Глава вторая

Еф.2:1. А ти, мртви у својим преступима и гресима, Еф.2:2. у коме си некада живео, по обичају овога света, по вољи кнеза силе ваздуха, духа, Горе је рекао да је Бог у нама показао исту силу и активност као и у Христу. За Њега се каже да Га је подигао из мртвих и поставио изнад свих. И онда сада говори о нама: „а вас“, каже, „мртве“ (не телесном смрћу, која је почела од Адама, већ духовном смрћу, која долази од нас самих, смрћу греха), васкрсао и васкрсао. Дакле, истом силом је подигао Господа из телесне смрти, а нас из духовне смрти греха, а промена расположења душе је много важнија од васкрсења мртвих, како је горе речено. Идеја овог одломка је заиста ово, али је превише растегнута на речи: „оживео са Христом“; пошто је много уметнуто и има понављања у речима: „Боже, милошћу богати“. Дакле, рекавши да су мртви и показујући како су мртви, наиме грешкама и гресима, он умирује на два начина, речима: „у којима си некада живео“, а не сада, и додајући да си као резултат ропства ђаволу згрешио, и да није све зависило од тебе, већ и од твог помоћника, који је толико владао тобом. Сагрешио си, дакле, „по обичају овога света“, то јест, мислећи о световном и привременом и лоше искористивши ово доба. Јер није ово доба зло, него његова злоупотреба. Он је дат као вођа, јер, будући кварљив и пролазан, може нас узбудити на непролазно и непроменљиво; а ми, препустивши се пропадању и његовом току, учинили смо га не вођом, него противником. „Кнез“, „онај који влада ваздухом“, он назива ђаволом, а не Демијургом, како мисле зли манихејци. Зове га „Кнез“ јер су му се људи потчинили и служе му више него Богу. Међутим, таква његова моћ постоји само у овом веку и не протеже се даље од ваздуха, јер се дешава не на небу, већ под небом. Стога га Павле назива кнезом ваздуха, не у смислу да он влада над ваздухом и да њиме управља, већ зато што воли да борави у њему. Јер ђаво, будући дух, живи у ваздуху, као у духу (πνευματι), и до данас има моћ и снагу у њему, владајући над онима који су му се потчинили. А неки под „принц моћи ваздуха“ подразумевају принца ваздушних снага. Стога је, кажу, додао: „дух“, односно кнез и владар сваког ваздушног духа. Јер након што је једном постао принц, он очигледно није изгубио власт ни после пада. радећи сада у синовима непослушности, Није рекао: принудна, већ „глума“. Из овога је јасно да он влада над онима који му се добровољно потчине. Јер да је владао против наше воље, присилио би нас. А из следећег је јасно: „то делује“, каже он, „код синова непослушности“, то јест код оних који се не покоравају Богу, него му се покоравају добровољно. Еф.2:3. међу којима смо сви некада живели по својим телесним жељама, испуњавајући телесне жеље и мисли, Не само да их умирује говорећи да наша грешност долази од ђавола, већ и тиме што себе и све друге ставља у исти положај као они; пошто нико није био безгрешан. Пожудама тела он назива оне које потичу од телесне мудрости. Јасно је да он овде не осуђује тело. Јер рекавши: „испуњавајући телесне жеље“, додаје: „и помисли“, односно не размишљајући ни о чему духовном. Према томе, није тело достојно осуде, него ум који води до страсних наслада. Или на овај начин: ми скрнавимо ум мислећи зло, а тело чинећи га. Али прељубу и слично можете сматрати делима тела, а завист, огорченост и слично делима мисли. и по природи беху деца гнева, као и остали, Уместо тога се каже: - вређамо и гневимо Бога, и ништа друго није било као гнев; као што је људско дете људско по природи, тако смо и ми. И као што се они који су тога достојни називају синовима пакла и синовима уништења, тако се они који чине оно што је достојно гнева називају „децом гнева“. Реч „по природи“ је замењена: заиста и заиста, „као други“, јер нико није био ослобођен гнева. Еф.2:4. Боже, богат милошћу, Учинили смо ствари достојне неумољивог гнева, али Бог, каже он, није само милостив, већ и „милосрђе богат“. по великој љубави Његовој којом нас је волео, А љубав долази од многих милости. Јер како бисмо иначе ми, деца гнева, могли бити достојни љубави? Еф.2:5. мртви у преступима, оживљени заједно са Христом, Ево краја раније започете мисли, а све остало је уметак. Опет је Христос посредник, и ствар је достојна поверења: јер ако првине (првенци) живе, онда живимо; пошто је Бог оживео Њега и нас: Њега на делу, а ми у сили сада, а мало касније – на делу. Ово је изузетна величина Његове силе, наиме да је дао живот мртвима, синовима гнева. Ово је нада нашег позива. Са дубоким емотивним шоком, он је то изразио, задивљен неизрецивим даром Божијим. Јер, каже, не спасаваш се трудом и не својим делима, него само благодаћу. Јер што се дела тиче, био си достојан казне и гнева. Еф.2:6. и подигоше га са собом, и учини да седи на небесима у Христу Исусу, Као зато што је првина и глава, Христос, кажем, васкрсао, и кроз Њега нас је Бог подигао, на потпуно исти начин, ако глава седи, цело тело седи заједно. Зато каже: „у Христу Исусу“, то јест, јер Он седи, а ми седимо. Или: „са Њим васкрсли” не треба разумети васкрсење, већ оживотворење крштењем. Како је "посадио" после тога? „Ако трпимо“, каже он, „са Њим ћемо и царовати“ (2. Тим. 2:12). И Христос каже: „Седећете на дванаест престола“ (Мт. 19, 28), а на другом месту: „Али није на мени да пустим да ми један седи здесна и с лева, него коме је припремљено“ (Мк. 10, 40). Дакле, већ је припремљено. Еф.2:7. да би у будућим вековима показао неизмерно богатство своје благодати у доброти према нама у Христу Исусу. Да нико не посумња у оно што је речено, он се труди да говор учини убедљивијим, говорећи: ако не ради љубави према нама, онда ће, макар, из жеље да покаже своју доброту, то сигурно испунити. Сада многи не верују у ово, али ће у следећем веку сви знати шта нам је Бог дао, видећи свете у неописивој слави. Што се тиче израза „у Христу Исусу“, то значи: ово се не односи само на Христа, већ ће кроз Њега прећи на нас, као од почетка на све: са Њим ћемо живети, са Њим ћемо седети. Тако каже велики Јован Златоусти у свом тумачењу овог одломка, а у тумачењу Јеванђеља по Матеју каже да тада нико неће седети. Заиста је потребан дар Духа и откривење да би се разумела дубина ових мистерија. Јер, да мудри учитељ Јован није јасно рекао да ћемо „сести“, онда би неко други могао да каже да у Христу „већ“ седимо, као и да смо у Христу достојни поклоњења од анђела. Јер нисмо ми лично удостојени богослужења, али пошто наша природа, сједињена са Богом Речју, прихвата богослужење, онда ова част прелази на нас. У том смислу сада каже да ћемо и ми сести. Еф.2:8. Јер си благодаћу спасен кроз веру, Рекавши оно што се тиче Бога, наиме, да смо спасени благодаћу, он додаје и оно што нам припада – „кроз веру“, да не би нарушили слободну вољу. а ово није од тебе, то је дар од Бога: Опет, као, руши ово, говорећи да вера није од нас; јер да није дошао, да није позвао, ми не бисмо пошли. „Како веровати“, каже он, „у Онога за кога ниси чуо?“ (Рим. 10:14). Дакле, вера је дар Божији. Или другим речима: он веру не назива даром Божијим, него спасењем кроз веру – то је дар Божији. Јер, иако је наша вера, како би она сама спасла, ако Бог није благоволео да нас ради ње прими, да не бисмо били потпуно равнодушни према ствари нашег спасења, него да бисмо изгледали као да доносимо нешто од себе. Еф.2:9. Не од дела, да се нико не може похвалити. То не значи да је Бог одбацио нас који имамо дела, већ да је спасао оне који би делима по благодати пропали, тако да после овога нико нема права да се хвали. Јер реч „тако да“ (ινα) не изражава узрок, већ последицу ствари. Еф.2:10. Јер ми смо Његово дело, створени у Христу Исусу да чинимо добра дела, која је Бог унапред припремио да у њима ходимо. Да ти, чувши да се делима не оправдаваш, не постанеш немаран у односу на дела, каже да су сада, после вере, потребна дела. Јер сте створени у Христу Исусу и постали сте ново створење након што је старац умро у вама у крштењу. И као што сте у почетку били позвани из непостојања у биће, тако сте сада позвани на благостање: створени сте не да будете неактивни, већ да чините и ходате у добрим делима, односно да у њима завршите цео животни пут, не две или три године, него цео пут свог живота. Јер он то указује речју „испуни“. Јер „Бог је ово одредио“, стога се не може избегавати овај задатак који је одредио Бог. „За добра дела“, не за једно дело, већ за све: јер ако у једној ствари постоји недостатак, нарушава се врлина. А Григорије Богослов је израз „створен за добра дела“ разумео не у смислу стварања у крштењу, већ се односио на прво стварање. Еф.2:11. Сећајте се, дакле, да ви који сте некада били незнабошци по телу, које су необрезанима назвали они који су названи обрезањем тела, учињеним рукама, Еф.2:12. да си у то време био без Христа, Рекавши да их је спасао, мртве, сада намерава да покаже коме их је учинио једнаким и сунаследницима, а управо Израелцима – уосталом, њихово достојанство је било велико – и каже: „Па запамтите“. „Дакле“ (дакле). Зашто? Пошто сте створени „за добра дела“, само ово је довољно да нас мотивише да бринемо о врлини. „Запамти“, рекао је, јер они који се уздигну из потпуне безначајности у висине обично забораве шта се десило раније. Чега се „сећате“? Да сте у пређашња времена били удаљени од Христа, а сада сте постали близу Њега, као Израиљ. То је управо сврха ових речи. Али запази како вешто он руши обрезање, показујући да се оно од необрезања разликује само речју, а не делима. „Ви сте“, каже, „пагани по телу“, а не по духу, и „који су позвани“, а не у стварности, као да је он рекао да сте мање по телу, а не по Духу. И опет речима „телесно обрезање“ он указује на предност која се састоји само од речи и тела. Дакле, необрезивање није било нешто озбиљно и подло, иако су то говорили они који су се хвалили обрезањем; бити ван Христа је заиста страшно и неподношљиво. Зашто, намеравајући да покаже да су они учесници у слави Израелаца, уништава достојанство ових последњих? Али погледајте шта уништава: не у ономе што је неопходно. За обрезивање није неопходно, већ равнодушно. Када је потребно, он то чак и веома уздиже, називајући Израиљце светима и блиским Богу. Отуђен од израелског друштва, Није рекао: изопштени (κεχωρισμενοι), него „отуђени“, јер су Израиљци били ван законитог и богоугодног живота, али не као странци, већ као немарни. странци заветима обећања, О томе се радила велика подела. Јер није рекао: не држећи се – προσεχοντες – завета, него му је потпуно стран – ξενοι. А Израелци, иако су били лишени обећања, нису им били толико странци. Шта су завети и обећања? „Твојим потомцима дајем ову земљу“ (Пост. 15,18), а обећао сам и многе друге ствари, потпуно духовно схваћене. „Нада“ без сумње у погледу будућности: васкрсење и казна. а било је и атеиста у свету. Иако су обожавали богове, они нису били богови. Додао је „у свету“ да би показао да су били нижи од Израела не само у небеским стварима, већ и у ономе што је славно на земљи. Јер Израелци су били и славни и славни у погледу свог обожавања Бога. Еф.2:13. Али сада у Христу Исусу, ви који сте некада били далеки били сте близу Крвљу Христовом. Били смо далеко од Бога, не местом, него срцем и животом, а сада смо се зближили, не животом (јер ништа нисмо донели од дела), него у Христу Исусу и Крви Његовој. Јер Он је пролио Своју Крв и дао Себе за нас. Он нас је ослободио из ропства, које нас је удаљило од Њега, и приближило Њему. Али ово можете разумети: били смо далеко од Израелаца, а сада смо близу њих. Еф.2:14. Јер Он је наш мир, учинивши оба једно Јер пре него што је Реч постала човек постојало је велико непријатељство између обрезања и необрезања; и сада смо се помирили, постајући једна вера. За сада се више не зовемо обрезање или необрезивање, али имамо један знак — веру. Замислите: двоје људи, један роб, други усвојен; обојица су увредили исто лице: један учинивши дело достојно лишења синовства, други бекством; тада су обојица постали наследници и повереници. И тако су добили исту част и њих двоје су постали једно. На исти начин су се незнабошци и Израиљци испоставили као злочинци: они су били као робови, а Израиљци као синови. Па шта? Да ли је заиста важно имати комуникацију са Израелцима? Узео си нас у рај, а сада на ово указујеш као на нешто важно? Да, каже: ово се мора сагледати вером, а ово самим делима. Међутим, не каже да нас је довео до достојанства Израелаца, већ да је и нас и њих уздигао у боље стање. Међутим, корист за нас је већа, јер је он то обећао, а нама није обећао, а ми смо били далеко, што показује горњи пример. и уништио баријеру која је стајала у средини, Еф.2:15. укинувши непријатељство у свом телу, Он објашњава шта је била препрека, и каже: у непријатељству и незнабожаца и Јевреја према Богу – у непријатељству које је произашло из наших злочина, као што и пророк каже: „безакоња ваша створише раздор између вас и Бога“ (Ис. 59,2). Дакле, Он је уништио ову баријеру, непријатељство, Својим Телом. Како? Стављање тачке на свађу у телу. Јер пошто је Он ујединио тело са Божанством, јасно је да је извршио помирење, јер су две природе биле сједињене и спојене једна са другом. С друге стране, Он је уништио непријатељство тако што се показао безгрешним и испунио цео закон. Јер закон је био ограда, то јест дат ради сигурности, да штити; а када се наруши, ствара баријеру – грех, кроз коју не остајемо сигурни, већ се удаљавамо од Бога. и закон заповести учи, Да не би неко рекао: шта ако смо, ослободивши се претходног кршења закона, поново принуђени да га поштујемо? - Каже да је и њега укинуо. Јер, давши нам закон да нас утврди, уместо да нас казни када га нисмо држали, Он је потпуно укинуо закон, као да је неко, поверивши дете учитељу кога није послушао, одузео од учитеља. Он га назива „Законом” „заповести” јер је био организатор поретка живота; и он веру назива „учењем“ јер се она успоставља кроз учење или догму. Стога је апостол као да је рекао ово: уместо живота, Он је увео веру. Јер нисмо добили оправдање због заповести које су налагале да се чини ово или оно, него „ако верујеш у срцу свом и исповедаш устима својим, бићеш спасен“ (уп. Рим. 10,9). Или забрањујуће заповести Господње назива учењем, наиме: „А ја вам кажем: не куните се уопште“ (Матеј 5:34), или „не љутите се“ (Исаија 54:9) и слично. да би од два створио у Себи једног новог човека, Није Грка учинио Јеврејином, него је обојицу подигао у боље стање. И није рекао: мењај, него: „створи“, да би јаче изразио своју мисао, и да тада не треба одступити од природних ствари. „У себи“ (εν εαυτω) се каже или уместо „кроз Себе“ (δι εαυτου), јер то није учинио неко други, него је Он сам, као да је стопио Јевреја и незнабошца, створио једног новог и чудесног човека. Или то значи да је Он сам први дао узор и пример, Он се сам појавио испред онога што је направио оне (Грке и Јевреје); и да је стајао на средини између оба, држећи, с једне стране, Грка, с друге, Јевреја, мешајући их и уклањајући све непријатељско, натприродно је поново створио кроз ватру и воду. Дакле, у људској природи коју је Он прихватио, у природи заједничкој и незнабошцу и Јеврејину и коју је прихватио и једног и другог, – у њој је, ослобођен сваке покварености и пропадања, створио двоје у једног новог човека, ослобођеног од грешне оронулости и неправде. И једни и други се више не одликују сопственим квалитетима, већ се обојици одликују својством једног човека створеног по лику Христовом. Али ове речи ћете још боље разумети ако у мислима замислите Господа као камен темељац, а ова два као зидове на Њему; И у односу једни према другима (Јевреј се тада приближава пагану када постане веран), али посебно Богу, што је важније, као што је приказано у наставку. Еф.2:16. и у једном телу крстом измирити обоје са Богом, Он није рекао: помирити (καταλλαξη), него – „измирити“ (αποκαταλλαξη), то јест поново измирити, показујући да се у давна времена, кроз закон, људска природа помирила са Богом, али је тада, будући да је преко злочина у закону, поново имала потребу за помирењем. Бог, који је, као коначни, праведан и назива се помирење (αποκαταλλαγ). „У једном телу“ – то јест у Његовом сопственом. Јер Он је сам узео казну која нам припада преко крста, који је рекао горе: „Телу“. И опет ће створити два у себи. А по некима, „у једном телу“ значи да су и једни и други постали, такорећи, једно тело, коме је Он глава, и помирено са Богом. Није рекао: уништавање, већ снажније – „убијање“ да се она више не би бунила. Како онда поново настаје непријатељство после овога? Она се никада не буни, него рађа другог, јер опет грешиш. „У њему“ – или у крсту, или у Његовом телу. Јер Он је убио непријатељство и на крсту и у телу Свом, у коме је подигао крст. Еф.2:17. И дође и проповеда мир вама далеко и близу, Он није послао другога, него је Он сам дошао, појавивши се у положају слуге и роба, и „проповедао мир“ – Богу, без сумње: „даљима“ – незнабошцима и „ближима“ – Јеврејима, јер су ови изгледали ближи Богу. И Христос је рекао: „Мир вам остављам“ (Јн. 14,27); охрабри се: „Ја сам победио свет“ (Јован 16:33), и опет: „Отац мој ће вас волети“ (Јован 14:23), и: „Све што замолите биће вам“ (Мк. 11:24). И све су то знаци мира. Еф.2:18. јер кроз Њега обоје имамо приступ Оцу у једном Духу. Својом смрћу уништио је гнев, а затим нас учинио драгим Оцу кроз Духа, обрадовао нас истом благодаћу. Јер њима није дао више, као да је близу, а нама, мање, као да је далек; али у једном Духу даде једну благодат обојици и тако их приведе Оцу. Или „у“ се користи уместо „кроз“, а онда би значење било следеће: кроз Њега и Духа ми смо доведени до Оца. Еф.2:19. Па нисте више странци и странци, него суграђани са светима, Пошто Син остаје заувек, они који не приме највиши град су странци и странци. Али ми сада нисмо такви, него суграђани светих; не само Јевреји, већ и њихови свеци – патријарси и пророци, и додељени су истом граду, вечном граду на небу, који су и они усрдно тражили. Оно што су они једва постигли великим трудом, ми смо примили благодаћу, поставши удови Божији. Ово је нада нашег позива: јер у ову наду смо позвани да ово примимо. Еф.2:20. установљен на основу апостола и пророка, Желећи да покаже блиско јединство незнабожаца са пророцима и апостолима, он каже: „утврђено“, као да говори: пророци и апостоли служе као темељ, а ви сте довршили остало здање, тако да сте сви чинили један храм Божији. То је оно што значи бити изграђен над патријарсима и пророцима, што он на другом месту назива калемљењем (Рим. 11,19). Апостоле је ставио на почетак, иако су били последњи у времену. имајући самог Исуса Христа као главни камен темељац, Христос све држи на Себи. Јер камен темељац подржава и зидове и темеље. И приметите: понекад Га зове одозго садржећи све, у том случају Га назива главом, понекад одоздо носећи целу грађевину на Себи, као камен темељац; а понекад га назива и самим темељом. Еф.2:21. у коме цела грађевина, склопљена, прераста у свети храм у Господу, На камену темељцу, каже он, односно Христу, читава грађевина, наиме, сви верници, органски и нераздељиво сједињени, расту и надопуњују се да постану храмови Божији. „И настанићу се међу вама“, каже он, „и ходићу међу вама“ (Лев. 26:11–12). Јер уопште Црква (εκκλησια), односно скуп свих верника, јесте храм Божији, а посебно сваки човек. Уместо тога се каже „У Господу“ – милошћу Господњом, а не нашим трудом. А реч „формирање“ показује да се не можемо обликовати у храм Божији ни на који други начин него тако што ћемо водити живот који одговара камену темељцу. Еф.2:22. у који се и ви Духом уграђујете у пребивалиште Божије. И сви који верују у Њега су створени, а и ви, Ефесци, да будете пребивалиште Божије у Духу, то јест помоћу Духа. Или је рекао „духом“ за разлику од чулног устројства, као да каже: пребивалиште Божије је духовно. Такво стварање се остварује пре другог доласка преко верника. Блажени Теофилакт: „у њему“ уместо: „на њему“. Можда ће вас занимати: