Глава вторая

Еф.2:1. І вас, мертвих за злочинами та гріхами вашими, Еф.2:2. в яких ви колись жили, за звичаєм цього світу, за волею князя, що панує в повітрі, духу, Вище він сказав, що Бог в нас явив ту саму силу і дію, що й у Христі. Про Нього сказано, що воскресив Його з мертвих і посадив Його вище за всіх. А потім тепер говорить і про нас: "і вас", каже, "мертвих" (смертю не тілесною, яка почалася з Адама, але душевною, яка походить від нас самих, смертю гріха) воскресив і спорудив. Отже, тією самою силою і Господа спорудив від тілесної смерті, і нас від душевної смерті гріха, а зміна настрою душі набагато важливіша за воскресіння мертвих, як і вище сказано. Думка цього місця справді така, але надто розтягнута до слів: «оживотворив із Христом»; оскільки багато вставлено і є повторення у словах: «Бог, багатий на милість» . Отже, сказавши, що вони мертві і показавши, яким чином мертві, саме помилками і гріхами, - він заспокоює двояким чином, словами: «у яких ви колись жили» , а не тепер, і додаванням, що внаслідок поневолення дияволу ви грішили, і не від вас залежало все, а й від допомоги в. Ви грішили, таким чином, «за звичаєм світу цього», тобто міркуючи про мирське і тимчасове і погано користуючись цим віком. Бо не вік цей злий, але зловживання ним. Він дано в керівника, оскільки, будучи тлінним і скороминущим, може збуджувати нас до нетлінного та незмінного; а ми, віддавшись тлінню та течії його, зробили його не керівником, а протидіячем. "Князем" ж, "пануючим у повітрі", він називає диявола, а не Деміурга, як думають нечестиві маніхеї. "Князем" називає тому, що люди самі себе підкорили йому і більше служать йому, ніж Богу. Однак така влада його існує лише в цьому столітті і не переходить за межі повітря, бо має місце не на небі, а під небом. Тому і Павло називає його князем, «пануючим у повітрі», не в тому сенсі, що він панує над повітрям і розпоряджається ним, а тому, що він любить жити в ньому. Бо диявол, будучи духом, і живе в повітрі, ніби дусі ( πνεύματι ), і дотепер у ньому має владу й силу, пануючи над тими, що самі себе йому підкорили. А деякі під «князем, що панує в повітрі», розуміють князя повітряних сил. Тому, кажуть, і додав: "духа", тобто князя та володаря будь-якого повітряного духу. Бо після того, як він одного разу став князем, він, мабуть, не втратив владу і після свого падіння. чинного нині в синах спротиву, Не сказав: що примушує, але – «діючого» . Звідси зрозуміло, що панує над добровільно підпорядкованими йому. Бо, якби панував з нашої волі, то примушував би. І з наступного видно: «діє», каже, «у синах противіння», тобто в тих, які не слухаються Бога, а коряться йому добровільно. Еф.2:3. між якими і ми всі жили колись за нашими плотськими похотями, виконуючи бажання плоті та помислів, Не цим тільки заспокоює їх, кажучи, що наша гріховність походила від диявола, а й тим, що і сам себе, і всіх інших ставив в одне з ними становище; тому що ніхто не був безгрішний. Похотями плоті називає ті, що походять від тілесного мудрування. Що він тут не ганьбить плоті, – це ясно. Бо сказавши: «виконуючи бажання плоті», додає: «і помислів», тобто не мислячи ні про що духовне. Тому не плоть гідна засудження, але помисл, який тягне до пристрасних задоволень. Або ж таким чином: ми оскверняємо розум, думаючи зле, і плоть, роблячи це. А справами плоті можеш вважати перелюб і таке інше, а справою помислів – заздрість, злопам'ятство тощо. і були за природою чадами гніву, як і інші, Це сказано натомість: – ми ображаємо і прогнівлюємо Бога, і ніщо інше було насправді, як гнів; подібно до того, як дитина людська за природою є людина, так і ми. І як синами геєни і синами смерті називаються гідні того, і «чадами гніву» називаються роблять гідне гніву. Слово «за природою» поставлене замість: істинно і справді, «як і інші», бо ніхто не був вільний від гніву. Еф.2:4. Бог, багатий милістю, Ми робили справи, гідні невблаганного гніву, але Бог, каже, не просто милостивий, а й «багатий милістю». за Своєю великою любов'ю, якою полюбив нас, І кохання від багатої милості. Бо інакше як би ми – чада гніву – отримали любов? Еф.2:5. мертвих за злочинами, оживотворив із Христом, – Тут закінчення насамперед розпочатої думки, а інше все – вставка. Знову Христос посередник, і справа гідна довіри: бо, якщо початок (первісток) живий, то й ми живі; тому що Бог оживив Його і нас: Його в дії, а нас у силі тепер, а трохи після – і в дії. Ось надзвичайна велич Його сили, саме що Він мертвих, синів гніву, оживив. У цьому сподівання нашого звання. З глибоким душевним потрясінням він висловив це, дивуючись невимовному Божому дару. Бо не трудом і не власними справами, каже, ви врятовані, але тільки благодаттю. Бо, що стосується справ, ви гідні були покарання та гніву. Еф.2:6. і воскресив із Ним, і посадив на небесах у Христі Ісусі, Як тому, що початок і глава Христос, кажу, воскрес, і нас через Нього Бог воскресив, так само, якщо голова сидить, сидить разом і все тіло. Тому каже: «у Христі Ісусі», тобто тому, що Він сидить, і ми сидимо. Або ж: «воскресив з Ним» має розуміти не про воскресіння, а про оживання через хрещення. Як же після цього "посадив"? «Якщо терпимо», каже, «з Ним і будемо царювати» (2Тим.2:12). І Христос каже: «сядьте на дванадцяти престолах» (Мф.19:28), і в іншому місці: «а дати сісти у Мене праворуч і ліворуч не від Мене залежить, але кому приготовано» (Мк.10:40). Отже, це вже готово. Еф.2:7. щоб явити в прийдешніх віках багатство благодаті Своєї в благості до нас у Христі Ісусі. Щоб хтось не засумнівався у сказаному, він намагається зробити промову більш переконливою, кажучи: якщо не заради любові до нас, то принаймні з бажання явити Свою доброту неодмінно це виконає. Тепер багато хто не вірить цьому, у майбутньому ж столітті всі дізнаються, що нам Бог дарував, бачачи святих у невимовній славі. Що ж до виразу «у Христі Ісусі», воно означає: не до Христа одного ставиться це, але через Нього перейде і на нас, як від початку до всього: з Ним оживемо, з Ним і сядемо. Так говорить великий Іван Златоуст у тлумаченні на цей уривок, а у тлумаченні на Євангеліє від Матвія каже, що ніхто не сидить тоді. Справді потрібен дар Духа і одкровення, щоб зрозуміти глибину цих таємниць. Бо, якби премудрий учитель Іван не сказав ясно, що ми "будемо" посаджені, то інший міг би сказати, що у Христі ми "вже" сидимо, так само як і те, що в Христі ми удостоїмося поклоніння від ангелів. Бо не ми особисто удостоїмося поклоніння, але оскільки наше єство, з'єднане з Богом Словом, приймає поклоніння, то й на нас переходить ця честь. У цьому сенсі й каже тепер, що й ми сядемо. Еф.2:8. Бо благодаттю ви спасені через віру, Сказавши про те, що стосується Бога, саме, що ми врятовані благодаттю, додає і те, що належить нам – «через віру», щоб не порушити свободи волі. і це не від вас, Божий дар: Знову ніби знищує це, говорячи, що й віра не від нас; бо якби Він не прийшов, якби не покликав, ми й не пішли б. «Як вірувати», каже, «в Того, про Ком не чули?» (Рим. 10: 14). Тож і віра – дар Божий. Або інакше: не віру називає даром Божим, а спасіння через віру, – ось що є дар Божий. Бо нехай віра і наша, але як би вона сама могла врятувати, якби Бог не сподобався приймати нас заради неї, щоб не зовсім бути нам байдужими у справі нашого спасіння, але бути тими, що приносять щось і від себе. Еф.2:9. Не від діл, щоб ніхто не хвалився. Це не означає, щоб Бог відкинув нас, які мають справи, але що і тих, хто загинув би зі справами, спас благодаттю, так що після цього ніхто не має права хвалитися. Бо слово "щоб" ( ίνα ) висловлює не причину, а наслідок справи. Еф.2:10. Бо ми – Його творіння, створені у Христі Ісусі на добрі діла, які Бог присвятив нам виконувати. Щоб ти, почувши, що не справами виправдані, не став безтурботним до справ, він каже, що тепер після віри потрібні справи. Бо ти створений у Христі Ісусі і став новою тварюкою після того, як померла в тобі в хрещенні стара людина. І як спочатку ти покликаний був від небуття до буття, так тепер покликаний до благобуття: ти створений не для того, щоб бути бездіяльним, але для того, щоб робити і ходити в добрих справах, тобто весь шлях життя здійснювати в них, не два чи три роки, а весь шлях твого життя. Бо це вказує він словом «виконувати» . Бо «Бог присвятив» на це, тому не можна ухилятися від цієї певної Богом справи. «На добрі справи», не на одну справу, а на все: бо якщо буде нестача в одному – порушується чеснота. А Григорій Богослов вираз «створені на добрі справи» розумів не в сенсі створення в хрещенні, але відносив до першого творіння. Еф.2:11. Отже пам'ятайте, що ви, колись язичники по тілу, яких називали необрізаними так звані обрізані плотським обрізанням, що чиниться руками, Еф.2:12. що ви були в той час без Христа, Сказавши, що Він врятував їх, мертвих, тепер має намір показати, кому зробив їх рівними і співспадкоємцями, і саме ізраїльтянам, – велике ж було їхнє гідність, – і каже: «Отже пам'ятаєте». "Отже" (тому). Чому ж? Тому що ви створені «на добрі справи», бо одного цього достатньо, щоб спонукати нас дбати про чесноти. "Пам'ятайте" ж сказав тому, що ті, які піднімаються з досконалої нікчемності на висоту, зазвичай забувають колишнє. Що ж "пам'ятаєте"? Що раніше ви були віддалені від Христа, а тепер стали поблизу Нього, як і Ізраїль. Така саме мета цих слів. Але зауваж, як майстерно він скидає обрізання, показуючи, що воно відрізняється від необрізання лише словом, а не на справах. "Ви", він каже, «язичники за тілом», а не за духом, і «яких називали», а не сущі насправді, подібно до того, як якби він сказав, що за тілом ви менше, а не за духом. І знову словами «тілесним обрізанням» вказує на перевагу, що складається тільки в словах і плоті. Таким чином, необрізання не було чимось тяжким і мерзенним, хоч і говорили так ті, що хвалилися обрізанням; бути ж поза Христом – це справді жахливо та нестерпно. Чому ж, маючи намір показати, що вони є учасниками слави ізраїльтян, знищує гідність останніх? Але дивись, у чому нищить: не в необхідному. Бо не потрібне обрізання, а байдуже. У необхідному ж навіть дуже підносить, називаючи ізраїльтян святими і прісними Богу. Відчужені від суспільства Ізраїльського, Не сказав: відлучені ( κεχωρισμένοι ), але «відчужені» , тому що і ізраїльтяни були поза законним і за Богом життям, але не як чужі, а як недбайливі. чужі завітів обітниці, Ось у чому був великий поділ. Бо не сказав: не тримаються – προσέχοντες – заповіту, але зовсім чужі – ξένοι – йому. А ізраїльтяни, хоч і втратили обітниці, але не як чужі їм. Які ж завіти та обітниці? «Нащадку твого даю Я землю цю» (Бут.15:18), і багато іншого обітував, що розуміється цілком духовно. "Надії" без сумніву щодо майбутнього: воскресіння та відплати. і були безбожники у світі. Хоч і поклонялися богам, але це були боги. Додав же "у світі", щоб показати, що вони були нижчі за Ізраїль не тільки в небесному, а й у тому, що є на землі славного. Бо ізраїльтяни і щодо богошанування були і славні, і знамениті. Еф.2:13. А тепер у Христі Ісусі ви, колись були далеко, стали близькими Кров'ю Христовою. Ми були далеко від Бога, не за місцем, а за серцевим розташуванням і життям, але тепер стали близькими, не життям (бо нічого ми не принесли від діл), а у Христі Ісусі та Його Крові. Бо проливши Кров Свою і віддавши Себе за нас. Він звільнив нас із полону, що віддаляв нас від Нього, і наблизив до Себе. Але можеш і так розуміти: ми були далеко від ізраїльтян, а тепер стали біля них. Еф.2:14. Бо Він є мир наш, що зробив з обох одне Бо перш за людство Слова була велика ворожнеча між обрізанням і необрізанням; а тепер ми примирилися, ставши єдиною вірою. Бо тепер ми називаємось вже не обрізанням та необрізанням, але одне маємо знамення – віру. Уяви собі: дві людини, один раб, інший усиновлений; той і інший завдали образу одній і тій самій особі: один - зробивши вчинок, гідний позбавлення синівства, інший - втікши; потім обидва вони зроблені спадкоємцями та наближеними. І ось вони отримали однакову честь і двоє стали єдино. Так само язичники та ізраїльтяни виявилися злочинцями: ті як раби, а ізраїльтяни – як сини. Отже, що? Невже важлива справа мати спілкування із ізраїльтянами? Ти звів нас на небеса, і ось тепер вказуєш на це, як на щось важливе? Так, каже: те має сприймати вірою, а це справами. Втім, не те каже, що привів нас до гідності ізраїльтян, а те, що і нас, і їх підняв на краще. Однак благодіяння до нас вище, тому що тим обіцяв, а нам не обіцяв, і ми були вдалині, як вказує наведений вище приклад. і той, хто зруйнував посеред перешкоди, Еф.2:15. скасувавши ворожнечу Плотію Своєю, Пояснює, у чому полягала перешкода, і каже: у ворожнечі до Бога і язичників, і юдеїв, – у ворожнечі, що відбувалася, від наших злочинів, як і пророк каже: «беззаконня ваші вчинили поділ між вами і Богом» (Іс.59:2). Отже, цю перешкоду, ворожнечу, Він зруйнував Свою Плотію. Яким чином? Поклавши в тілі кінець ворожнечі. Бо, оскільки Він з'єднав тіло з Божеством, ясно, що здійснив примирення, бо дві єства з'єдналися і поєднувалися між собою. А з іншого боку, Він зруйнував ворожнечу і тим, що явився безгрішним і здійснив увесь закон. Бо закон був огорожею, тобто дано для безпеки, щоб захищати; а при порушенні він створює перепону - гріх, через який ми не в безпеці залишаємося, а віддаляємося від Бога. а закон заповідей вченням, Щоб хто не сказав: що ж, якщо ми звільнившись від колишнього порушення закону, знову змушені дотримуватися його? - Він каже, що і його скасував. Бо, давши нам закон для затвердження нас, замість того, щоб покарати нас, коли ми його не дотрималися, Він зовсім скасував закон, подібно до того, начебто хто, доручивши дитину вихователю, коли він не слухався, взяв його від вихователя. "Законом" ж "заповідей" називає його, тому що він був організатором життєвого порядку; а віру називає "вченням", тому що вона встановлюється через вчення або догмати. Тому апостол ніби так сказав: замість життя Він увів віру. Бо ми отримали виправдання не через заповіді, які визначали робити те чи інше, але «якщо повіриш серцем і сповідуєш устами, спасешся» (пор. Рим.10:9). Або ж називає вченням заборонні заповіді Господні, саме: «а Я кажу вам: не присягайся зовсім» (Мф.5:34), або «не гніватись» (Іс.54:9) тощо. щоб із двох створити в Собі Самому одну нову людину, Не зробив елліна юдеєм, але обох звів у найкращий стан. І не сказав: змінити, але: "створити", - щоб сильніше висловити свою думку, і те, що від природних справ нам відступати не повинно. " У Собі " ( έν έαυτω ) ж сказано або замість «через Себе Самого» ( δι έαυτου ), тому що не інший хтось зробив це, але Сам, як би розплавивши іудея і язичника, створив одну нову і дивну людину. Або це означає, що Він Сам перший представив зразок і приклад, Сам з'явився наперед тим, чим зробив тих (еллінів та юдеїв); і що став посередині між обома, тримаючи, з одного боку - елліна, з іншого - іудея, змішавши їх і вилучивши все вороже, надприродно відтворив за допомогою вогню та води. Отже, в людській природі, яку Він прийняв, у природі спільної і язичнику, і юдею та прийнятій заради обох, – у ній, звільненої від усякого тління та ветхості, Він створив двох у єдину нову людину, вільну від гріховної старезності та неправди. І той, і інший характеризується не своїми власними якостями, але обох характеризує властивість єдиної людини, створеного за образом Христа. Але ще краще зрозумієш ці слова, якщо подумки представиш Господа наріжним каменем, а цих двох збудованими на Ньому стінами; І стосовно один до одного (адже юдей тоді зближується з язичником, коли стає вірним), але особливо до Бога, що й важливіше, як показує нижче. Еф.2:16. і в одному тілі примирити обох з Богом через хрест, Не сказав: помирити ( καταλλάξη ), але – «примирити» ( άποκαταλλάξη ), тобто знову примирити, показуючи, що і в давнину за допомогою закону людське єство було примирювалося з Богом, але потім, тому що через злочин закону ворожнеча ще більше через злочин закону ворожнеча ще більше Богом, яке, як остаточне, справедливе і називається примиренням ( άποκαταλλαγ ). «У єдиному тілі» – тобто у своєму. Бо належне нам покарання Сам підняв через хрест, що й вище сказав: "Плотію". І знову двох створить у Собі. А на думку деяких, «в єдиному тілі» означає те, що обох тих, що стали ніби єдиним тілом, яким Він є глава, примирив з Богом. Не сказав: зруйнувавши, але сильніше – "вбивши", щоб вона вже не повставала. Яким чином після цього знову виникає ворожнеча? Вона ніколи не повстає, але народжує іншу, бо знову грішиш. "У ньому" ж - або в хресті, або в Своєму тілі. Бо ворожнечу Він убив і на хресті, і в Твоєму Своєму, в якому і підняв хрест. Еф.2:17. І, прийшовши, благовістив мир вам, далеким і близьким, Не іншого послав, але Сам прийшов, з'явившись у положенні слуги і раба, і «благовістив світ», – до Бога, без сумніву: "далеким" – язичникам і "ближнім" – юдеям, оскільки ці ближчими здавались Богу. І Христос говорив: «Мир залишаю вам» (Ін.14: 27); мужіться: «Я переміг світ» (Ін.16:33), і ще: «Батько Мій полюбить вас» (Ін.14:23), і: «все, чого проситимете, буде вам» (Мк.11:24). А це все – ознаки світу. Еф.2:18. тому що через Нього і ті та інші маємо доступ до Отця, в одному Дусі. Своєю смертю знищив гнів і потім зробив нас люб'язними Отцеві через Духа, облагодатствовав нас однаковою благодаттю. Тому що не дарував їм – більш як близьким, а нам – менше, як далеким; але в єдиному Дусі обом дарував єдину благодать і таким чином привів до Отця. Або "в" вжито замість "через", і тоді сенс був би такий: через Нього і Духа ми приведені до Отця. Еф.2:19. Отже, ви вже не чужі і не прибульці, але співгромадяни святим, Так як Син перебуває навіки, то ті, які не влучать вишнього граду, суть мандрівники та прибульці. Але ми – не такі тепер, а співгромадяни святих; не просто юдеїв, а святих їх – патріархів і пророків, і приписані до того самого граду, граду, що знаходиться на небі, вічному, якого і ті посилено шукали. Чого ті ледь досягли через велику працю, то ми отримали через благодать, ставши своїми (домашніми) Богу. Ось надія нашого покликання: бо в тій саме надії ми покликані отримати це. Еф.2:20. був затверджений на підставі апостолів і пророків, Бажаючи показати тісне єднання язичників з пророками і апостолами, каже: «бувши затверджені», як би кажучи: основою служать пророки та апостоли, а ви доповнили іншу споруду, так що всі склали один Божий храм. Це означає бути надбудованими поверх патріархів і пророків, що у іншому місці він називає прищепленням ( Рим.11:19 ). Апостолів поставив на початок, хоча вони за часом були останніми. маючи Самого Ісуса Христа наріжним каменем, Все тримає на Собі Христос. Бо наріжний камінь підтримує і стіни, і основи. І зауваж: іноді він називає Його згори, що містить усе, в якому разі нарікає Його главою, іноді ж знизу носить на Собі всю будівлю, подібно до наріжного каменю; а іноді називає і самою підставою. Еф.2:21. на якому вся будівля, складаючись струнко, зростає у святий храм у Господі, На наріжному, каже, камені, тобто Христі, вся будівля, саме всі віруючі, з'єднані органічно і нероздільно, ростуть і заповнюються, щоб стати храмами Божими. «І поставлю помешкання Моє серед вас», каже, «і ходитиму серед вас» (Лев.26:11–12). Бо і взагалі Церква ( έκκλησία ), тобто збори всіх віруючих, є храмом Божим, і зокрема кожна людина. "У Господі" сказано замість - благодаттю Господа, а не нашими працями. А словом "складаючись" показує, що не інакше можемо скластися в храм Божий, як ведучи таке життя, яке відповідає наріжному каменю. Еф.2:22. на якому і ви влаштовуєтеся в оселі Божій Духом. І всі віруючі творяться в Ньому, і ви також, ефесяни, щоб бути житлом Божим у Дусі, тобто через сприяння Духу. Або ж "Духом" сказав на противагу чуттєвій будові, як би кажучи: житло Боже духовне. Таке творення і відбувається до другого наступу через віруючих. У блаженного Феофілакта: у ньому замість: на ньому. Вам може бути цікаво: