Глава вторая

Ef.2:1. A ty, mŕtvy vo svojich prestúpeniach a hriechoch, Ef.2:2. v ktorom ste kedysi žili, podľa zvyku tohto sveta, podľa vôle kniežaťa moci vzduchu, ducha, Vyššie povedal, že Boh v nás prejavil rovnakú moc a aktivitu ako v Kristovi. Hovorí sa o Ňom, že Ho vzkriesil z mŕtvych a postavil Ho nad všetkých. A potom teraz hovorí o nás: „a teba,“ hovorí, „mŕtveho“ (nie telesnou smrťou, ktorá začala Adamom, ale duchovnou smrťou, ktorá pochádza z nás, smrťou hriechu), vzkriesil a vstal. Takže rovnakou mocou vzkriesil Pána z telesnej smrti a nás z duchovnej smrti hriechu a zmena nálady duše je oveľa dôležitejšia ako vzkriesenie mŕtvych, ako je uvedené vyššie. Myšlienka tohto úryvku je skutočne taká, ale je príliš natiahnutá na slová: „oživený Kristom“; pretože je veľa vložené a slová sa opakujú: „Bože, bohatý na milosrdenstvo“. Keď teda povedal, že sú mŕtvi a ukázal, ako sú mŕtvi, menovite cez chyby a hriechy, uisťuje dvoma spôsobmi: „v akom si kedysi žil“, a nie teraz, a dodáva, že v dôsledku zotročenia diablovi ste zhrešili a všetko nezáviselo od vás, ale aj od vášho pomocníka, ktorý nad vami tak veľmi vládol. Zhrešili ste teda „podľa zvyku tohto sveta“, to znamená tým, že ste mysleli na svetské a dočasné a zneužili ste tento vek. Lebo nie tento vek je zlý, ale jeho zneužívanie. Je daný ako vodca, pretože tým, že je porušiteľný a pominuteľný, môže nás vzrušiť k neporušiteľnému a nemennému; a my, keď sme sa oddali rozkladu a jeho prúdu, urobili sme z neho nie vodcu, ale protivníka. „Princ“, „ten, ktorý vládne vzduchu“, nazýva diablom a nie Demiurgom, ako si myslia bezbožní Manichejci. Nazýva ho „Kniežaťom“, pretože sa mu ľudia podriadili a slúžia mu viac ako Bohu. Takáto jeho sila však existuje len v tomto storočí a nepresahuje vzduch, pretože sa odohráva nie na oblohe, ale pod nebom. Preto ho Pavol nazýva princom vzduchu nie v tom zmysle, že vládne vzduchu a ovláda ho, ale preto, že v ňom rád prebýva. Lebo diabol, keďže je duchom, žije vo vzduchu, akoby v duchu (πνεύματι), a dodnes má v sebe moc a silu, vládne tým, ktorí sa mu podriadili. A niektorí pod pojmom „knieža moci vzduchu“ znamenajú princa vzdušných síl. Preto povedali, dodal: „duch“, teda knieža a vládca každého vzdušného ducha. Lebo keď sa raz stal princom, zrejme nestratil moc ani po páde. pracujúci teraz v synoch neposlušnosti, Nepovedal: donucovacie, ale „konavé“. Z toho je zrejmé, že vládne tým, ktorí sa mu dobrovoľne podriaďujú. Lebo keby vládol proti našej vôli, prinútil by nás. A z nasledujúceho je jasné: „funguje,“ hovorí, „u synov neposlušnosti“, teda u tých, ktorí neposlúchajú Boha, ale poslúchajú ho dobrovoľne. Ef.2:3. medzi ktorými sme kedysi všetci žili podľa svojich telesných žiadostí a plnili žiadosti tela a myšlienky, Nielenže ich upokojuje tým, že hovorí, že naša hriešnosť pochádza od diabla, ale aj tým, že seba a všetkých ostatných stavia do rovnakej pozície ako oni; pretože nikto nebol bez hriechu. Žiadosti tela nazýva tie, ktoré pochádzajú z telesnej múdrosti. To, že tu neodsudzuje telo, je jasné. Za to, že povedal: „splnenie túžob tela“, dodáva: „a myšlienky“, to znamená, že nemyslí na nič duchovné. Preto nie je to telo, ktoré je hodné odsúdenia, ale myseľ, ktorá vedie k vášnivým rozkošiam. Alebo takto: myseľ poškvrňujeme zlým myslením a telo tým, že to robíme. Ale cudzoložstvo a podobné veci môžete považovať za skutky tela a závisť, zlosť a podobne za skutky myšlienok. a boli od prírody deťmi hnevu, ako ostatní, Namiesto toho sa hovorí: - urážame a hneváme Boha a nič iné nebolo naozaj ako hnev; tak ako je ľudské dieťa od prírody človekom, tak sme aj my. A ako sa tí, ktorí sú toho hodní, nazývajú synmi pekla a synmi skazy, tak tí, ktorí robia, čo je hodné hnevu, sa nazývajú „deťmi hnevu“. Slovo „od prírody“ je nahradené: skutočne a pravdivo, „ako ostatní“, pretože nikto nebol bez hnevu. Ef.2:4. Bože, bohatý na milosrdenstvo, Urobili sme veci hodné neúprosného hnevu, ale Boh, ako hovorí, je nielen milosrdný, ale aj „bohatý na milosrdenstvo“. podľa svojej veľkej lásky, ktorou nás miloval, A láska pochádza z mnohých milostí. Lebo ako inak by sme my, deti hnevu, mohli byť hodní lásky? Ef.2:5. mŕtvy pre hriechy, oživený spolu s Kristom, Tu je koniec predtým začatej myšlienky a všetko ostatné je vloženie. Opäť je prostredníkom Kristus a vec je hodná dôvery: lebo ak žijú prvorodené (prvorodené), potom žijeme my; pretože Boh oživil Jeho a nás: On v akcii a my v moci teraz a o niečo neskôr - v akcii. Toto je mimoriadna veľkosť Jeho moci, totiž že dal život mŕtvym, synom hnevu. Toto je nádej nášho povolania. S hlbokým emocionálnym šokom to vyjadril, ohromený nevýslovným Božím darom. Hovorí totiž, že nie ste spasení prácou a nie svojimi skutkami, ale iba milosťou. Lebo čo sa týka skutkov, bol si hodný trestu a hnevu. Ef.2:6. a vzkriesil ho s Ním a posadil na nebeských miestach v Kristovi Ježišovi, Ako preto, že prvotiny a hlava, Kristus, hovorím, bol vzkriesený a skrze Neho nás Boh vzkriesil presne tak, ako keď hlava sedí, celé telo sedí spolu. Preto hovorí: „v Kristovi Ježišovi“, to znamená, že On sedí a my sedíme. Alebo: „vzkriesený s Ním“ by sa nemalo chápať o vzkriesení, ale o oživení prostredníctvom krstu. Ako potom „zasadil“? „Ak vytrváme,“ hovorí, „budeme s Ním aj kraľovať“ (2 Tim 2:12). A Kristus hovorí: „Budeš sedieť na dvanástich trónoch“ (Mt 19:28) a na inom mieste: „Ale mne neprináleží, aby som posadil jedného po mojej pravej a ľavej strane, ale pre koho je to pripravené“ (Mk. 10:40). Takže je to už pripravené. Ef.2:7. aby v nadchádzajúcich vekoch ukázal nesmierne bohatstvo svojej milosti v láskavosti voči nám v Kristovi Ježišovi. Aby nikto nepochyboval o tom, čo bolo povedané, snaží sa prejav urobiť presvedčivejším a hovorí: ak nie pre lásku k nám, tak aspoň z túžby ukázať svoju dobrotu to určite splní. Teraz tomu mnohí neveria, ale v budúcom storočí bude každý vedieť, čo nám Boh dal, keď uvidí svätých v nevýslovnej sláve. Čo sa týka výrazu „v Kristovi Ježišovi“, to znamená: to neplatí len pre Krista, ale skrze Neho to prejde aj na nás, ako od počiatku na všetko: s Ním budeme žiť, s Ním budeme sedieť. Toto hovorí veľký Ján Zlatoústy vo svojom výklade tohto úryvku a vo svojom výklade Evanjelia podľa Matúša hovorí, že vtedy nikto nebude sedieť. Na pochopenie hĺbky týchto tajomstiev je skutočne potrebný dar Ducha a zjavenie. Lebo ak by múdry učiteľ Ján jasne nepovedal, že „budeme“ sedieť, potom by niekto iný mohol povedať, že v Kristovi „už“ sedíme, ako aj to, že v Kristovi sme hodní uctievania anjelov. Lebo nie my sme osobne poctení uctievaním, ale keďže naša prirodzenosť, zjednotená s Bohom Slovom, uctievanie prijíma, potom táto česť prechádza na nás. V tomto zmysle teraz hovorí, že aj my si sadneme. Ef.2:8. Lebo milosťou ste spasení skrze vieru, Po tom, čo povedal, čo sa týka Boha, totiž že sme spasení milosťou, pridáva aj to, čo nám patrí – „skrze vieru“, aby sme neporušili slobodnú vôľu. a toto nie je od teba, je to dar od Boha: Opäť to akoby ničil, hovoriac, že viera nie je od nás; pretože keby neprišiel, keby nevolal, nešli by sme za ním. Hovorí: „Ako veriť v Toho, o ktorom ste nepočuli? (Rim 10:14). Viera je teda dar Boží. Alebo inak: vieru nenazýva Božím darom, ale spásu skrze vieru – to je Boží dar. Lebo aj keď je viera naša, ako by len ona mohla spasiť, keby nás Boh nechcel prijať kvôli nej, aby nebol úplne ľahostajný k otázke našej spásy, ale aby sme sa javili, že prinášame niečo zo seba. Ef.2:9. Nie z diel, aby sa nikto nemohol chváliť. To neznamená, že Boh zavrhol nás, ktorí máme skutky, ale že milosťou spasil tých, ktorí by boli zahynuli so skutkami, takže potom sa už nikto nemá právo chváliť. Lebo slovo „aby“ (ίνα) nevyjadruje príčinu, ale následok veci. Ef.2:10. Sme totiž Jeho dielo, stvorení v Kristovi Ježišovi, aby sme konali dobré skutky, ktoré nám Boh vopred pripravil, aby sme v nich mohli kráčať. Aby ste, keď ste počuli, že nie ste ospravedlnení zo skutkov, nezostali bezstarostní vo vzťahu k skutkom, hovorí, že teraz, po viere, sú potrebné skutky. Lebo ste boli stvorení v Kristovi Ježišovi a stali ste sa novým stvorením potom, čo starec zomrel vo vás v krste. A tak, ako ste boli spočiatku povolaní z nebytia do bytia, tak ste teraz povolaní k blahu: neboli ste stvorení na to, aby ste boli nečinní, ale aby ste konali a kráčali v dobrých skutkoch, to znamená, aby ste v nich absolvovali celú cestu života, nie dva alebo tri roky, ale celú cestu svojho života. Lebo to naznačuje slovom „splniť“. Pretože to „nariadil Boh“, preto sa nemožno vyhnúť tejto úlohe, ktorú určil Boh. „Za dobré skutky“ nie za jeden skutok, ale za všetko: pretože ak je v jednej veci nedostatok, cnosť je porušená. A Gregor Teológ chápal výraz „stvorený pre dobré skutky“ nie v zmysle stvorenia v krste, ale odkazoval na prvé stvorenie. Ef.2:11. Pamätajte teda, že vy, ktorí ste boli kedysi pohanmi podľa tela, ktorých neobrezanci nazývali tí, čo boli nazvaní obrezanými podľa obriezky tela, vykonaných rukami, Ef.2:12. že si bol v tom čase bez Krista, Po tom, čo povedal, že ich, mŕtvych, zachránil, má teraz v úmysle ukázať, komu ich urobil rovnými a spoludedičmi, a práve Izraelitom – koniec koncov, ich dôstojnosť bola veľká – a hovorí: „Tak si pamätajte. "Takže" (preto). prečo? Pretože si bol stvorený „pre dobré skutky“, už len toto stačí na to, aby nás motivovalo, aby sme sa starali o cnosť. „Pamätajte,“ povedal, pretože tí, ktorí sa povznášajú z úplnej bezvýznamnosti do výšin, zvyčajne zabudnú, čo sa stalo predtým. Čo si "pamätáte"? Že v predošlých časoch ste boli odlúčení od Krista, ale teraz ste sa Mu priblížili ako Izrael. To je presne účel týchto slov. Ale všimnite si, ako šikovne zvrháva obriezku a ukazuje, že sa od neobriezky líši len slovom, a nie skutkami. „Vy,“ hovorí, ste „pohania v tele“ a nie v duchu a „ktorí ste boli povolaní“, a nie v skutočnosti, ako keby povedal, že ste menej v tele a nie v Duchu. A opäť slovami „obrezanie tela“ naznačuje výhodu pozostávajúcu iba zo slov a mäsa. Neobriezka teda nebola niečím vážnym a odporným, hoci to hovorili tí, ktorí sa obriezkou chválili; byť mimo Krista je skutočne hrozné a neznesiteľné. Prečo v úmysle ukázať, že sú účastníkmi slávy Izraelitov, ničí ich dôstojnosť? Pozrite sa však na to, čo ničí: nie na to, čo je nevyhnutné. Pre obriezku nie je potrebná, ale ľahostajná. Keď je to potrebné, dokonca to veľmi vyzdvihuje a nazýva Izraelitov svätými a blízkymi Bohu. Odcudzený izraelskej spoločnosti, Nepovedal: exkomunikovaný (κεχωρισμένοι), ale „odcudzený“, pretože Izraeliti boli mimo zákonného a Božieho života, ale nie ako cudzinci, ale ako nedbalí. cudzincom zmluvy zasľúbenia, O tom bola veľká divízia. Lebo nepovedal: nedržať - προσέχοντες - zmluvu, ale úplne cudzie - ξένοι - jej. A Izraeliti, hoci boli zbavení zasľúbení, im neboli cudzí. Aké sú zmluvy a sľuby? „Tvojmu potomstvu dávam túto zem“ (1 Moj 15,18) a sľúbil som mnoho iných vecí, ktoré sú úplne duchovne chápané. „Nádej“ bez pochybností o budúcnosti: vzkriesenie a odplata. a na svete boli ateisti. Hoci uctievali bohov, neboli bohmi. Dodal „vo svete“, aby ukázal, že sú nižší ako Izrael nielen v nebeských veciach, ale aj v tom, čo je slávne na zemi. Lebo Izraeliti boli slávni a slávni, pokiaľ ide o ich uctievanie Boha. Ef.2:13. Ale teraz v Kristovi Ježišovi, vy, ktorí ste boli kedysi ďaleko, ste boli privedení Kristovou Krvou. Boli sme ďaleko od Boha nie miestom, ale srdcom a životom, ale teraz sme sa priblížili nie životom (lebo sme si nepriniesli nič zo skutkov), ale v Kristovi Ježišovi a Jeho Krvi. Lebo vylial svoju krv a vydal seba samého za nás. Oslobodil nás zo zajatia, ktoré nás od Neho vzdialilo a priblížil k Nemu. Ale môžete to pochopiť: boli sme ďaleko od Izraelčanov a teraz sme im blízko. Ef.2:14. Lebo On je náš pokoj, keď oboch urobil jedným Lebo predtým, ako sa Slovo stalo človekom, bolo veľké nepriateľstvo medzi obriezkou a neobriezkou; a teraz sme zmierení, stávame sa jednou vierou. Zatiaľ sa už nenazývame obriezka alebo neobriezka, ale máme jedno znamenie – vieru. Predstavte si: dvaja ľudia, jeden otrok, druhý adoptovaný; obaja urazili tú istú osobu: jeden konaním hodným zbavenia synovstva, druhý útekom; potom sa obaja stali dedičmi a dôverníkmi. A tak sa im dostalo rovnakej pocty a dvaja sa stali jedným. Rovnako sa pohania a Izraeliti ukázali ako zločinci: boli ako otroci a Izraeliti boli ako synovia. Tak čo? Je naozaj dôležité komunikovať s Izraelčanmi? Vzali ste nás do neba a teraz na to poukazujete ako na niečo dôležité? Áno, hovorí: toto treba vnímať vierou a to samými skutkami. Nehovorí však, že nás priviedol k dôstojnosti Izraelčanov, ale že nás aj ich povýšil do lepšieho stavu. Úžitok pre nás je však väčší, pretože tie sľúbil, ale nám nesľúbil a boli sme ďaleko, ako naznačuje vyššie uvedený príklad. a zničili bariéru, ktorá stála v strede, Ef.2:15. zrušil nepriateľstvo vo svojom tele, Vysvetľuje, v čom spočívala prekážka, a hovorí: v nepriateľstve pohanov aj Židov voči Bohu – v nepriateľstve, ktoré vzniklo z našich zločinov, presne ako hovorí prorok: „vaše neprávosti rozdelili medzi teba a Boha“ (Iz. 59:2). Takže On zničil túto bariéru, nepriateľstvo, svojím Telom. Ako? Ukončenie sporu v tele. Pretože zjednotil telo s Božstvom, je jasné, že dosiahol zmierenie, pretože tieto dve prirodzenosti boli spojené a navzájom spojené. Na druhej strane zničil nepriateľstvo tým, že sa javil ako bezhriešny a naplnil celý zákon. Lebo zákon bol živým plotom, teda daným pre istotu, aby chránil; a pri porušení vytvára bariéru – hriech, cez ktorý nezostávame v bezpečí, ale vzďaľujeme sa od Boha. a zákon prikázaní učí, Aby nikto nepovedal: čo ak, keď sme sa oslobodili od predchádzajúceho porušenia zákona, sme opäť nútení ho dodržiavať? - Hovorí, že aj jeho zrušil. Lebo keď nám dal zákon, aby nás ustanovil, namiesto toho, aby nás potrestal, keď sme ho nedodržiavali, úplne zrušil zákon, ako keby niekto zveril dieťa učiteľovi, keď neposlúchlo, odobral ho učiteľovi. Nazýva ho „zákonom“ „prikázaní“, pretože bol organizátorom poriadku života; a vieru nazýva „učením“, pretože je založená učením alebo dogmou. Preto sa zdalo, že apoštol povedal toto: namiesto života zaviedol vieru. Lebo ospravedlnenie sme nedostali pre prikázania, ktoré diktovali robiť to či ono, ale „ak uveríš vo svojom srdci a vyznáš svojimi ústami, budeš spasený“ (porov. Rim 10:9). Alebo nazýva zakazujúce prikázania Pána učenia, a to: „Ale ja vám hovorím: Vôbec neprisahajte“ (Matúš 5:34), alebo „nehnevajte sa“ (Izaiáš 54:9) a podobne. aby v sebe stvoril jedného nového človeka z dvoch, Neurobil z Gréka Žida, ale oboch pozdvihol k lepšiemu stavu. A nepovedal: zmeňte sa, ale: „tvorte“, aby silnejšie vyjadril svoju myšlienku a potom by sme sa nemali odchyľovať od prirodzených záležitostí. Hovorí sa „v sebe“ (έν έαυτω) alebo namiesto „skrze seba“ (δι έαυτου), pretože to neurobil niekto iný, ale sám, akoby roztopil Židov a pohanov, stvoril jedného nového a úžasného človeka. Alebo to znamená, že On sám najprv predstavil model a príklad, On sám sa objavil v predstihu toho, čo ich urobil (Gréci a Židia); a že stál v strede medzi oboma, držal na jednej strane Gréka, na druhej strane Žida, miešal ich a odstraňoval všetko nepriateľské, nadprirodzene znovu stvoril cez oheň a vodu. Takže v ľudskej prirodzenosti, ktorú prijal, v prirodzenosti spoločnej pre pohanov aj Židov a prijatej pre oboch, - v nej, oslobodený od všetkej skazenosti a rozkladu, stvoril tých dvoch v jedného nového človeka, oslobodeného od hriešneho úpadku a neprávosti. Obaja sa už nevyznačujú vlastnými vlastnosťami, ale obaja sa vyznačujú vlastnosťou jediného človeka stvoreného na Kristov obraz. Ale týmto slovám ešte lepšie porozumiete, ak si v duchu predstavíte Pána ako uholný kameň a tieto dva ako múry postavené na Ňom; A vo vzťahu k sebe navzájom (Žid sa potom približuje k pohanovi, keď sa stane verným), ale najmä k Bohu, čo je dôležitejšie, ako je znázornené nižšie. Ef.2:16. a v jednom tele zmieriť oboch s Bohom cez kríž, Nepovedal: zmieriť sa (καταλλάξη), ale - „zmieriť“ (άποκαταλλάξη), teda znovu zmieriť, čím ukázal, že v dávnych dobách bola ľudská prirodzenosť prostredníctvom zákona zmierená s Bohom, ale potom sa zákon ešte viac zosilnil cez nepriateľstvo pre zločin, zmierenie s Bohom, ktoré ako konečné je spravodlivé a nazýva sa zmierením (άποκαταλλαγ). „V jednom tele“ – teda v Jeho vlastnom. Lebo On sám vzal na seba trest, ktorý nám patrí, cez kríž, ktorý povedal vyššie: „Telu“. A opäť v sebe vytvorí dve. A podľa niektorých „v jednom tele“ znamená, že obaja sa stali akoby jedným telom, ktorého hlavou je On, a zmierili sa s Bohom. Nepovedal: ničiť, ale silnejšie – „zabíjať“, aby sa už nebúrila. Ako potom po tomto znova vzniká nepriateľstvo? Ona sa nikdy nevzbúri, ale porodí druhú, lebo ty zase hrešíš. „V ňom“ – buď v kríži, alebo v Jeho tele. Lebo nepriateľstvo zabil na kríži aj vo svojom tele, v ktorom pozdvihol kríž. Ef.2:17. A on prišiel a zvestoval vám pokoj, ďaleko i blízko, Neposlal iného, ​​ale prišiel sám, zjavil sa v pozícii sluhu a otroka a „kázal pokoj“ – Bohu, bezpochyby: „vzdialeným“ – pohanom a „blízkym“ – Židom, keďže títo sa zdali byť Bohu bližší. A Kristus povedal: „Pokoj vám zanechávam“ (Ján 14:27); vzchopte sa: „Ja som premohol svet“ (Ján 16:33) a znova: „Môj Otec vás bude milovať“ (Ján 14:23) a: „všetko, o čo budete prosiť, sa vám stane“ (Mk 11:24). A to všetko sú znaky mieru. Ef.2:18. pretože skrze Neho máme obaja prístup k Otcovi v jednom Duchu. Svojou smrťou zničil hnev a potom nás skrze Ducha urobil drahými Otcovi, obdaril nás rovnakou milosťou. Pretože im nedal viac, akoby bol blízko, a nám menej, akoby bol vzdialený; ale v jednom Duchu obom udelil jednu milosť a tak ich priviedol k Otcovi. Alebo „v“ sa používa namiesto „skrze“ a význam by bol tento: skrze Neho a Ducha sme privedení k Otcovi. Ef.2:19. Takže už nie ste cudzinci a cudzinci, ale spoluobčania so svätými, Keďže Syn zostáva navždy, tí, ktorí neprijímajú najvyššie mesto, sú cudzincami a cudzincami. Ale my nie sme takí teraz, ale spoluobčania svätých; nielen Židia, ale aj ich svätí – patriarchovia a proroci, a sú pridelení do toho istého mesta, do večného mesta v nebesiach, ktoré tiež horlivo hľadali. To, čo oni sotva dosiahli veľkou námahou, sme my dostali milosťou, keď sme sa stali členmi Boha. Toto je nádej nášho povolania, pretože práve v tejto nádeji sme boli povolaní prijať toto. Ef.2:20. ktorý bol ustanovený na základe apoštolov a prorokov, Keďže chce ukázať úzku jednotu pohanov s prorokmi a apoštolmi, hovorí: „ustanovení“, akoby povedal: proroci a apoštoli slúžia ako základ a zvyšok stavby ste dokončili, takže ste všetci vytvorili jeden Boží chrám. To je to, čo znamená byť postavený na vrchole patriarchov a prorokov, čo na inom mieste nazýva štepenie (Rim 11:19). Apoštolov postavil na začiatok, hoci boli v čase poslední. majúc samotného Ježiša Krista za hlavný uholný kameň, Kristus drží všetko na sebe. Pretože základný kameň podopiera steny aj základy. A všimnite si: niekedy Ho volá zhora, ktorý obsahuje všetko, v tom prípade Ho nazýva hlavou, niekedy zdola nesie celú budovu na Sebe, ako uholný kameň; a niekedy to nazýva samotný základ. Ef.2:21. v ktorom celá budova, keď je pospájaná, rastie v svätý chrám v Pánovi, Na základnom kameni, hovorí, to jest Kristus, celá budova, totiž všetci veriaci, organicky a nedeliteľne zjednotení, rastú a napĺňajú sa, aby sa stali Božími chrámami. „A urobím si príbytok medzi vami,“ hovorí, „a budem chodiť medzi vami“ (Lv 26:11–12). Lebo vo všeobecnosti Cirkev (έκκλησία), teda zbierka všetkých veriacich, je chrámom Božím a osobitne každého človeka. Namiesto toho sa hovorí „v Pánovi“ – ​​z milosti Pána a nie z našej práce. A slovo „formovať“ ukazuje, že sa nemôžeme formovať do chrámu Božieho inak, ako tým, že budeme viesť život, ktorý zodpovedá základnému kameňu. Ef.2:22. v ktorom aj vy ste postavení do Božieho príbytku skrze Ducha. A všetci, ktorí veria, sú stvorení v Ňom, a tiež vy, ó Efezania, aby ste boli Božím príbytkom v Duchu, to znamená pomocou Ducha. Alebo povedal „Duchom“ na rozdiel od zmyslovej štruktúry, akoby povedal: Boží príbytok je duchovný. Takéto stvorenie je uskutočnené pred druhým príchodom skrze veriacich. Blahoslavený Teofylakt: „v ňom“ namiesto: „na ňom“. Mohlo by vás zaujímať: