Глава четвертая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أفسس ٤:١. لذلك أطلب إليكم، أنا الأسير في الرب، أن تسلكوا كما يحق للدعوة التي دعيتم إليها،
لا ينبغي للمعلم أن يحكم التلاميذ، بل يخدمهم من أجل خلاصهم. لذلك يتوسل بولس كخادم. حتى أنه يفضح روابطه لنجاح الطلب. "السجين" هو "في الرب"، أي ليس من أجل عمل سيئ، بل من أجل الرب. فاكرموا الروابط من أجل الرب. ما الذي أصلي من أجله؟ ليس عن نفسي، بل عنك، حتى تعيش جديرًا بلقبك. أنتم مدعوون إلى أمور عظيمة: أن تجلسوا مع المسيح وتملكوا معه، ولا تهينوا كرامتكم بأعمال لا تليق بالمسيح. ومن التعليم العقائدي انتقل إلى التعليم الأخلاقي، مما أضاف حلاوة إلى كلمته.
أفسس 4: 2. بكل تواضع العقل.
أفسس 4: 3. محاولين الحفاظ على وحدة الروح في اتحاد السلام.
وكما أن الروح في الجسد يضم كل شيء ويوحده، كذلك الكنيسة متحدة بالروح القدس، على الرغم من اختلافنا في الجنس والشخصية والمهنة. وبالروح القدس نصير جسدا واحدا. لذا، دعونا نحاول الحفاظ على هذه الوحدة، والعيش في سلام مع بعضنا البعض. لأنه إن لم يكن لنا اتحاد محبة، ولا نحيا في سلام مع بعضنا البعض، فإننا نهدم الوحدة التي أعطانا إياها الروح، كما لو أن يدًا أو رجلًا تعارضت مع سائر الجسد، ورفضوا الاتحاد مع سائر الأعضاء، فلا يعودون بعد تحت سلطان روح واحد. لذلك، هناك حاجة إلى رعاية كبيرة، ويجب ألا نحافظ على السلام بتكاسل، ونتحد بثبات مع بعضنا البعض، بحيث حيث يسعى أحدنا، فإن الآخر أيضًا (لأن هؤلاء حلفاء)، ولا نتخلص من أنفسنا تلقائيًا؛ عندها فقط سنكون في روح واحد.
أفسس ٤:٤. جسد واحد وروح واحدة،
لا يبحث بولس عن المحبة فحسب، بل عن المحبة التي تجعل الجميع جسدًا واحدًا، من خلال الوحدة الكاملة مع بعضهم البعض، حتى أنهم كأعضاء الجسد يتحنفون ويفرحون بعضهم مع بعض. "وروح واحدة". لقد قال هذا بشكل جميل، موضحًا أنهم عندما يصبحون جسدًا واحدًا، سيكونون أيضًا روحًا واحدة، أو أنه من الممكن أن يكونوا جسدًا واحدًا، ولكن ليس روحًا واحدة (تمامًا كما لو كان شخص ما على علاقة ودية مع الهراطقة، لكنه لم يتبع تعاليمهم). أو، بعد أن قبلتم روحًا واحدًا بالإيمان، يجب أن تكونوا أيضًا ذا فكر واحد. أو يسمي الروح نفس المزاج العقلي والتشابه في الجميع، كأنه يقول: جسد واحد وروح واحدة.
كما دعيتم إلى رجاء واحد من دعوتكم؛
يقول الله، لقد دعاك لنفس الشيء، وأعطى الحياة للجميع، وصار رأسًا للجميع بالتساوي، ورفع الجميع وأجلس الجميع معه، وقبل ببساطة الجميع بنفس الكرامة، ولدينا جميعًا نفس الرجاء. لهذا السبب يجب أن تكونوا واحدًا وفي اتحاد بالمحبة. لأننا بالنسبة له متساوون، على الرغم من اختلافنا على الأرض.
أفسس ٤: ٥. رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة،
بعد كل شيء، ليس أن لديك ربًا أعلى، وله رب أدنى؛ لكي تخلصوا أنتم بالإيمان وهو بالأعمال. لكي تجعلكم المعمودية أحرارًا، لكن هذا ليس كذلك.
أفسس ٤: ٦. إله وأب واحد للكل، الذي هو فوق الكل، وبالكل، وفينا جميعاً.
أي أنه ينفذ في كل شيء وفي كل شيء بعنايته وسيطرته، ويسكن فينا جميعًا. لاحظ أيضًا أن الهراطقة ينسبون حرف الجر "من خلال" إلى الابن، و(حرف جر – محرر) "في" إلى الروح، كما لو كان لها معنى ازدرائي 8: وهم يطبقون على الآب، بالطبع، ليس لإذلاله.
أفسس 4: 7. لقد أُعطي كل واحد منا النعمة بحسب قياس هبة المسيح.
أما أنه أعطى الهدية فهذا واضح من كلام النبي؛ أعطى للرجال. لكن النبي يقول: لقد تلقيتم هدايا، وهذا هو نفس الشيء، لأن الله، الذي يعطي الهدايا، يقبل الخدمة في المقابل. ومن يتلقى الهدايا يتلقاها من أجل القيام والعمل. لذلك لا ينبغي للمرء أن يكون خاملاً. لقد صعد "إلى الأعالي" - إما إلى الصليب، أو إلى السماء في الصعود، وهذا أفضل كما يتبين مما يلي. عن أي أسر يتحدث؟ عن سبي الشيطان. لأنه أسر إبليس والموت والقسم والخطية، وكذلك نحن الذين تحت سلطان إبليس ومذنبون بما قيل.
أفسس ٤: ٩. وماذا يعني "صعد" إن لم يكن قد نزل سابقًا إلى المناطق السفلى من الأرض؟
أفسس ٤: ١٠. والذي نزل هو أيضًا الذي صعد فوق جميع السموات ليملأ الكل.
لأن الذي نزل - كما هو واضح كما نزل ساكن السماء، سواء بالتجسد إلى الأرض أو بالموت إلى الجحيم - هو واحد وليس مختلفًا.
وقال بشكل ملحوظ: "هو". فإن الذي اعتنى بنا هكذا، والذي لم يرفض النزول حتى إلى أدنى الحدود من أجلنا، لم يوزع العطايا فقط، بل بلا شك بالحكمة والنفع. فكيف تحزن إذن على أن التوزيع تم بطريقة غير حكيمة؟ ويقول في موضع واحد إن الروح يقسم: ""الذين عملكم الروح القدس فيه"" (أع 20: 28) و"ولكن هذه الأشياء كلها تعمل بالروح الواحد" (1 كو 12: 11). وفي أخرى يشير بذلك إلى الآب: "فأقام الله آخرين أولاً في الكنيسة رسلًا" إلخ (1كو12: 28)، "وأنا غرست وأبلوس سقى ولكن الله كان ينمي" (1كو3: 6). وهنا يشير إلى الابن. وعلى هذا فإن فعل الثلاثة واحد.
البعض كالرسل والبعض الآخر كالأنبياء
الأول كان الرسل، إذ كان لهم أيضًا موهبة النبوة، أما الأنبياء، أي العهد الجديد، فلم تكن لهم الرسالة.
إما الذين كتبوا الإنجيل، أو الذين بشروا بالإنجيل، مع أنهم لم يذهبوا إلى كل مكان، مثل بريسكلا وأكيلا (أع 18: 3).
إنه يتحدث من خلال صورة الإنسان الكامل وقياس العمر عن المعرفة الكاملة للعقائد، تمامًا كما يعني من خلال تحقيق المسيح المعرفة الكاملة والكاملة له والإيمان بأنه، أحد الثالوث ومساوٍ للآب، صار إنسانًا، أقنومًا واحدًا في طبيعتين وإرادتين وأفعال، وأنه يجلس مع الجسد مع الآب وكل شيء آخر سيأتي مرة أخرى، وهو ما فكر فيه وقيل عن هذا بحق. فكيف، بعد ذلك، في مكان آخر يسمي معرفتنا ناقصة؟ على النقيض من المعرفة المستقبلية، وهنا فيما يتعلق بثبات المعرفة، يسميها مثالية. لأننا عندما لا نتردد، فإننا سنكون كاملين، كما يتبين مما يلي.
أفسس ٤: ١٤. لكي لا نكون في ما بعد أطفالا مضطربين ومحمولين بكل ريح تعليم،
يقول: دعونا نلتزم بثبات وثبات بالقدر الصغير الذي تلقيناه، ودعونا لا نتردد، مثل الأطفال، وننجرف في أي تعليم. ولهذا قدمت الهدايا، للبناء والتأسيس، حتى لا يتزعزع البناء. وبعبارة "أن لا نكون في ما بعد"، أظهر ذلك قبل أن يكونوا هكذا. حتى أنه يشمل نفسه، حتى لا يوبخ، بل ليؤدب بلطف. وبقوله "متردد" يظهر مدى الخطر الذي تتعرض له نفوس غير الثابتين في الأرثوذكسية. وبالحديث المجازي، يدعو التعاليم المختلفة رياحًا.
بمكر (κυβεία) الرجال، بمكر فن الخداع،
تشير كلمة "الشر" (κυβευτής في الأصل اليوناني - إد.) إلى أولئك الذين حققوا ربحًا من لعب النرد. هؤلاء هم المعلمون الكذبة الذين يعاملون الناس البسطاء، مثل العظام، كما يحلو لهم. فلا ندور، كما يقول، في هذا الخداع "بمكر فن الخداع"، أي أن ندور ونميل نحو ما تشتهيه مكر المعلمين الكذبة. لأن كل فنهم ومكرهم لا يهدف إلا إلى الخداع. وأضاف بشكل جميل: "الناس"، لأن عمل الله لا يتضمن مكرًا وخداعًا.
أفسس 4: 15. ولكن بالمحبة الحقيقية نما الجميع إلى ذاك الذي هو الرأس، المسيح،
أما الماكرون والمخادعون في كلامهم، فكلهم لديهم أشياء كاذبة وكاذبة، وليس فيهم شيء سليم وثابت. دعونا، كوننا مخلصين في محبة الله وقريبنا، لا يكون لدينا تعليم كاذب ونعيش بلا نفاق (لأنه هنا، يبدو أنه يعطي أيضًا دروسًا في الحياة)، دعونا ننمو في المسيح بكل ما لدينا - الحياة والعقائد. لأنه معه، كرأس، يجب علينا أن نطابق كل ما لدينا، حتى لا نأتي بأي شيء غير متسق أو متناغم مع الرأس، بل يكون كل شيء ينمو وفقًا له.
أفسس ٤: ١٦. الذي منه الجسد كله، مركبًا ومتضافرًا بكل أنواع الروابط المتبادلة، مع عمل كل عضو بقدره، ينال نموًا في خلق نفسه في المحبة.
فكرة هذا المقطع هي كما يلي، على الرغم من أنه لم يتم التعبير عنها بوضوح: كما هو الحال في الجسد، فإن الروح، التي تنحدر من الدماغ على طول الأعصاب، لا تضفي حساسية على جميع الأعضاء فحسب، بل وفقًا لخصائص كل منها: شخص قادر على إدراك المزيد - أكثر، وواحد قادر على إدراك أقل - أقل؛ لذلك يوزع المسيح مواهب نعمته على نفوسنا، التي هي أعضائه، ليس ببساطة، بل "بعمل كل عضو على قدر نفسه"، أي بقدر ما يستطيع كل واحد أن يحتويه، وهكذا فإن الجسد كله "ينال نموًا في خلق ذاته في المحبة". وإلا فإنه من المستحيل أن ندرك عون الروح النازل من فوق، الذي يحيينا وينمينا، إذا لم نتحد ونتحد بالمحبة كجسد واحد. كما لو أن اليد المنفصلة عن الجسد لم تعد قادرة على إدراك تأثيرات الروح، لأنها منفصلة عن الجسد؛ هكذا نحن إن لم تكن لنا وحدة لا ننال نعمة الروح المنبثق من رأسنا المسيح.
ولهذا قال: ""جسم مركب ومجمع"" لبيان أن الأعضاء ليست مجرد متجاورة، بل متصلة ببعضها البعض، ويقوم كل منها مقامه، ولا يتخلع ولا يتشوه. لذا، فإن مهمتنا هي أن نقوي ونوحد أنفسنا من خلال المحبة، ووظيفة المسيح، رأسنا، هي إرسال الروح. إذن، الأمر كله يتعلق بالتواضع والوحدة. إن عبارة "بكل أنواع الروابط المتبادلة" تُظهر أن الروح المنسكب والمعطى بواسطة الرأس، يمس الجميع بشكل ملموس. فالجسد ينمو ويخلق بأن عطية الروح تمس الأعضاء ويعمل فيها (فهذا يعني "بالفعل")، أو أنه يمنحها القدرة على التصرف.
أفسس ٤: ١٧. لذلك أتكلم وأوصي بالرب أن لا تسلكوا في ما بعد كما يفعل باقي الأمم ببطل ذهنهم،
ألا ترى أنهم أصبحوا غير حساسين جدًا لإرادتهم الحرة؟ "بعد أن وصلوا إلى نقطة اللاحساسية،" أي أنهم أصبحوا كسالى تمامًا، ولم يرغبوا في فعل أي شيء جيد، وبعد أن وصلوا إلى اللاحساسية الكاملة، وكأنهم أصيبوا بالجنون، "استسلموا للفجور". لماذا؟ ارتكاب النجاسة، لأنهم جعلوها (النجاسة) شغلهم وعملهم المتواصل، وليس نوعاً واحداً منها فقط، بل كل نوع. فكيف لا يفقدون الحساسية بعد ذلك وينغمسون في كل أنواع النجاسة؟ لأن الحياة النجسة هي سبب التعليم الشرير وتؤدي إلى سوء فهم كل شيء صالح. لذلك، عندما تسمع في مكان آخر أن الله أسلم إلى "عقل منحرف" (رومية 1: 28)، تذكر هذه الكلمات، ومقارنة الاثنين، افهم أن الله قيل إنه يخون أولئك الذين يخونون أنفسهم، أي أنه سمح لهم وتركهم، لأنهم هم أنفسهم جعلوا أنفسهم مستحقين لذلك. وحتى عبارة "بالنهم" تشير إلى عدم حساسيتهم الطوعية.
لأنه، كما يقول، يمكنهم استخدام كل من المال والملذات باعتدال، لكنهم، بعد أن انغمسوا في الإفراط، أصبحوا خشنين في كل شيء وأصبحوا غير حساسين لكل شيء جيد.
أفسس 4: 20. ولكن هذه ليست الطريقة التي تعرفت بها على المسيح؛
أفسس ٤: ٢١. لأنكم سمعتم عنه وتعلمتم منه، كما هو الحق في يسوع،
أفسس ٤: ٢٢. تخلص من أسلوب الحياة القديم،
ويمكن فهم ذلك بطريقتين: إما كما تفسد الشهوات، فيفسد الإنسان نفسه، أي العقل. فكيف تشتعل الشهوات؟ الجمال يتلاشى من المرض والشيخوخة، والقوة تتلاشى بنفس الطريقة، وبشكل عام كل شيء يدمره الموت في النهاية. لأنه "في ذلك اليوم" يقول داود "تهلك كل أفكاره" (مز 145: 4). أو: «في الشهوات» يقال: من الشهوات. إذ إن شيخك يفسد بهم، مثل ورق القطن والحديد، مما يولدون، مما يهلكون. فإن محبة المجد أيضًا تهلك النفس دائمًا، لكنها أحيانًا تهلك الجسد أيضًا؛ والسرور أيضا. لقد وصف بشكل جميل المتعة التي تأتي منهم بالإغراء. فإن هذا كله تزوير وخداع، لأنه في الظاهر فقط لذة، ولكن في الجوهر مرارة. هذا هو ما يتكون منه الإغواء: الظهور بطريقة والتواجد بطريقة أخرى.
أفسس 4: 23. وتتجدد (άνανεουσθαι) بروح عقلك
مخلوقين بحسب الله في البر وقداسة الحق.
ويقول إن هذا الرجل لم يُخلق بشهوة، بل "بحسب الله"، أي من الله تلك الخليقة التي ترضيه، في نبع ليس من الماء والتراب، بل "في البر والقداسة". لأن هذا هو جوهر مثل هذا الشخص. الحقيقة عمومًا فضيلة، كما نسمي عادةً الشخص الذي لا تشوبه شائبة شخصًا صالحًا. وقول الرب: "إن لم يزد بركم على الكتبة والفريسيين" (متى 5: 20) يعني هنا كل الفضيلة. ""القداسة"" هي الطهارة والوفاء بكل ما هو واجب؛ كما نقول على سبيل المثال فيما يتعلق بالموتى: οσίαν - عندما قام شخص ما بما يجب عليه 10، وكذلك άφιοσάμην (نزلت - فعلت كل شيء). ولكن بما أن العهد القديم تحدث عن البر، فهو يقول إنه صورة لهذا البر. أقول لك عن حق الحق والإنجيل. أو، على النقيض من الحقيقة الخارجية والمنافقة، أشار إلى الحقيقة الحقيقية. ومع أن هذا الإنسان قد خُلق في المعمودية بالحق والوقار، إلا أنه ينبغي الآن أن يلبسهما بالحياة والأعمال.
وعندما تسمع أنك يجب أن تلبس، ففكر ألا تخلع ملابسك أبدًا، كما قيل: "تلبس لعنات كثوب" (مز 109: 18)، و"تلبس النور كثوب" (مز 103: 2). وكنا نقول: لبس فلان زي فلان.
أفسس 4: 25. لذلك، اطرحوا عنكم الكذب، وقولوا الصدق، كل واحد منكم، لقريبه، لأننا بعضنا أعضاء بعض.
وبعد أن تحدث عن الرجل العجوز بشكل عام، فإنه يصفه في أجزاء. أولاً، إنه يزيل الأكاذيب فيما يتعلق ببعضنا البعض، وما هو مهم بشكل خاص ويمكن أن يوقظ الخجل، لأننا أعضاء بعضنا البعض، وكأنه يقول: هل العين، بعد أن رأت الوحش، تكذب على الساقين وتمنعهما من الفرار؟ أم أن القدم، التي تستشعر خندقًا عميقًا مختبئًا تحت القصب والأرض، تكذب حقًا ولا تدع العين تعرف ذلك فتنظر في الاتجاه الآخر وتجد طريقًا للالتفاف؟ وبشكل عام ستجد نفس الشيء في كل شيء. لذلك، نحن أيضاً لا نكذب بعضنا على بعض، لأننا أعضاء جسد واحد.
أفسس 4: 26. وإذا غضبت فلا تذنب:
يقول إذا قلت كلمة فاسدة ولا تليق بفم مسيحي، فلن تهين إنسانًا، بل روح الله الذي باركت به وتقدست به شفتاك. ثم يشير إلى ما أنعم علينا به.
الذي به ختمت ليوم الفداء.
فإن الروح ختمنا شهادة بأننا من القطيع الملوكي: لم يتركنا بين المذنبين بغضب الله، بل أخذنا منهم وختم لينقذنا من هذا الغضب. أفلا نستحي أن نهينه بعد هذا؟ شفاهكم مختومة بالروح حتى لا تقولوا شيئا لا يستحقه. لا تنفصل عن هذا الختم.
أفسس ٤: ٣١. ليرفع من بينكم كل سخط وسخط وغضب وصياح وتجديف مع كل خبث.
على الرغم من أنه رفض الغضب بما قيل أعلاه، لكنه الآن يمزقه من الجذور؛ لأن الغضب (أي الشدة) هو أصل الغضب والغضب. فإن السائل المر (الصفراء) إذا تهيج خرج من الوعاء الذي فيه، وانتشر في الجسد، فيتحول الإنسان إلى وحش. لذلك، "التهيج" (πικρία) هو الفساد الداخلي، والخداع، والتحضير للجريمة؛ و"الغضب" هو بداية "الغضب"، وكأنه نوع من الاشتعال؛ الغضب هو حالة عندما تتحول إلى عمل. وبما أن الغضب، إن لم يكن مصحوبًا بـ "صرخة" تؤججه، فإنه يتلاشى بسرعة؛ فيقول (الرسول): «لترفع عنكم البكاء» أي: لتختفي ولا يبقى لها أثر. لأن "الصراخ" هو الفرس، والغضب هو الراكب: أمسك الفرس، فتسقط الراكب. احذف أيضًا "القذف"، أي القذف، الذي بالرغم من أنه يتولد عن الغضب، فإنه في حد ذاته يؤججه أكثر من خلال الصراخ.