry víry každého člověka, aby ti, kteří jí mají málo, nepropadli zbabělosti, ale míru stanovil ve vůli Dárce, aby se ani neodvážili uvažovat. Ef.4:8. Proto se říká: Vystoupil na výsost, zajal a rozdával lidem dary 9 . Že dal dar, to je jasné ze slov proroka; Dával mužům. Ale prorok říká: dostali jste dary, a to je totéž, protože Bůh dává dary a na oplátku přijímá službu. A kdo dostává dary, dostává je, aby mohl dělat a pracovat. Člověk by proto neměl zahálet. Vystoupil „do výšin“ – buď na kříž, nebo na nebesa při nanebevstoupení, což je ještě lepší, jak je vidět z toho, co následuje. O jakém zajetí mluví? O zajetí ďábla. Neboť vzal do zajetí ďábla a smrt, přísahu a hřích a také nás, kteří jsme byli pod mocí ďábla a vinni tím, co bylo řečeno. Ef.4:9. A co znamená „vystoupil“, když ne to, že předtím sestoupil do spodních oblastí země? Ef.4:10. Ten, kdo sestoupil, je také Ten, kdo vystoupil nade všechna nebesa, aby vše naplnil. Když zde Pavel mluví o pokoře, ukazuje na Krista jako příklad, jako v Listu Filipanům (Flp 2,8), když říká: jako On neodmítl sestoupit, neodmítejte se pokořit skrze pokoru. A že sestoupil, je zřejmé z prorokova výrazu: „vystoupil“, protože ve vztahu k Bohu, když se říká „vystoupil“, je třeba pochopit, že nejprve sestoupil, ale ještě ne o člověku. kam jsi šel? K čertu: podle obecného chápání se tomu samozřejmě říká „podsvětí země“. Jak také řekl Jákob: „Přivedeš mé šediny se smutkem do hrobu“ (Gn 44:30); a David: „abych nebyl jako ti, kteří sestupují do hrobu“ (Ž 27:1). Sestoupil tedy do nejnižších zemí, za nimiž není nic jiného, ​​a vystoupil především, nad nimiž nic jiného není. A tento sestup Jeho vzestupu nebránil. Proto, když se ponížíš, budeš povýšen. Z tohoto důvodu to udělal, aby vše naplnil svou nadvládou a mocí podle těla, stejně jako předtím naplnil vše podle Božství. To vše jde proti Pavlovi ze Samosaty a Nestoriovi. Neboť Ten, který sestoupil – zjevně jako obyvatel nebe sestoupil, jak skrze inkarnaci na zem, tak skrze smrt do pekla – je jeden a tentýž, a ne odlišný. A významně řekl: "On." Neboť Ten, který se o nás tak staral a který kvůli nám neodmítl klesnout ani na nejnižší limity, nejen dary rozdával, ale bezpochyby s moudrostí a užitkem. Jak potom truchlit, že distribuce byla provedena nerozumně? A na jednom místě říká, že Duch rozděluje: „v němž vás stvořil Duch svatý“ (Skutky 20:28) a: „všechno to však působí jedním a tím samým Duchem“ (1. Korintským 12:11); v jiném to odkazuje na Otce: „Bůh ustanovil na prvním místě v církvi jiné, apoštoly“ atd. (1. Kor. 12:28) a: „Já jsem sázel, Apollo zaléval, ale Bůh dal vzrůst“ (1. Kor. 3:6). A zde se to týká Syna. Takže akce tří je jedna. někteří jako apoštolové, jiní jako proroci První byli apoštolové, protože měli také dar proroctví, ale proroci, jmenovitě novozákonní, apoštolství neměli. Buď ti, kteří psali evangelium, nebo ti, kteří, i když ne všude chodili, kázali evangelium, jako Priscilla a Akvila (Skutky 18:3). jiní jako pastýři a učitelé, Tak nazývá ty, kdo jsou pověřeni církví – biskupy jako Timoteus, Titus a podobní. Ale můžete rozumět pastorům jak presbyterům, tak biskupům, a učitelům dokonce i jáhnům. Neboť i oni, majíce titul očistců (καθαρτικην τάξιν), očišťují lid skrze slovo. Ef.4:12. pro vybavení svatých, pro dílo služby, pro budování Těla Kristova, Vidíš tu důstojnost? Každý mluví, dělá, každý slouží věci budování Těla Kristova neboli Církve. Proč truchlíš jako ten, kdo dostal menší dar? I vy přispíváte k „dokonalosti svatých“, tedy ku prospěchu věřících a jejich zdokonalování. Buďte tedy opatrní, když jste dostali dar budovat druhé, nezničte se ze závisti velkých darů. Pokud navíc někdo dostal větší dar pro zlepšení věřících, pochopte, že se s tím spojuje větší práce a služba, a tedy větší zodpovědnost. Na druhou stranu, není satanská vlastnost závidět tomu, kdo provádí a buduje Tělo Kristovo? To se hodí pro odpůrce Boha. Ef.4:13. dokud všichni nepřijdeme v jednotu víry a poznání Syna Božího, Do té doby, říká, musíme my všichni, kteří jsme dostali dary, dělat, pracovat a tvořit, dokud nedojdeme k jednotě víry, to znamená, dokud se nezdá, že máme jednu víru, nelišíme se v dogmatech a nemáme mezi sebou neshody ohledně života. Neboť tehdy bude pravá jednota víry, pak poznáme Syna Božího, když budeme mít správný názor ve věci učení a zachováme jednotu lásky. Neboť Kristus je láska. v dokonalého člověka na míru plné postavy Krista; Obrazem dokonalého člověka a mírou věku hovoří o dokonalé znalosti dogmat, stejně jako naplněním Krista myslí dokonalé a úplné poznání o Něm a víru, že On, jeden z Trojice a rovný Otci, se stal člověkem, jedinou hypostází ve dvou přirozenostech, vůlích a činech, a že spolu s tělem sedí u Otce a vše ostatní se bude znovu myslet a říkat, což je správně. Jak potom na jiném místě nazývá naše poznání nedokonalým? Na rozdíl od budoucího vědění a zde ve vztahu k neměnnosti vědění je nazývá dokonalým. Neboť když nebudeme váhat, pak budeme dokonalí, jak je vidět z následujícího. Ef.4:14. abychom už nebyli dětmi, zmítanými sem a tam a unášenými každým větrem nauky, Držme se, říká, pevně a neochvějně té malé míry, které se nám dostalo, a neváhejme jako děti a nenechme se unést jakýmkoli učením. Proto byly dány dary, stavět a zakládat, aby se budova netřásla. Slovy „že už bychom neměli být“ ukázal, že dříve takoví byli. Zahrnuje dokonce sám sebe, aby nevyčítal, ale laskavě napravil. A slovy „váhavý“ ukazuje, v jakém nebezpečí jsou duše těch, kteří jsou v pravoslaví nestálí. A obrazně řečeno nazývá různá učení větry. lstí (κυβεία) lidí, mazaným uměním klamu, Slovo „zlo“ (κυβευτής v původní řečtině – pozn. red.) označuje ty, kteří měli zisk z hraní v kostky. Takoví jsou falešní učitelé, kteří zacházejí s velmi jednoduchými lidmi, jako s kostmi, jak chtějí. Takže, říká, netočme v tomto klamu „podle lstivého umění klamu“, to znamená, netočme se a nepřiklánějme se k tomu, po čem touží klamná mazanost falešných učitelů. Přes všechno jejich umění a mazanost není zaměřena na nic jiného než na podvod. A krásně dodal: „muži“, protože Boží dílo nezahrnuje lst a podvod. Ef.4:15. ale s pravou láskou všichni vyrostli v Toho, který je hlavou, Krista, Ti, kdo jsou lstiví a lstiví ve svých slovech, všichni mají falešné a falešné věci a není v nich nic zdravého a stabilního. Upřímně v lásce k Bohu a bližnímu, nemajme falešné učení a žijme nepokrytě (neboť zde, jak se zdá, dává i životní lekce), vrůstejme do Krista se vším svým - životem i dogmaty. Neboť s Ním, jako s Hlavou, musíme přizpůsobit vše, co máme, abychom nepřinášeli nic neslučitelného a v souladu s Hlavou, ale abychom vše nechali vyrůst podle Něho. Ef.4:16. z něhož celé tělo, složené a kopulované skrze všelijaké vzájemně se upínající vazby, s působením každého údu v jeho míře, dostává vzrůst pro tvorbu sebe sama v lásce. Myšlenka této pasáže je tato, i když není jasně vyjádřena: stejně jako v těle duch, sestupující z mozku podél nervů, nejenže dodává citlivost všem členům, ale v souladu s vlastnostmi každého z nich: jeden je schopen vnímat více - více a jeden je schopen vnímat méně - méně; tak Kristus rozděluje své dary milosti našim duším, které jsou Jeho údy, nejen jednoduše, ale „působením každého údu do jeho vlastní míry“, tedy kolik je každý schopen obsáhnout, a tak celé tělo „dostává vzrůst pro stvoření sebe sama v lásce“. Jinak nelze vnímat pomoc shůry sestupujícího Ducha, který nás oživuje a roste, nejsme-li spojeni a spojeni láskou, jako jedno tělo. Stejně jako by ruka, oddělená od těla, už nemohla vnímat vlivy z ducha, protože je odpoutaná od těla; tak my, pokud nemáme jednotu, neobdržíme milost Ducha vyzařujícího z naší hlavy Krista. Proto řekl: „tělo složené a kopulované“, aby ukázal, že údy nejsou jednoduše umístěny jeden vedle druhého, ale jsou navzájem spojeny a každý zaujímá své místo a není vykloubený nebo znetvořený. Naším úkolem je tedy posilovat a sjednocovat se skrze lásku a úkolem Krista, naší Hlavy, je sesílat Ducha. Takže je to všechno o pokoře a jednotě. Slova „všemi druhy vzájemně se upevňujících pout“ ukazují, že Duch, vylitý a daný Hlavou, se hmatatelně dotýká každého. Takže tělo roste a je stvořeno tím, že se dar Ducha dotýká údů a že v nich působí (to znamená „činně“), nebo že jim dává sílu jednat. Ef.4:17. Proto mluvím a přikazuji skrze Hospodina, abyste již nechodili jako jiné národy v marnivosti jejich mysli, Pro učitele je charakteristické nejen nabádat, ale také zastrašovat a ukazovat, že před svými učedníky stojí sám Bůh, jak to zde činí Pavel. „Zapřísahám vás,“ říká, „při Hospodinu“, to znamená, že přináším Hospodina na svědectví, že jsem před vámi nezatajil, co mělo být řečeno. A neřekl: nežijte, jak žijete, abyste je neurazili, ale: „jako jiné národy“, napomínaje je příkladem druhých. Jednali „podle marnivosti“ „mysli“, protože sloužili modlám, byli otroky vášní a oddávali se marnivosti světa. A to, co se nazývá marnivost, se tak nazývá, protože to používáme nadarmo; protože to není ze své podstaty marné, protože všechno bylo stvořeno velmi dobře. Ef.4:18. být zatemněn v mysli, odcizen od života Božího, I když zářilo světlo poznání Boha a čistého života, zatemnili se, oslabili svůj duchovní zrak temnotou vášní a světských starostí. Ano, velký a neschůdný proud představuje vášně a světské starosti, které zatemňují mysl. Proto ti, kdo takto žijí, jsou odcizeni životu Božímu, tedy životu podle Boha. Protože racionální život spočívá v pochopení pravdy. Ale člověk, který je k tomu slepý v pravém smyslu, nežije, protože pravda je podstatou a světlem rozumu. kvůli jejich nevědomosti a tvrdosti jejich srdce. Takže, pokud jsou ignoranti, proč je obviňujete? Ignorant by měl být poučen, nikoli obviňován. Ale tato nevědomost, říká, nastala u nich v důsledku hořkosti, tedy necitlivosti; a necitlivost je způsobena jejich sklonem k nečistému životu, takže jsou hodni viny. Ano, poslouchejte a co následuje. Ef.4:19. Ti, když dosáhli bodu necitlivosti, vydali se zhýralosti, aby páchali veškerou nečistotu obžerstvím. Nevidíte, že se stali tak necitlivými vůči své svobodné vůli? "Dosáhli bodu necitlivosti," to znamená, že úplně zlenivěli, nechtěli dělat nic dobrého, dosáhli úplné necitlivosti a jakoby zešíleli, "oddali se zhýralosti." za co? Páchat nečistotu, protože si z ní (nečistoty) udělali zaměstnání a nepřetržitou práci, a to nejen jeden druh, ale každý druh. Jak by po tomhle mohli neztratit citlivost a oddávat se nejrůznějším nečistotám? Neboť nečistý život je příčinou zlého učení a vede k nepochopení všeho dobrého. Proto, až na jiném místě uslyšíte, že Bůh vydal „zvrácenou mysl“ (Řím 1:28), vzpomeňte si na tato slova a když je srovnáte, pochopte, že o Bohu se říká, že zradí ty, kteří zrazují sami sebe, to znamená, že je dovolil a opustil, protože sami se toho hodni stali. A dokonce i výraz „s nenasytností“ naznačuje jejich dobrovolnou necitlivost. Neboť, jak říká, mohli s mírou užívat jak peněz, tak i potěšení, ale když si dopřáli přemíru, zhrubli ve všem a stali se necitlivými ke všemu dobrému. Ef.4:20. Ale takto jste nepoznali Krista; Ef.4:21. protože jste o Něm slyšeli a učili se od Něho, jako je pravda v Ježíši, Ef.4:22. odložit starý způsob života, To je situace, ve které se nacházejí pohané; „Ale takto jste nepoznali Krista, protože jste o něm slyšeli a učili se v něm“, to znamená poté, co jste poznali Krista. A bez váhání, ale docela sebevědomě to říká. Neboť to je poznání Krista, žít ctnostně; stejně jako ten, kdo žije špatně, nezná Krista. „Říkají, že znají Boha, ale ve skutcích popírají“ (Titovi 1:16). Slova „protože pravda je v Ježíši“ je třeba chápat takto: neměli byste chodit tak, jak chodí pohané, proto byste také měli zůstat stejní. Neboť dílem Kristovým není marnost, ale pravda, nauka a život. Hřích je lež, protože postrádá podstatu a nemá žádný účel; ctnost je pravda, protože je stabilní a má cíl. Co jste se naučili, jaká je Kristova pravda? Jde o to, že jste odložili starého muže, tedy zvyky svého dřívějšího života a života starých a vinných hříchem. zkažený klamnými žádostmi, Můžete to chápat dvojím způsobem: buď se choutky rozkládají, tak korumpuje člověk sám, tedy rozum. Jak potom doutnají chtíče? Nemocí a stářím mizí krása a stejně tak mizí síla a vůbec vše je nakonec zničeno smrtí. Neboť „v ten den,“ říká David, „zahynou všechny jeho myšlenky“ (Ž 145:4). Nebo: „v žádostech“ se místo toho říká: od žádostí. Protože váš starý muž je jimi zkažen, jako bavlněný papír a železo, z toho, co se narodili, z toho, co zahynou. Neboť láska ke slávě také ničí, pokud jde o duši, vždy, ale někdy ničí i tělo; a radost taky. Potěšení, které z nich vychází, krásně nazval sváděním. Neboť to všechno je podvrh a podvod, protože se to jen zdá být potěšením, ale v podstatě je v tom hořkost. To je to, z čeho se svádění skládá: vypadat jedním způsobem a být jiným. Ef.4:23. a buďte obnoveni (άνανεουσθαι) duchem své mysli Aby si někdo nemyslel, že představuje jiného člověka, říká: „obnovte se“, tedy obnovte zchátralé samo a udělejte ho jiným. Předmět je tedy stejný, změna je pouze v charakteru a myšlení. Jak mohlo k této obnově dojít? Skrze Ducha svatého, který přebývá v našich myslích, protože Duch netoleruje staré zvyky. To, co bylo řečeno, dává smysl: buďte obnoveni duchovní obnovou ve své mysli, a ne tělesnou obnovou, ke které dochází v těle. Ef.4:24. a oblékni si nového muže, Vidíte, existuje jeden předmět, který zahrnuje a obléká se: ale šaty jsou jiné, totiž: neřest a ctnost? Neboť jako je snadné se svlékat a oblékat, tak snadné je neřest a ctnost, chceme-li. Proč představuje neřest a ctnost pod obrazem člověka? Neboť skutky člověka charakterizují a neukazují člověka o nic méně než jeho povahu – zda ​​je dobrý nebo zlý. Nový člověk je tedy člověk obnovený křtem, který musí být silný, nepoškozený a zdravý, protože to vše je charakteristické pro mládí. stvořeni podle Boha, ve spravedlnosti a pravé svatosti. Tento muž, jak říká, nebyl stvořen chtíčem, ale „podle Boha“, tedy z Boha stvoření, které se mu líbí, v prameni ne z vody a země, ale „ve spravedlnosti a svatosti“. Neboť to je podstatou takového člověka. Pravda je obecně ctnost, jak obvykle nazýváme bezúhonného člověka spravedlivým člověkem. A Pán, který říká: „Pokud vaše spravedlnost nepřevýší spravedlnost zákoníků a farizeů“ (Matouš 5:20), zde znamená veškerou ctnost. „Svatost“ je čistota a naplnění všeho, co má být; jako např. ve vztahu k mrtvým říkáme: οσίαν - když někdo splnil, co jim náleží 10, a také άφιοσάμην (vystoupil jsem - udělal jsem všechno). Ale protože Starý zákon mluvil o spravedlnosti, říká, že to byl obraz této spravedlnosti. Říkám vám o pravdě pravdy a evangelia. Nebo na rozdíl od vnější a pokrytecké pravdy ukázal na pravdu pravou. Ačkoli byl tento muž stvořen ve křtu v pravdě a úctě, měl by jimi být nyní oděn životem a skutky. A až uslyšíte, že byste se měli obléci, pak si pomyslete, že byste se nikdy neměli svlékat, jak se říká: „Budete oděni kletbami jako rouchem“ (Ž 109,18) a „Jste oděni světlem jako rouchem“ (Ž 103,2). A máme ve zvyku říkat: ten a ten si oblékl masku toho a toho. Ef.4:25. Proto odložte lež a mluvte pravdu každý z vás svému bližnímu, neboť jsme údy jeden druhého. Když mluvil o starém muži obecně, popisuje ho po částech. A za prvé odstraňuje lži ve vzájemném vztahu, a co je obzvláště důležité a může probudit stud, protože jsme jeden druhému, jako bychom řekli: lže oko, když vidělo zvíře, k nohám a brání jim v útěku? Nebo noha, cítící hluboký příkop ukrývající se pod rákosím a zemí, opravdu lže a nedá oku vědět, aby se podívalo jiným směrem a našlo cestu? A obecně ve všem najdete to samé. Proto si také nebudeme lhát, protože jsme údy jednoho těla. Ef.4:26. Když se zlobíš, nehřešte: Když řekl: „Nelži“, protože hněv často pochází ze lhaní, říká: bylo by dobré se vůbec nezlobit, ale pokud se to stane, pak se alespoň nepřimějte k hříchu tím, že se budete nemírně oddávat hněvu. A někteří říkají, že existuje jen jeden bezhříšný hněv, totiž proti démonům a vášním, který nám zde svatý apoštol nabízí. Ať slunce nezapadá nad tvým hněvem; Ať ve vás tento pocit dlouho nezůstane, říká, a ať vás zapadající slunce neopustí jako nepřátele, aby na vás jeho světlo nesvítilo jako nehodné a aby noc dále nerozdmýchávala tento oheň myšlenkami a nepřispívala ke vzniku zlých úmyslů. Ef.4:27. a nedej místo ďáblu. Být mezi sebou v nepřátelství znamená dát prostor ďáblovi. Dokud jsme sjednoceni a sjednoceni, nepřináší nic vlastního, protože nenachází žádné místo; když si v nás všimne nějakého nesouladu, pak, když si najde místo, strčí nejprve hlavu jako had a pak vleze celým svým svíjejícím se tělem. Ef.4:28. Kdo kradl, nekrade dopředu, Vidíte, jaké členy má starý muž: lži, zášť, krádež? A on neřekl: ať je potrestán zloděj, ale: ať odejde, říká, od tohoto zla. Neboť to je dílo vnějších soudů, ale toto je učení Kristovo. Kde jsou tzv. kataři (καθαροί – čistí), ale ve skutečnosti plní veškeré nečistoty, odmítající pokání? Ať slyší, že odstranit ze sebe hanebné jméno znamená nejen vzdát se hříchu, ale také udělat něco dobrého. Aby poslouchal, co říká dál. nebo spíše pracovat, dělat užitečné věci vlastníma rukama, abyste měli co dát potřebným. Neboť nestačí zaostávat za hříchem, ale je třeba jít opačnou cestou dobra. Už dříve dělal zlo? Nyní ať koná dobro, a to ne jednoduše, ale s námahou: aby na jedné straně rozdrtil tělo, které bylo dříve nečinností zvyklé na zlo, a na druhé straně, aby měl dostatek prostředků k životu a potravy, aby se mohl rozdávat druhým, a aby ten, kdo dříve okrádal druhé, činil dobro druhým. Úžasná věc! Evangelium proměňuje téměř démony v anděly! Ef.4:29. Ať z tvých úst nevyjde žádné shnilé slovo, Volné slovo nazývá shnilým: lehkomyslné a nevhodné, jako vtipy a plané řeči. Ale ještě prohnilejší a takříkajíc zfetovaný - oplzlost, zneužívání a pomluvy. Neboť dáme odpověď nejen za činy, ale i za slova. ale jen to, co je dobré k budování ve víře (χρείας), aby to přineslo milost těm, kdo slyší. To znamená, že řekneme, co našeho bližního vzdělává, co je nutné pro současnou potřebu, a ne předčasné a zbytečné, aby nám ti, kdo naslouchají, zůstali vděční. Protože řekneme-li něco, co je prospěšné pro duši, pak ti, kteří naslouchají, jako ti, kteří dostali prospěch, budou vděční. Nebo: aby je tvé slovo, říká, učinilo požehnanými. Neboť jako mast dává milost těm, kdo ji přijímají, tak i slovo prospěšné duši. Víte, jak nás k tomu Pavel vždy nabádá, nyní nás žádá, abychom vzdělávali svého bližního, tedy sami sebe. Neboť ten, kdo radí něco prospěšného druhému, to samozřejmě dělá mnohem dříve sobě. Ef.4:30. A neurážejte Svatého Ducha Božího, Řeknete-li, říká, slovo, které je prohnilé a nehodné úst křesťana, neurazíte člověka, ale Ducha Božího, kterým jste byli požehnáni a kterým byly posvěceny vaše rty. Potom poukazuje na to, čím jsme byli požehnáni. Kterým jste byli zpečetěni pro den vykoupení. Neboť Duch nás zapečetil jako svědectví, že patříme ke královskému stádu: nenechal nás mezi těmi, kdo se provinili Božím hněvem, ale vzal nás od nich a zapečetil nás, aby nás z tohoto hněvu vysvobodil. Nebudeme se stydět Ho po tomhle urazit? Vaše rty jsou zapečetěny Duchem, takže neříkáte nic, co by Ho bylo nehodné; neodtrhávejte se od této pečeti. Ef.4:31. Nechť je z tebe odstraněno veškeré podráždění, vztek a hněv, křik a pomluvy spolu se vší zlobou; Sice tím, co bylo svrchu řečeno, hněv zavrhl, ale teď ho jakoby vytrhává s kořeny; protože podráždění (to jest závažnost) je kořenem vzteku a hněvu. Když je totiž hořká tekutina (žluč) podrážděna, vystupuje z nádoby, která ji obsahuje, rozlije se po celém těle a promění člověka ve zvíře. Takže „podráždění“ (πικρία) je vnitřní zkaženost, podvod, příprava na zločin; a „vztek“ je počátkem „hněvu“, jako by nějaký druh vzplanutí; hněv je stav, kdy se mění v činy. A protože hněv, není-li doprovázen „výkřikem“, který ho zažehne, rychle odezní; pak (apoštol) říká: „ať je z tebe křik odstraněn“, to znamená, ať zmizí a nezůstane žádná stopa. Neboť „křik“ je kůň a hněv je jezdec: zadrž koně a svrhneš jezdce. Odstraňte také „pomluvu“, tedy pomluvu, která, ačkoliv je vyvolána hněvem, sama ji ještě více rozněcuje křikem. Ale protože je mnoho lidí, kteří tajně ubližují, nic neříkají, ale tajně škodí, kteří nepozorovaně čekají za rohem, aby ublížili, proto dodal: „se vší zlobou“, tedy jak malými, tak velkými. Ef.4:32. ale buďte k sobě laskaví, soucitní, odpouštějte si, Protože k přijetí Království nestačí jen zdržovat se zla, ale je také nutné konat dobro (neboť zanedbáme-li konání dobra, skončíme v gehenně, i když nekonáme zlo, jak je vidět z mnoha míst v evangeliu (Matouš 3:10), proto nás Pavel, odmítající zlo, naklání ke konání dobra a říká: „buďte laskaví, „slitujte se“, na rozdíl od jednoho jiný“, tedy buď shovívavý a odpusť těm, kdo se proti tobě prohřešují, na rozdíl od zloby a pomluv. jako Bůh v Kristu odpustil vám 11. Protože příklad je mnohem přesvědčivější, představuje Boha jako příklad. Mohl dokonce poukázat na skutečnost, že Bůh řekl: „Odpouštějte a bude vám odpuštěno“ (Lukáš 6:37), ale protože mnozí pochybují o budoucnosti, poukazuje na to, co se stalo, a řekl: „Bůh nám odpustil. Jak? „V Kristu“, to znamená s nebezpečím pro Jeho Syna a dokonce s Jeho zabitím. Můžete odpustit bez nebezpečí pro vás, ale On ne; Odpustíš svému bratrovi, ale On tě nechal jít a odpustil ti, když jsi byl nepřítel. Všimněte si také, jak místo toho, aby řekl: odpusťte si, řekl: „sami sobě“ (jako v církevněslovanském překladu – pozn. red.), čímž ukázal, že když si odpouštíme (χαριζώμεθα), zasloužíme si tím pro sebe milost. To znamená, že heretici považují Syna a Ducha za služebné síly pod Otcem a tvrdí, že právě tyto záminky naznačují tuto službu a ponížení. – Přibl. Ed. οσίαν - tento výraz se používá o těch, kteří se osvobodili od soudu. Blzh. Theofylakt zní: „tak jako nám Bůh odpustil v Kristu Ježíši“. Mohlo by vás zajímat: