Глава третья
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أفسس ٣: ١. من أجل هذا صرت أنا بولس أسيراً ليسوع المسيح لأجلكم أيها الأمم.
وبعد أن أشار إلى اهتمام المسيح بنا، تحدث بعد ذلك عن اهتمامه بنفسه. ويقول بما أن ربي قد كشف لنا مثل هذه الأشياء، فمن الضروري بالنسبة لي أن أساعد قدر الإمكان. لذلك أنا أسير بالنسبة لك. وإذا كان قد صلب، فأنا على الأقل مقيد بالسلاسل من أجلك. وبعبارة "من أجلكم أيها الوثنيون" أشار إلى ما يلي: "لسنا فقط لا نحتقركم، بل نقبل قيودًا من أجلكم، ونحسب شرفًا أن نُدعى أسرى المسيح".
أفسس 3: 2. كما سمعتم عن تدبير نعمة الله المعطاة لي لأجلكم،
يلمح إلى قول الله لحنانيا: "هو إناءي المختار لكي يعلن باسمي أمام الأمم" (أع 9: 15). ويسمي إعلان السر، لأنه لم يتعلمه من الإنسان، "تدبير النعمة". لأنه يقول إن نعمة الله قضت بهذه الطريقة بأن أدعى من فوق وأخضع للعمى بسبب العصيان، حتى أتقدم بهذه الطريقة إلى الطاعة. ولكن من أجلك، كما يقول، أعطيت لي هذه النعمة. لأنه هو نفسه قال لي: "سأرسلك إلى الأمم بعيدًا" (أعمال 22: 21). لذلك أنت عمل نعمة، ولم أحضر شيئًا من نفسي.
أفسس 3: 3. لأن السر قد كشف لي بالإعلان
هذا هو عمل النعمة – إعلان السر. وحقًا إنه سر أن نرفع الوثنيين من الصغر إلى مرتبة أعلى من اليهود.
(والذي كتبت عنه باختصار أعلاه)،
ويشير إلى ما قاله أعلاه، من أن الوثنيين الذين كانوا بعيدين يُدعون، وأنهم مبنيون على رأس البطاركة، ونحو ذلك.
أفسس 3: 4. فبينما تقرأ، يمكنك أن تميز فهمي لسر المسيح،
يقول، لقد كتبت، ليس بقدر ما ينبغي، ولكن حسب قوتك وقدرتك. ومن هذا يمكنك أن تدرك وتفهم فهمي لسر المسيح، أي كيف فهمت سر المسيح، أو كيف فهمت أنه يجلس عن يمين الآب ويجلسنا معه، وأنه في ذاته خلق الاثنين معًا في إنسان واحد جديد، وهكذا فيما يتعلق بالسر. افهم كرامة فهمي من حقيقة أن الله قد كشف لي الكثير. وأن هذه علامة الكرامة العظيمة، اسمع: "لم يفعل هذا بشعب آخر" (مز 147: 9)، أي أنه أعلن "فرائضه وأحكامه" لإسرائيل (مز 147: 8).
أفسس 3: 5. الذي لم يعرف به في الأجيال السابقة من بني البشر، كما قد أعلن الآن لرسله القديسين وأنبيائه بالروح القدس، 6
وماذا في ذلك؟ ألم يعلم الأنبياء؟ ولكن كيف يقول المسيح: "موسى والأنبياء كتبوا عني"؟ و"فتشوا الكتب..." و"إنهم يشهدون لي" (يوحنا 5: 39)؟ لكن بولس يقول أولاً شيئًا لم يُعلن لجميع الناس، إذ أضاف: "الذي لم يُعلن عنه في الأجيال الأولى من بني البشر". وثانيًا، ما لم يُعلن للأنبياء بهذه الطريقة، كما الآن أُعلن للرسل وأنبياء العهد الجديد بالروح القدس. لأنه لو لم يكن الروح قد علم بطرس، لما قبل الأخير كرنيليوس الوثني وأهل بيته في الكنيسة (أع 10: 3). ولاحظ أن الروح القدس يعلن ليس عن الختان، بل عن الوثنيين، لأن قبول الوثنيين المحتقرين في الكنيسة كان أمرًا عظيمًا. والقدماء لم يعرفوا هذا السر كثيرًا حتى أن بطرس العظيم كان بحاجة إلى إرشاد الروح في هذا الشأن.
أفسس ٣: ٦. لكي يكون الأمم أيضًا شركاء في الميراث جسدًا واحدًا، ونوال وعده في المسيح يسوع 7 بالإنجيل،
والسر هو أن الأمم أصبحوا ورثة وشركاء لوعد إسرائيل. لأن بني إسرائيل اشتركوا في الوعد كأمة مقدسة. والأمم، الذين كانوا إلى ذلك الوقت نجسين، صاروا شركاءهم في نفس الوعد، ولكن كيف؟ "في المسيح" أي بالإيمان بالمسيح الذي وصل إليهم بالإنجيل. ولم يكتف بمسمى وارثين وشركاء، بل لكي يظهر المزيد من التقارب والوحدة، دعاهم "الذين يشكلون جسدًا واحدًا". لأن الوثنيين وبني إسرائيل القديسين شكلوا جسدًا واحدًا يحكمه رأس واحد - المسيح.
أفسس 3: 7. الذي أصبحت خادمًا له بهبة نعمة الله، المعطاة لي بفعل قدرته.
لقد أصبحت خادمًا لهذا الإنجيل وأنا مقيد بالسلاسل من أجله؛ لكن هذا ليس من شأني، بل هو هبة من النعمة الإلهية، التي مُنحت لي ليس ببساطة أو باعتدال، بل بوفرة وسخاء، كما هو الحال في العطاء لإله كلي القدرة. أو - بما أنه أعطاني هذه الخدمة، فقد زودني بالقوة أيضًا. فالكرامة لا فائدة منها إذا لم تقترن القوة بها. نحن بحاجة إلى وضع ثلاثة أشياء في الخدمة: النفس المستعدة للخطر، والحكمة والذكاء، والحياة الطاهرة، وعمل الله هو إعطاء القوة التي من خلالها يصبح كل هذا صحيحًا.
أفسس 3: 8. لي، أنا أصغر جميع القديسين، أُعطيت هذه النعمة -
إذا أراد أن يتحدث عن عظمة النعمة الإلهية، فانظر بأي تواضع يتحدث عن نفسه. فإنه بعد هذه الأعمال المجيدة يسمي نفسه الأصغر، ليس بين الرسل، بل بين جميع القديسين، أي المؤمنين. وهذا، كتعبير عن التواضع، أسمى من عبارة: "لست مستحقًا أن أدعى رسولاً" (1كو15: 9).
بشروا للأمم بغنى المسيح الذي لا يستقصى
ويقول ما هي النعمة التي أعطيت لي؟ “ابشر الأمم بالأخبار السارة”. لأن آخرين أُرسلوا إلى الختان وأما هو فقد أُرسل إلى الأمم. لهذا فهو يحتاج إلى النعمة، لأنه قد استودع الأصغر على الأكبر. ولكن بعد أن تلقى الأمر بتحويل الأسوأ إلى الإنجيل، أصبح بهذا عظيمًا، على الرغم من أنه بدا صغيرًا. إذن هذا العمل ينتمي إلى النعمة. إذا ظل غنى المسيح غير مستكشف حتى بعد ظهوره، أفلا يكون جوهره غير قابل للبحث بشكل أكبر؟ فكيف يتفاخر يونوميوس بفهمه؟
أفسس 3: 9. وأكشف للجميع ما هو تدبير السر المكتوم في الله منذ الأزل،
أن يُدعى الوثنيون، ربما كان الأنبياء والملائكة يعرفون ذلك بالروح. بل أن يُدعَوا إلى أمور صالحة حتى أنهم يجلسون على عرش الله، فمن كان يتوقع هذا؟ ولهذا يسميه "السر المكتوم في الله منذ الدهور"، أي منذ الأزل، منذ البدء. فإن هذا المنظر لا يوصف ولا يعرفه إلا هو.
الذي خلق كل شيء بيسوع المسيح،
لقد ذكّرنا تمامًا بالخليقة: يقول إن الله خلق كل شيء من خلال المسيح. لأنه "بغيره لم يبدأ شيء مما كان" (يوحنا 1: 3). وهذا يظهر من خلاله.
أفسس 3: 10. لكي تُعرف الآن حكمة الله المتنوعة بالكنيسة للرؤساء والسلاطين في السماء،
ولم يعرف المبادئ والقوى السماوية، ولا من هم تحت، سر تمجيد الوثنيين. لأن الملائكة ورؤساء الملائكة كانوا يعلمون هذا فقط، أن إسرائيل كان نصيب الرب وشعبه. وجبرائيل أيضاً عرف فقط أنه (المسيح) سيخلص شعبه من خطاياهم. وأن الوثنيين أيضًا سينالون مثل هذا الشرف، فقد تعلمت الآن كل من القوى العلوية والسفلية هذا من خلال الكنيسة، أي من خلال الفوائد التي تظهر لنا. لأن الأعمال الصالحة لنا كانت لهم معلمين لحكمة الله. وهو لا يدعو "الحكمة" مختلفة فحسب، بل "مختلفة جدًا"، مشيرًا إلى تفوقها الخاص وعدم فهمها. ويقول غريغوريوس النيصي أنه قبل التجسد، كانت القوى السماوية تعرف ببساطة الحكمة الإلهية، أي: بما أنه خلق كل شيء بإرادته الوحيدة، فقد اعترفوا به كقوي، وبما أنه حفظ كل شيء بعنايته الحكيمة، فقد اعتبروه عناية حكيمة. وليس في هذا خلاف، أي أنه كان ينبغي له أن يفعل شيئا آخر.
ولكن بعد تجسد الله الكلمة، من العكس ينشأ العكس، من الموت - الحياة، من الضعف - القوة، من العار - المجد، ومن كل ما يبدو وضيعًا - لائقًا. وبهذه الطريقة، أصبحت حكمة الله وقوته المتنوعة معروفة لدى القوات السماوية. لأننا إذ عرفنا، فمن خلالنا هم أيضًا، إذ رأوا البركات التي مُنحت للكنيسة، ومن خلال وصولها إلى المعرفة.
أفسس 3: 11. حسب قصد الدهر الذي تممه في المسيح يسوع ربنا،
ويقول إنه على الرغم من أن حكمة ما حدث لنا لم تُعرف إلا الآن، إلا أنها كانت محددة سلفًا منذ العصور القديمة. «بِالْقَدْرِ الْقَدِيمِ» أي بالعلم المسبق بالقرون القادمة. لأن الله عرف المستقبل ولذلك قدّره مسبقًا. إن عبارة "التي تممها في المسيح يسوع" تشير إلى الحكمة أو التدبير الذي تممه الآب من خلال الابن. ومضى الفم، يقرأ بدلاً من: ήν εποίησεν - "الذي تممه"، ων εποίησεν - "الذي خلقه" (يكمل)، يقول أن العصور (أي القرون، الزمن - إد.) خلقها الله (أو "أكملها" - εποίησεν) من خلال الابن.
أفسس 3: 12. الذي لنا فيه الثقة والوصول الآمن بالإيمان به.
ويقول إن كل ما حدث من خلال المسيح واضح من حقيقة أنه هو الذي أتى بنا. ولكننا لم نأتي كمسبيين ولا كخطاة، بل لنا جرأة، وليس فقط بل بالرجاء والرجاء. من أين نحصل على هذا؟ ومن الإيمان يقول: إذ أنقذنا من الخطايا، أعطانا جرأة ورجاء.
أفسس 3: 13. لذلك أطلب منك ألا تفشل في ضيقاتي من أجل مجدك.
"لذلك" ، كما يقول. لماذا؟ لأن سر دعوتك عظيم وقد أوكل إليّ عمل عظيم، وهو التبشير بك، ومن الضروري بالنسبة لي أن أخضع للقيود وأتحمل الشر من أولئك الذين لا يفهمون السر والذين يقاومونه؛ لذلك أتوسل إليكم ألا تثبطوا، أي لا تخافوا ولا تحرجوا، وكأن شيئاً غريباً يحدث. فإن مجدك هو أن الله أحبك هكذا، حتى أنه لم يبذل ابنه لأجلك فحسب، بل عرضنا أيضًا، نحن خدامه، للمخاطر والقيود من أجل منفعتك. إذا كانت أحزاني تخدم مجدك، فسوف يتمجد أكثر بكثير بأحزانك. لذلك، حتى لو تعرضت أنت نفسك لضيقات، فلا تفقد قلبك.
أفسس 3: 14. ولهذا السبب أحني ركبتي أمام أبي ربنا يسوع المسيح،
أفسس 3: 15. الذي منه اسم كل عائلة في السماء وعلى الأرض،
وبما أنك تستحق هذا الحب والفوائد غير المفهومة التي حصلت عليها والتي ستحصل عليها في المستقبل، فأنا أصلي، كما يقول، أن تُمنح نعمة المسيح التي حلت فيك - نعمة فهم هذا ومعرفة مدى حبك. وما تعنيه هذه الصلاة المكثفة هو عبارة: "أحني ركبتي". يقول من الأب الأعلى: "كل وطن": "على الأرض" - يسمي القبائل أوطانها، التي حصلت على هذا الاسم نيابة عن الآباء؛ "في السماء"، إذ لم يولد أحد هناك من أحد، تشير إلى جند منفصلين حسب الوطن، أي أنه خلق الرتب العلوية والسفلية، ومنه جاء من يدعون آباء.
أفسس 3: 16. لكي يعطيكم، حسب غنى مجده، أن تتقووا بالقوة بروحه في الإنسان الداخلي،
أفسس 3: 17. بالإيمان ليحل المسيح في قلوبكم،
أفسس 3: 18. حتى تكون متجذرًا وراسخًا في الحب،
بماذا أدعو لك؟ ليمنحكم الله الغني الذي يريد تمجيد اسمه أن تتقووا في محاربة التجارب، حتى لا تخجلوا منها فحسب، بل تتحملونها أيضًا. ولا يكتفي بعبارة "لتثبتوا" بل يضيف: "بقوة" سائلاً لهم فوائد وافرة. كيف "تثبت نفسك"؟ "بروحه" فهو المعطي القوة. كما يدعوه إشعياء "روح القوة". وليس فقط أن يتثبتوا، بل أكثر وأقوى بكثير - "ليسكن المسيح في قلوبكم"، ليس على السطح، بل في الأعماق. كيف؟ "بالإيمان". فإن المسيح يسكن في القلوب المؤمنة، آتيًا مع الآب، ومقيمًا فيها، كما تنبأ (يوحنا 14: 23). وستحقق ذلك عندما تتجذر في محبته ولا تتردد ولا تخجل. لذلك يطلب الرسول لهم فائدتين: أن يتقوا بالروح، وأن يسكن المسيح في قلوبهم. أو لكي تتقوا، كما يقول، وتستحق أن يسكن المسيح في قلوبكم.
أمكنه أن يدرك مع جميع القديسين أن العرض والطول والعمق والارتفاع،
ما كان يصلي من أجله في البداية، أن يُعطى لهم روح الحكمة والإعلان ليعرفوا ما هو رجاء دعوتهم وما إلى ذلك، يقول الآن: إنك "تستطيع أن تدرك مع الجميع" أولئك الذين يؤمنون بسر ما تم من أجلك، إنه عظيم جدًا لدرجة أنه يمتد في كل الاتجاهات. ولذلك وصفها بالملامح الخارجية، فنسب إليها الأعلى والأسفل والجوانب. لأنه، كما يقول، على الرغم من أنني شرحت، من المستحيل أن نفهم هذا بشكل كافٍ من كلماتي، ولكن فقط من خلال الروح القدس: لا يمكنك أن تفهم هذا بطريقة أخرى إلا من خلال تلقي التعزيز من الروح. لأن الحاجة إلى قوة عظيمة، وإن لم يسكن المسيح فيكم لا نستطيع أن نفعل شيئاً. يقول غريغوريوس النيصي أن الصليب يُشار إليه بالعرض وخط الطول والعمق والارتفاع، لذلك صلى الرسول من أجل أهل أفسس حتى يتمكنوا من إدراك سر الصليب. فإنه يشمل التدبير كله، وأهم ما فيه هو الصليب، الذي فيه تظهر بشكل خاص محبة الله، كما يقول الرب (يوحنا 14: 12). لذلك يشير بولس إلى هذه المحبة.
أفسس 3: 19. وتفهموا محبة المسيح التي تفوق المعرفة،
ويقول: "لعلكم تعرفون محبة المسيح التي تفوق كل عقل". وكيف نعرفه وهو يفوق كل فهم؟ أولاً، قال إن الحب يفوق الفهم البشري بالطبع؛ وأنت لا تعرف ذلك بالفكر البشري، بل بالروح. ثم لم يقل إنك ستعرف قياسه الدقيق، بل بالتحديد أنه عظيم ويفوق كل فهم. أدعو الله أن تعرف هذا من خلال الروح. ومن يقول لا يعرف هذا؟ الجميع: أولئك الذين يتذمرون من الواقع اليومي وأولئك الذين يفضلون المال على الله. إذ لو عرفنا ذلك لما تذمرنا من العناية الإلهية، ولما التزمنا بالحاضر، بعد أن ابتعدنا عن الله الذي أحبنا كثيرًا. لاحظ أيضًا، إذا كانت محبته تفوق كل عقل، فكم يكون جوهره أعظم؟
لكي تمتلئوا إلى كل ملء الله.
لقد تم فهم ذلك بطريقتين: أو أعلم أنه يقول أن الله يقبل العبادة منا في الآب والابن والروح القدس، لأن هذا يشكل ملء الله - الثالوث؛ أو - كما يقول - ممتلئون بكل فضيلة يمتلئ بها الله. ولكن من الأفضل، كما أعتقد، أن نفهم الأمر بهذه الطريقة: أن نكون كاملين في كل شيء على صورة كمال الله، وأن ندرك، قدر الإمكان، كل شيء إلهي.
أفسس 3: 20. وأما ذاك القادر بالقوة التي تعمل فينا، والقادر أن يفعل فوق كل شيء أكثر جداً مما نطلب أو نفتكر،
أفسس 3: 21. له المجد في الكنيسة في المسيح يسوع إلى جميع الأجيال، من جيل إلى جيل. آمين.
يقول، أنا أطلب، لكنه سيفعل أكثر مما هو موجود في صلاتي. لأنه ليس فقط كل ما يطلبه أي شخص، بل يمكنه أن يفعل أكثر، و"أكثر بما لا يقاس"، أي بسخاء وفيرة. والزائدة تشير إلى أمرين: "لا مثيل له" و"أكثر". لأنه من الممكن أن نفعل أكثر مما يُطلب، ولكن ليس "بلا مثيل" أي بسخاء وكثرة. ولكن الله يستطيع أن يفعل كلا الأمرين. كيف استطاع حقًا أن يفعل فينا أشياء عظيمة وغير عادية، من خلال تبني الوثنيين المعادين له، لذلك مما فعله من أجلنا، ما قيل واضح بالفعل. وينهي كلامه بحق بتمجيد تمجيد المحسن وفي نفس الوقت إظهار عظمة ما تم إنجازه من أجلنا. لأنني لم أكن لأتفاجأ لو لم يعط الله القدر اللازم لإثارة الدهشة والتمجيد. فهو لا يقول فقط: "له المجد"، بل "في المسيح يسوع". لأنه حقًا لا يستطيع أحد أن يمجد الله إلا بنعمة المسيح وقوته. لأنه يمنحنا موهبة التمجيد ويعلمنا كيف نفعل ذلك.
"في الكنيسة" مجد الله، وهذا صحيح: لأنه يبقى إلى الأبد و"أبواب الجحيم لن تقوى عليها" (متى 16: 18). ولذلك فإن هذا التسبيح سيكون أبديا.
في بلزه. حذف ثيوفيلاكت كلمة "القديسين".
كلمة "يسوع" محذوفة من bl. ثيوفيلاكت.
قد تكون مهتمًا بـ: