Глава вторая

Efes.2:1. Dhe ju, të vdekur në mëkatet dhe mëkatet tuaja, Efes.2:2. në të cilën keni jetuar dikur, sipas zakonit të kësaj bote, sipas vullnetit të princit të fuqisë së ajrit, shpirtit, Më lart ai tha se Zoti ka shfaqur te ne të njëjtën fuqi dhe veprimtari si në Krishtin. Thuhet për Të se Ai e ringjalli nga të vdekurit dhe e vuri mbi të gjithë. Dhe pastaj tani ai flet për ne: "dhe ju," thotë ai, "të vdekur" (jo nga vdekja fizike, e cila filloi me Adamin, por nga vdekja shpirtërore, që vjen nga ne, nga vdekja e mëkatit), ai u ringjall dhe u ringjall. Pra, me të njëjtën fuqi ai e ringjalli Zotin nga vdekja trupore, dhe ne nga vdekja shpirtërore e mëkatit, dhe një ndryshim në gjendjen shpirtërore është shumë më i rëndësishëm se ringjallja e të vdekurve, siç u tha më lart. Ideja e këtij pasazhi është me të vërtetë kjo, por është shumë e shtrirë në fjalët: "u bë i gjallë me Krishtin"; pasi shumë është futur dhe ka përsëritje në fjalët: "Zot, i pasur në mëshirë". Pra, duke thënë se ata kanë vdekur dhe duke treguar se si kanë vdekur, domethënë përmes gabimeve dhe mëkateve, ai qetëson në dy mënyra, me fjalët: “në të cilën keni jetuar dikur”, dhe jo tani, dhe duke shtuar se si rezultat i skllavërisë ndaj djallit keni mëkatuar dhe gjithçka nuk varej nga ju, por edhe nga ndihmësi juaj, që ju sundoi aq shumë. Prandaj, ju mëkatuat "sipas zakonit të kësaj bote", domethënë duke menduar për botën e përkohshme dhe duke e përdorur keq këtë epokë. Sepse nuk është kjo epokë ajo që është e keqja, por abuzimi i saj. Ai është dhënë si udhëheqës, sepse, duke qenë i korruptueshëm dhe i përkohshëm, ai mund të na emocionojë ndaj të pashkatërrueshmes dhe të pandryshueshmes; dhe ne, duke u dorëzuar në kalbjen dhe rrjedhën e saj, e bëmë atë jo udhëheqës, por kundërshtar. “Princi”, “ai që sundon ajrin”, ai e quan djallin, dhe jo Demiurgun, siç mendojnë manikeasit e ligj. Ai e quan atë "Princ" sepse njerëzit i janë nënshtruar atij dhe i shërbejnë atij më shumë se Zotit. Sidoqoftë, një fuqi e tillë e tij ekziston vetëm në këtë shekull dhe nuk shtrihet përtej ajrit, sepse nuk zhvillohet në qiell, por nën qiell. Prandaj, Pali e quan atë princi i ajrit, jo në kuptimin që ai sundon mbi ajrin dhe e kontrollon atë, por sepse i pëlqen të banojë në të. Sepse djalli, duke qenë shpirt, jeton në ajër, si në shpirt (πνεύματι), dhe deri më sot ai ka fuqi dhe forcë në të, duke sunduar mbi ata që i janë nënshtruar atij. Dhe disa nga "princi i fuqisë së ajrit" nënkuptojnë princin e forcave ajrore. Prandaj, thonë ata, ai shtoi: "shpirt", domethënë princi dhe sunduesi i çdo shpirti të ajrosur. Pasi pasi ishte bërë një herë princ, ai me sa duket nuk e humbi pushtetin edhe pas rënies së tij. duke punuar tani në bijtë e mosbindjes, Ai nuk tha: shtrëngues, por "veprues". Nga kjo është e qartë se ai sundon mbi ata që vullnetarisht i nënshtrohen atij. Sepse nëse do të vendoste kundër vullnetit tonë, do të na detyronte. Dhe nga sa vijon është e qartë: "funksionon", thotë ai, "te bijtë e mosbindjes", domethënë tek ata që nuk i binden Zotit, por i binden atij vullnetarisht. Efes.2:3. mes të cilëve të gjithë ne dikur jetonim sipas epsheve tona trupore, duke përmbushur dëshirat e mishit dhe mendimet, Jo vetëm që i qetëson ata duke thënë se mëkataria jonë erdhi nga djalli, por edhe duke e vënë veten dhe të gjithë të tjerët në të njëjtin pozicion si ata; pasi askush nuk ishte pa mëkat. Ai i quan epshet e mishit ato që vijnë nga mençuria trupore. Është e qartë se ai nuk e dënon mishin këtu. Sepse ka thënë: "përmbushja e dëshirave të mishit", ai shton: "dhe mendimet", domethënë, duke mos menduar për asgjë shpirtërore. Prandaj, nuk është mishi ai që ia vlen të dënohet, por mendja që të çon në kënaqësitë pasionante. Ose në këtë mënyrë: ne e ndotim mendjen duke menduar keq, dhe mishin duke e bërë atë. Por ju mund t'i konsideroni tradhtinë bashkëshortore dhe të ngjashme si vepra të mishit, dhe zilinë, inatin dhe të ngjashme si vepra të mendimeve. dhe ishin nga natyra fëmijë të zemërimit, si të tjerët, Në vend të kësaj thuhet: - ne ofendojmë dhe zemërojmë Zotin, dhe asgjë tjetër nuk ishte vërtet si zemërimi; ashtu si një fëmijë njerëzor është njerëzor nga natyra, ashtu jemi edhe ne. Dhe ashtu si ata që janë të denjë për të quhen bij të ferrit dhe bij të shkatërrimit, ashtu ata që bëjnë atë që meriton zemërim quhen "fëmijë të zemërimit". Fjala "nga natyra" është zëvendësuar: me të vërtetë dhe të vërtetë, "si të tjerët", sepse askush nuk ishte i lirë nga zemërimi. Efes.2:4. Zot, i pasur në mëshirë, Ne kemi bërë gjëra të denja për zemërim të paepur, por Zoti, thotë ai, nuk është vetëm i mëshirshëm, por edhe “i pasur në mëshirë”. sipas dashurisë së Tij të madhe me të cilën na deshi, Dhe dashuria vjen nga shumë hire. Sepse përndryshe, si mund të ishim të denjë për dashuri ne, fëmijët e zemërimit? Efes.2:5. të vdekur në shkelje, të ngjallur bashkë me Krishtin, Këtu është fundi i një mendimi të filluar më parë, dhe gjithçka tjetër është një futje. Përsëri Krishti është ndërmjetësi dhe çështja është e denjë për t'u besuar: sepse nëse frytet e para (të parëlindurit) jetojnë, atëherë ne jetojmë; meqenëse Zoti e gjallëroi Atë dhe ne: Ai në veprim, dhe ne në fuqi tani, dhe pak më vonë - në veprim. Kjo është madhështia e jashtëzakonshme e fuqisë së Tij, domethënë se Ai u dha jetë të vdekurve, bijve të zemërimit. Kjo është shpresa e thirrjes sonë. Me tronditje të thellë emocionale, ai e shprehu këtë, i mahnitur nga dhurata e patregueshme e Zotit. Sepse, thotë ai, nuk shpëtohesh nga mundi dhe jo nga veprat e tua, por vetëm nga hiri. Sepse për sa u përket veprave, ti ishe i denjë për ndëshkim dhe zemërim. Efes.2:6. dhe e ngriti bashkë me Të dhe e bëri të ulet në vendet qiellore në Krishtin Jezus, Si për shkak se frutat e para dhe koka, Krishti, them unë, u ringjall dhe nëpërmjet tij Zoti na ngriti, pikërisht në të njëjtën mënyrë, nëse koka ulet, i gjithë trupi ulet së bashku. Prandaj ai thotë: "në Krishtin Jezus", domethënë sepse Ai ulet dhe ne ulemi. Ose: “të ringjallur me Të” nuk duhet kuptuar për ringjalljen, por për ringjalljen nëpërmjet pagëzimit. Si "mbolli" ai pas kësaj? "Nëse durojmë," thotë ai, "do të mbretërojmë edhe me të" (2 Tim. 2:12). Dhe Krishti thotë: “Do të uleni në dymbëdhjetë frone” (Mat. 19:28), dhe në një vend tjetër: “Por nuk më takon mua të ulet në të djathtën dhe në të majtën time, por për atë që është përgatitur” (Mk. 10:40). Pra, tashmë është përgatitur. Efes.2:7. që në epokat e ardhshme të shfaqte pasuritë e jashtëzakonshme të hirit të tij në dashamirësi ndaj nesh në Krishtin Jezus. Në mënyrë që dikush të mos dyshojë në atë që është thënë, ai përpiqet ta bëjë fjalimin më bindës, duke thënë: nëse jo për hir të dashurisë për ne, atëherë, të paktën, nga dëshira për të treguar mirësinë e Tij, ai me siguri do ta përmbushë këtë. Tani shumë nuk e besojnë këtë, por në shekullin e ardhshëm të gjithë do të dinë se çfarë na ka dhënë Zoti, duke i parë shenjtorët në lavdi të pashprehur. Sa i përket shprehjes "në Krishtin Jezus", kjo do të thotë: kjo nuk vlen vetëm për Krishtin, por nëpërmjet Tij do të kalojë tek ne, si nga fillimi në gjithçka: me Të do të jetojmë, me Të do të ulemi. Kështu thotë i madhi Gjon Gojarti në interpretimin e këtij fragmenti dhe në interpretimin e Ungjillit të Mateut thotë se askush nuk do të ulet atëherë. Duhet vërtet dhurata e Shpirtit dhe zbulesa për të kuptuar thellësinë e këtyre mistereve. Sepse, nëse mësuesi i urtë Gjoni nuk do të kishte thënë qartë se ne "do" të ulemi, atëherë dikush tjetër mund të thoshte se ne "tashmë" ulemi në Krishtin, si dhe faktin se në Krishtin jemi të denjë për adhurim nga engjëjt. Sepse nuk jemi ne që personalisht nderohemi me adhurim, por duke qenë se natyra jonë, e bashkuar me Zotin Fjalë, pranon adhurimin, atëherë ky nder na kalon neve. Në këtë kuptim, ai tani thotë se edhe ne do të ulemi. Efes.2:8. Sepse me anë të hirit jeni shpëtuar me anë të besimit, Duke thënë atë që ka të bëjë me Zotin, domethënë, se ne jemi të shpëtuar me anë të hirit, ai shton gjithashtu atë që na takon - "nëpërmjet besimit", në mënyrë që të mos cenohet vullneti i lirë. dhe kjo nuk është nga ju, është një dhuratë nga Zoti: Përsëri, si të thuash, ai e shkatërron këtë, duke thënë se besimi nuk është prej nesh; sepse po të mos kishte ardhur, të mos kishte thirrur, ne nuk do të kishim ndjekur. "Si të besosh," thotë ai, "në Atë për të cilin nuk ke dëgjuar?" (Rom. 10:14). Pra, besimi është një dhuratë e Zotit. Ose me fjalë të tjera: ai nuk e quan besimin dhuratë të Zotit, por shpëtim nëpërmjet besimit - kjo është dhurata e Zotit. Sepse edhe pse besimi është i yni, si do të mund të shpëtonte vetëm ai, nëse Zoti nuk do të donte të na pranonte për hir të tij, që të mos jemi krejtësisht indiferentë ndaj çështjes së shpëtimit tonë, por të dukemi sikur sjellim diçka nga vetja jonë. Efes.2:9. Jo nga veprat, që të mos mburret askush. Kjo nuk do të thotë se Zoti na hodhi poshtë neve që kemi vepra, por se Ai shpëtoi ata që do të humbnin me vepra me anë të hirit, që pas kësaj askush të mos ketë të drejtë të mburret. Sepse fjala "në mënyrë që" (ίνα) nuk shpreh shkakun, por pasojën e çështjes. Efes.2:10. Sepse ne jemi vepër e Tij, e krijuar në Krishtin Jezus për të bërë vepra të mira, të cilat Perëndia i përgatiti që më parë që ne të ecim. Që ti, duke dëgjuar se nuk justifikohesh nga veprat, të mos bëhesh i shkujdesur në lidhje me veprat, thotë se tani pas besimit duhen vepra. Sepse ju u krijuat në Krishtin Jezus dhe u bëtë një krijesë e re pasi plaku vdiq në ju në pagëzim. Dhe ashtu si në fillim je thirrur nga mosekzistenca në qenie, edhe tani je thirrur në mirëqenie: je krijuar jo për të qenë joaktivë, por për të bërë dhe ecur në vepra të mira, domethënë për të përfunduar të gjithë rrugën e jetës në to, jo dy apo tre vjet, por gjithë rrugën e jetës tënde. Sepse ai e tregon këtë me fjalën "përmbush". Sepse "Zoti e ka caktuar" këtë, prandaj nuk mund të shmanget kjo detyrë e caktuar nga Zoti. “Për vepra të mira”, jo për një vepër, por për çdo gjë, sepse nëse ka mangësi në një gjë, dhunohet virtyti. Dhe Gregori Teologu e kuptoi shprehjen "krijuar për vepra të mira" jo në kuptimin e krijimit në pagëzim, por i referohej krijimit të parë. Efes.2:11. Mbani mend, pra, se ju që dikur ishit johebrenj sipas mishit, që u quajtët të parrethprerë nga ata që quheshin të rrethprerë nga rrethprerja e mishit, të bërë me duar, Efes.2:12. që ishe në atë kohë pa Krishtin, Pasi tha se i shpëtoi ata, të vdekurit, tani synon t'u tregojë kujt i bëri të barabartë dhe bashkëtrashëgimtarë, dhe pikërisht izraelitëve - në fund të fundit, dinjiteti i tyre ishte i madh - dhe thotë: "Kështu që mbani mend." "Pra" (prandaj). Pse? Për shkak se jeni krijuar "për vepra të mira", sepse vetëm kjo është e mjaftueshme për të na motivuar të kujdesemi për virtytin. "Mos harroni", tha ai sepse ata që ngrihen nga një parëndësi e plotë në lartësi zakonisht harrojnë atë që ka ndodhur më parë. Çfarë "kujtoni"? Se në kohët e mëparshme ishe larguar nga Krishti, por tani je bërë pranë Tij, si Izraeli. Ky është pikërisht qëllimi i këtyre fjalëve. Por vini re se me sa mjeshtëri e përmbys synetinë, duke treguar se nga parrethprerja ndryshon vetëm me fjalë, dhe jo me vepra. “Ju,” thotë ai, jeni “paganë në mish”, dhe jo në shpirt, dhe “të thirrur” dhe jo në realitet, ashtu sikur të kishte thënë se jeni më pak në mish dhe jo në Frymë. Dhe përsëri me fjalët "rrethprerja e mishit" ai tregon një avantazh që përbëhet vetëm nga fjalë dhe mish. Kështu, parrethprerja nuk ishte diçka e rëndë dhe e poshtër, megjithëse ata që mburreshin për rrethprerjen e thoshin kështu; të jesh jashtë Krishtit është vërtet e tmerrshme dhe e padurueshme. Pse, duke synuar të tregojë se ata janë pjesëmarrës në lavdinë e izraelitëve, shkatërron dinjitetin e këtyre të fundit? Por shikoni se çfarë shkatërron: jo në atë që është e nevojshme. Për rrethprerjen nuk është e nevojshme, por indiferente. Kur është e nevojshme, ai madje e lartëson shumë, duke i quajtur izraelitët të shenjtë dhe të afërt me Zotin. I larguar nga shoqëria e Izraelit, Ai nuk tha: i shkishëruar (κεχωρισμένοι), por "të tjetërsuar", sepse izraelitët ishin jashtë jetës legale dhe hyjnore, por jo si të huaj, por si të shkujdesur. të huaj për besëlidhjet e premtimit, Kjo është ajo për të cilën ishte përçarja e madhe. Sepse ai nuk tha: duke mos mbajtur - προσέχοντες - besëlidhjen, por krejtësisht të huaj - ξένοι - për të. Dhe izraelitët, megjithëse u privuan nga premtimet, nuk ishin aq të huaj për ta. Cilat janë besëlidhjet dhe premtimet? “Pasardhësve të tu ua jap këtë tokë” (Zan. 15:18) dhe premtova shumë gjëra të tjera, të kuptuara plotësisht shpirtërisht. "Shpresa" pa dyshim në lidhje me të ardhmen: ringjallje dhe ndëshkim. dhe kishte ateistë në botë. Edhe pse ata adhuronin perëndi, ata nuk ishin perëndi. Ai shtoi «në botë» për të treguar se ata ishin më të ulët se Izraeli jo vetëm në gjërat qiellore, por edhe në atë që është e lavdishme në tokë. Sepse izraelitët ishin të lavdishëm dhe të famshëm për sa i përket adhurimit të Perëndisë. Efes.2:13. Por tani në Krishtin Jezus, ju që dikur ishit larg, jeni afruar nga gjaku i Krishtit. Ne ishim larg Perëndisë jo nga vendi, por nga zemra dhe jeta, por tani jemi afruar jo nga jeta (sepse nuk kemi sjellë asgjë nga veprat), por në Krishtin Jezus dhe në gjakun e tij. Sepse Ai derdhi Gjakun e Tij dhe dha Veten për ne. Ai na çliroi nga robëria, e cila na largoi prej Tij dhe na afroi më shumë me Të. Por ju mund ta kuptoni këtë: ne ishim larg izraelitëve dhe tani jemi afër tyre. Efes.2:14. Sepse ai është paqja jonë, duke i bërë të dyja një Sepse përpara se Fjala të bëhej njeri, kishte një armiqësi të madhe midis rrethprerjes dhe parrethprerjes; dhe tani jemi pajtuar, duke u bërë një besim. Tani për tani ne nuk quhemi më rrethprerë ose parrethprerë, por kemi një shenjë: besimin. Imagjinoni: dy njerëz, njëri skllav, tjetri i adoptuar; që të dy fyenin të njëjtin person: njëri duke bërë një veprim të denjë për t'u hequr nga djali, tjetri duke ikur; pastaj të dy u bënë trashëgimtarë dhe të besuar. Dhe kështu ata morën të njëjtin nder dhe të dy u bënë një. Në të njëjtën mënyrë, paganët dhe izraelitët dolën kriminelë: ata ishin si skllevër dhe izraelitët ishin si bij. Pra, çfarë? A është vërtet e rëndësishme të kesh komunikim me izraelitët? Ju na çuat në parajsë dhe tani ju e tregoni këtë si diçka të rëndësishme? Po, ai thotë: këtë duhet kuptuar me besim, e këtë me vetë veprat. Megjithatë, ai nuk thotë se na solli në dinjitetin e izraelitëve, por se na ngriti në një gjendje më të mirë si ne, ashtu edhe ata. Mirëpo, dobia për ne është më e madhe, sepse ai i premtoi ato, por nuk na premtoi dhe ne ishim larg, siç tregon shembulli i mësipërm. dhe shkatërroi pengesën që qëndronte në mes, Efes.2:15. duke shfuqizuar armiqësinë në mishin e tij, Ai shpjegon se cila ishte pengesa dhe thotë: në armiqësinë e paganëve dhe çifutëve ndaj Zotit - në armiqësinë që lindi nga krimet tona, ashtu siç thotë profeti: “paudhësitë tuaja krijuan ndarje mes jush dhe Zotit” (Is. 59:2). Pra, Ai e shkatërroi këtë pengesë, armiqësi, me mishin e Tij. Si? Duke i dhënë fund grindjes në mish. Sepse duke qenë se Ai bashkoi mishin me Hyjninë, është e qartë se Ai e realizoi pajtimin, sepse të dy natyrat ishin të bashkuara dhe të kombinuara me njëra-tjetrën. Nga ana tjetër, Ai e shkatërroi armiqësinë duke u shfaqur pa mëkat dhe duke përmbushur të gjithë ligjin. Sepse ligji ishte një gardh, domethënë i dhënë për siguri, për të mbrojtur; dhe kur shkelet, krijon një pengesë - mëkat, përmes së cilës nuk mbetemi të sigurt, por largohemi nga Zoti. dhe ligji i urdhërimeve mëson, Që të mos thotë dikush: po sikur, pasi të jemi çliruar nga shkelja e mëparshme e ligjit, ne përsëri jemi të detyruar ta respektojmë atë? - Thotë se e hoqi edhe atë. Sepse, duke na dhënë një ligj për të na vendosur, në vend që të na ndëshkonte kur ne nuk e respektonim, Ai e hoqi plotësisht ligjin, sikur dikush, duke ia besuar një fëmijë një mësuesi kur ai nuk iu bind, ta hiqte nga mësuesi. Ai e quan atë "Ligji" i "urdhërimeve" sepse ai ishte organizatori i rendit të jetës; dhe ai e quan besimin "mësim" sepse ai vendoset nëpërmjet mësimdhënies ose dogmës. Prandaj, apostulli dukej se tha këtë: në vend të jetës, Ai futi besimin. Sepse ne e morëm justifikimin jo për shkak të urdhërimeve që diktonin të bësh këtë apo atë, por “nëse beson në zemrën tënde dhe e rrëfen me gojën tënde, do të shpëtohesh” (krh. Rom. 10:9). Ose ai i quan urdhërimet ndaluese të Zotit mësimdhënie, domethënë: "Por unë po ju them: mos u betoni fare" (Mateu 5:34), ose "mos u zemëroni" (Isaia 54:9) dhe të ngjashme. për të krijuar në vetvete një njeri të ri nga dy, Ai nuk e bëri grekun hebre, por i ngriti të dy në një gjendje më të mirë. Dhe ai nuk tha: ndryshoni, por: "krijo", për të shprehur më fort mendimin e tij dhe që atëherë të mos devijojmë nga punët natyrore. Thuhet "në vetvete" (έν έαυτω) ose në vend të "përmes vetvetes" (δι έαυτου), sepse nuk ishte dikush tjetër që e bëri këtë, por Ai vetë, sikur duke shkrirë hebrenjtë dhe johebrenjtë, Ai krijoi një njeri të ri dhe të mrekullueshëm. Apo do të thotë se Ai Vetë së pari paraqiti një model dhe shembull, Ai Vetë u shfaq përpara asaj që Ai i bëri ata (grekët dhe hebrenjtë); dhe që ai qëndronte në mes midis të dyjave, duke mbajtur nga njëra anë grekun, nga ana tjetër, hebreun, duke i përzier dhe duke hequr çdo gjë armiqësore, ai e rikrijoi në mënyrë të mbinatyrshme përmes zjarrit dhe ujit. Pra, në natyrën njerëzore që Ai pranoi, në natyrën e përbashkët si për paganin ashtu edhe për çifutin dhe e pranuar për hir të të dyve, - në të, i çliruar nga çdo prishje dhe kalbje, Ai i krijoi të dy në një njeri të ri, të lirë nga shthurja dhe padrejtësia mëkatare. Të dy nuk karakterizohen më nga cilësitë e tyre, por të dy karakterizohen nga vetia e një njeriu të vetëm të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Krishtit. Por këto fjalë do t'i kuptoni edhe më mirë nëse mendërisht e imagjinoni Zotin si gur themeli dhe këto të dyja si mure të ndërtuara mbi Të; Dhe në lidhje me njëri-tjetrin (një çifut më pas afrohet me një pagan kur bëhet besnik), por veçanërisht me Zotin, që është më e rëndësishme, siç tregohet më poshtë. Efes.2:16. dhe në një trup për t'i pajtuar të dy me Perëndinë nëpërmjet kryqit, Ai nuk tha: të pajtohemi (καταλλάξη), por - të pajtohemi (άποκαταλλάξη), pra të pajtohemi përsëri, duke treguar se në kohët e lashta, përmes ligjit, natyra njerëzore pajtohej me Zotin, por më pas, duke qenë se me krimin e ligjit, armiqësia u intensifikua edhe më shumë, përsëri pati nevojë për pajtim, siç quhet i drejtë dhe përfundimtar, siç quhet i drejtë, pajtimi me Zotin. (άποκαταλλαγ). "Në një trup" - domethënë në trupin e Tij. Sepse Ai Vetë e mori ndëshkimin që na takon nëpërmjet kryqit, të cilin e tha më lart: “Në mish”. Dhe përsëri ai do të krijojë dy në vetvete. Dhe sipas disave, "në një trup" do të thotë që të dy u bënë, si të thuash, një trup, kreu i të cilit Ai është dhe u pajtuan me Perëndinë. Ai nuk tha: duke shkatërruar, por më fuqishëm - "duke vrarë" në mënyrë që ajo të mos rebelohej më. Si lind prapë armiqësia pas kësaj? Ajo nuk rebelohet kurrë, por lind një tjetër, sepse ti përsëri mëkaton. "Në të" - ose në kryq, ose në trupin e Tij. Sepse Ai e vrau armiqësinë si në kryq ashtu edhe në trupin e Tij, në të cilin ngriti kryqin. Efes.2:17. Dhe ai erdhi dhe ju predikoi paqen, larg dhe afër, Ai nuk dërgoi një tjetër, por Ai vetë erdhi, duke u shfaqur në pozitën e një shërbëtori dhe një skllavi, dhe "predikoi paqen" - Zotit, pa dyshim: për "të largët" - paganët dhe "afër" - për hebrenjtë, pasi këta dukeshin më afër Zotit. Dhe Krishti tha: “Unë po ju lë paqen” (Gjoni 14:27); merrni zemër: “Unë e munda botën” (Gjoni 16:33), dhe përsëri: “Ati im do t'ju dojë” (Gjoni 14:23) dhe: “çdo gjë që kërkoni do të bëhet për ju” (Marku 11:24). Dhe të gjitha këto janë shenja paqeje. Efes.2:18. sepse nëpërmjet Tij ne të dy kemi akses tek Ati në një Frymë. Me vdekjen e tij ai shkatërroi zemërimin dhe më pas na bëri të dashur për Atin nëpërmjet Frymës, na hiri me të njëjtin hir. Sepse ai nuk u dha më shumë, sikur të ishte afër, e neve, më pak, sikur të ishte larg; por në një Frymë ai u dha të dyve një hir dhe kështu i çoi te Ati. Ose "në" përdoret në vend të "përmes", dhe atëherë kuptimi do të ishte ky: nëpërmjet Tij dhe Shpirtit ne jemi sjellë tek Ati. Efes.2:19. Pra, nuk jeni më të huaj dhe të huaj, por bashkëqytetarë me shenjtorët, Meqenëse Biri mbetet përgjithmonë, ata që nuk marrin qytetin më të lartë janë të huaj dhe të huaj. Por ne nuk jemi të tillë tani, por bashkëqytetarë të shenjtorëve; jo vetëm hebrenjtë, por shenjtorët e tyre - patriarkët dhe profetët, dhe janë caktuar në të njëjtin qytet, qytetin e përjetshëm në parajsë, të cilin ata gjithashtu e kërkuan me zell. Atë që ata mezi e arritën me punë të mëdha, ne e morëm nëpërmjet hirit, duke u bërë anëtarë të Perëndisë. Kjo është shpresa e thirrjes sonë: sepse pikërisht me këtë shpresë jemi thirrur për ta marrë këtë. Efes.2:20. duke qenë të vendosur në bazë të apostujve dhe profetëve, Duke dashur të tregojë unitetin e ngushtë të paganëve me profetët dhe apostujt, ai thotë: "Të jetë vendosur", sikur të thotë: profetët dhe apostujt shërbejnë si themel, dhe ju përfunduat pjesën tjetër të ndërtesës, kështu që të gjithë krijuat një tempull të Zotit. Kjo është ajo që do të thotë të ndërtohesh mbi patriarkët dhe profetët, që në një vend tjetër ai e quan shartim (Rom. 11:19). Ai i vuri apostujt në fillim, megjithëse ata ishin të fundit në kohë. duke pasur Vetë Jezu Krishtin si gurin kryesor, Krishti mban gjithçka mbi Vete. Sepse guri i qoshes mbështet si muret ashtu edhe themelet. Dhe vini re: ndonjëherë ai e thërret Atë nga lart duke përmbajtur gjithçka, me ç'rast e quan Atë kokë, ndonjëherë nga poshtë duke e mbajtur mbi Vete tërë ndërtesën, si një gur themeli; dhe ndonjëherë e quan atë vetë themeli. Efes.2:21. në të cilin e gjithë ndërtesa, e bashkuar, rritet në një kishë të shenjtë në Zotin, Në gurin e themelit, thotë ai, pra Krishti, e gjithë ndërtesa, domethënë, të gjithë besimtarët, të bashkuar organikisht dhe në mënyrë të pandashme, rriten dhe rimbushen për t'u bërë kisha të Zotit. “Dhe unë do të bëj banesën time mes jush”, thotë ai, “dhe do të eci mes jush” (Lev. 26:11–12). Sepse në përgjithësi Kisha (έκκλησία), domethënë koleksioni i të gjithë besimtarëve, është kisha i Zotit, dhe në veçanti çdo njeri. "Në Zotin" thuhet në vend të kësaj - me hirin e Zotit, dhe jo me mundin tonë. Dhe fjala "formim" tregon se ne nuk mund ta formojmë veten në kishën e Perëndisë në asnjë mënyrë tjetër veçse duke bërë një jetë që korrespondon me gurin e themelit. Efes.2:22. në të cilin edhe ju po ndërtoheni në banesën e Perëndisë me anë të Frymës. Dhe të gjithë ata që besojnë janë krijuar në Të, dhe ju gjithashtu, o Efesianët, për të qenë një banesë e Perëndisë në Frymë, domethënë me ndihmën e Frymës. Ose ai tha "me anë të Frymës" në kontrast me strukturën shqisore, sikur të thoshte: banesa e Zotit është shpirtërore. Një krijim i tillë realizohet para ardhjes së dytë nëpërmjet besimtarëve. Teofilakti i bekuar: "në të" në vend të: "mbi të". Ju mund të jeni të interesuar në: