Глава вторая

Efeseni 2:1. Și tu, mort în greșelile și păcatele tale, Efeseni 2:2. în care ai trăit cândva, după obiceiul acestei lumi, după voia prințului puterii văzduhului, spiritului, Mai sus a spus că Dumnezeu a manifestat aceeași putere și activitate în noi ca și în Hristos. Se spune despre El că L-a înviat din morți și L-a pus deasupra tuturor. Și atunci acum vorbește despre noi: „și voi”, spune el, „mort” (nu prin moartea trupească, care a început cu Adam, ci prin moartea spirituală, care vine din noi înșine, prin moartea păcatului), el a înviat și a înviat. Deci, cu aceeași putere l-a înviat pe Domnul din moartea trupească și pe noi din moartea spirituală a păcatului, iar o schimbare a stării sufletești este mult mai importantă decât învierea morților, așa cum am spus mai sus. Ideea acestui pasaj este într-adevăr aceasta, dar este prea întinsă la cuvintele: „însuflețit cu Hristos”; pentru că se inserează mult și se repetă în cuvintele: „Doamne, bogat în milă”. Deci, spunând că sunt morți și arătând cum sunt morți, anume prin greșeli și păcate, el liniștește în două feluri, cu cuvintele: „în care ai trăit cândva”, și nu acum, și adăugând că, ca urmare a robiei diavolului, ai păcătuit și totul nu depindea de tine, ci și de ajutorul tău, care a stăpânit atât de mult asupra ta. Ați păcătuit, așadar, „după obiceiul acestei lumi”, adică gândindu-vă la cele lumești și temporare și făcând rău folosirii veacului acesta. Căci nu această vârstă este răul, ci abuzul său. El este dat ca conducător, pentru că, fiind coruptibil și trecător, ne poate excita către cei nepieritoare și neschimbați; iar noi, după ce ne-am predat decăderii și curgerii ei, l-am făcut nu un conducător, ci un adversar. „Prinț”, „cel care stăpânește văzduhul”, el numește diavolul, și nu Demiurgul, așa cum cred maniheenii răi. El îl numește „Prinț” pentru că oamenii i s-au subordonat și îi slujesc mai mult decât lui Dumnezeu. Cu toate acestea, o astfel de putere a lui există doar în acest secol și nu se extinde dincolo de aer, deoarece are loc nu pe cer, ci sub cer. Prin urmare, Pavel îl numește prințul văzduhului, nu în sensul că stăpânește asupra aerului și îl controlează, ci pentru că îi place să locuiască în el. Căci diavolul, duh fiind, trăiește în văzduh, ca în duh (πνεύματι), și până astăzi are putere și putere în el, stăpânind peste cei ce i s-au supus lui. Nu numai că îi liniștește spunând că păcătoșenia noastră a venit de la diavol, ci și punându-se pe sine și pe toți ceilalți în aceeași poziție cu ei; întrucât nimeni nu era fără păcat. El numește poftele cărnii pe cele care provin din înțelepciunea trupească. Că aici nu condamnă trupul este clar. Pentru că a spus: „împlinind dorințele cărnii”, adaugă: „și gândurile”, adică să nu se gândească la nimic spiritual. Prin urmare, nu carnea este cea care merită condamnată, ci mintea, care duce la plăceri pasionale. Sau în felul acesta: spurcăm mintea gândind răul, iar carnea făcându-l. Dar puteți considera adulterul și altele asemenea ca fiind fapte ale cărnii, iar invidia, ranchiunea și altele asemenea sunt fapte ale gândurilor. și au fost prin fire copii ai mâniei, ca ceilalți, Se spune în schimb: - îl jignim și îl mâniăm pe Dumnezeu, și nimic altceva nu semăna cu adevărat cu mânia; la fel cum un copil uman este uman prin natura sa, tot asa suntem si noi. Și după cum cei care sunt vrednici de ea sunt numiți fii ai iadului și fii ai distrugerii, tot așa și cei care fac ceea ce este vrednic de mânie sunt numiți „copii ai mâniei”. Cuvântul „prin natură” este înlocuit: cu adevărat și cu adevărat, „precum ceilalți”, pentru că nimeni nu a fost scutit de mânie. Efeseni 2:4. Doamne, bogat în milă, Am făcut lucruri demne de mânie inexorabilă, dar Dumnezeu, spune el, nu este numai milostiv, ci și „bogat în milă”. după marea Lui dragoste cu care ne-a iubit, Iar dragostea vine din multe haruri. Căci altfel, cum am putea noi, copiii mâniei, să fim vrednici de iubire? Efeseni 2:5. morți în greșeli, înviați împreună cu Hristos, Ca pentru că primele roade și capul, Hristos, zic eu, a înviat și prin El ne-a înviat Dumnezeu, exact la fel, dacă capul stă, tot trupul stă împreună. De aceea spune: „în Hristos Isus”, adică pentru că El stă și noi stăm. Sau: „înviat cu El” nu trebuie înțeles despre înviere, ci despre înviorare prin botez. Cum a „plantat” după aceea? „Dacă vom răbda”, spune el, „vom împărăți și cu El” (2 Tim. 2:12). Iar Hristos spune: „Veți ședea pe douăsprezece tronuri” (Matei 19, 28), iar în alt loc: „Dar nu Mie îmi revine să las pe cineva să stea la dreapta și la stânga Mea, ci pentru care este pregătit” (Marcu 10,40). Deci este deja pregătit. Efeseni 2:7. pentru ca în veacurile viitoare să arate bogățiile nemaipomenite ale harului Său în bunătate față de noi în Hristos Isus. Pentru ca nimeni să nu se îndoiască de ceea ce s-a spus, încearcă să facă discursul mai convingător, spunând: dacă nu de dragul dragostei față de noi, atunci, măcar, din dorința de a arăta bunătatea Lui, cu siguranță va împlini aceasta. Acum mulți nu cred asta, dar în secolul următor toată lumea va ști ce ne-a dat Dumnezeu, văzând pe sfinți într-o slavă inefabilă. Cât despre expresia „în Hristos Isus”, înseamnă: aceasta nu se aplică numai lui Hristos, ci prin El va trece la noi, ca de la început la toate: cu El vom trăi, cu El vom ședea. Așa spune marele Ioan Gură de Aur în interpretarea acestui pasaj, iar în interpretarea Evangheliei după Matei spune că nimeni nu va ședea atunci. Este nevoie cu adevărat de darul Duhului și de revelație pentru a înțelege profunzimea acestor mistere. Căci, dacă învăţătorul înţelept Ioan nu ar fi spus clar că „vom” fi aşezat, atunci altcineva ar fi putut spune că noi „deja” stăm în Hristos, precum şi faptul că în Hristos suntem vrednici de închinare de la îngeri. Căci nu noi suntem cinstiți personal prin închinare, ci din moment ce natura noastră, unită cu Dumnezeu Cuvântul, acceptă închinarea, atunci această cinste ne trece. și erau atei în lume. Deși se închinau zeilor, ei nu erau zei. El a adăugat „în lume” pentru a arăta că ei erau mai jos decât Israelul nu numai în lucrurile cerești, ci și în ceea ce este glorios pe pământ. Căci israeliții erau și glorioși și faimoși în ceea ce privește închinarea lor față de Dumnezeu. Efeseni 2:13. Dar acum, în Hristos Isus, voi, care erați odinioară departe, ați fost apropiați de Sângele lui Hristos. Eram departe de Dumnezeu, nu prin loc, ci prin inimă și viață, dar acum ne-am apropiat, nu prin viață (căci nu am adus nimic din fapte), ci în Hristos Isus și Sângele Său. Căci El și-a vărsat Sângele și S-a dat pe Sine Însuși pentru noi. El ne-a eliberat din captivitate, care ne-a îndepărtat de El și ne-a adus mai aproape de El. Dar poți înțelege asta: eram departe de israelieni, iar acum suntem aproape de ei. Efeseni 2:14. Căci El este pacea noastră, făcându-i pe amândoi una Căci înainte ca Cuvântul să devină om, a fost o mare dușmănie între tăierea împrejur și netăierea împrejur; iar acum ne-am împăcat, devenind o singură credință. Căci acum nu mai suntem numiți tăiere împrejur sau netăiere împrejur, ci avem un singur semn: credința. Imaginează-ți: doi oameni, unul sclav, celălalt adoptat; amândoi au insultat aceeași persoană: unul făcând un act demn de privare de calitatea de fiu, celălalt fugind; apoi amândoi au fost făcuți moștenitori și confidenti. Și așa au primit aceeași onoare și cei doi au devenit una. În același fel, păgânii și israeliții s-au dovedit a fi criminali: erau ca niște sclavi, iar israeliții erau ca niște fii. Şi ce dacă? Este cu adevărat important să avem comunicare cu israelienii? Ne-ai dus în rai și acum indici asta ca pe ceva important? Da, spune el: aceasta trebuie să fie percepută prin credință și aceasta prin fapte înseși. Totuși, nu spune că ne-a adus la demnitatea israelienilor, ci că ne-a ridicat și pe noi și pe ei la o stare mai bună. Cu toate acestea, beneficiul pentru noi este mai mare, pentru că el le-a promis pe aceștia, dar nu ne-a promis și noi am fost departe, așa cum arată exemplul de mai sus. și a distrus bariera care stătea în mijloc, Efeseni 2:15. după ce a desființat vrăjmășia în trupul Său, El explică care a fost obstacolul și spune: în vrăjmășia păgânilor și a evreilor față de Dumnezeu - în vrăjmășia care a apărut din crimele noastre, așa cum spune profetul: „nelegiuirile voastre au creat o dezbinare între voi și Dumnezeu” (Is. 59, 2). Deci, El a distrus această barieră, vrăjmășie, cu Trupul Său. Cum? Punând capăt vrăjirii în carne și oase. Căci de vreme ce El a unit trupul cu Divinitatea, este limpede că El a realizat împăcarea, căci cele două naturi au fost unite și combinate una cu alta. Pe de altă parte, El a distrus vrăjmășia arătând fără păcat și împlinind întreaga lege. Căci legea era un gard viu, adică dat pentru siguranță, pentru a proteja; iar când este încălcat, creează o barieră – păcatul, prin care nu rămânem în siguranță, ci ne îndepărtăm de Dumnezeu. iar legea poruncilor este învățătură, Ca să nu spună cineva: ce se întâmplă dacă, eliberându-ne de încălcarea anterioară a legii, suntem din nou forțați să o respectăm? - Spune că l-a desfiinţat şi pe el. Căci, dându-ne o lege care să ne întemeieze, în loc să ne pedepsească când nu o ținem, El a desființat cu desăvârșire legea, ca și cum cineva, încredințând un copil unui învățător, când nu a ascultat, l-a luat de la profesor. El îl numește „Legea” „poruncilor” pentru că el a fost organizatorul ordinii vieții; și el numește credința „învățătură” pentru că este stabilită prin învățătură sau dogmă. De aceea, apostolul părea să spună așa: în loc de viață, El a introdus credința. Căci am primit îndreptăţirea nu datorită poruncilor care ne-au dictat să facem cutare sau cutare, ci „dacă vei crede în inima ta şi mărturiseşti cu gura ta, vei fi mântuit” (cf. Rom. 10:9). Sau numește poruncile prohibitive ale Domnului învățătură, și anume: „Dar Eu vă spun: să nu jurați deloc” (Matei 5:34), sau „nu vă mâniați” (Isaia 54:9) și altele asemenea. pentru a crea în Sine un om nou din doi, El nu l-a făcut pe grec evreu, ci i-a ridicat pe amândoi la o stare mai bună. Și nu a spus: schimbă, ci: „creează”, pentru a-și exprima mai puternic gândul și că atunci nu trebuie să ne abatem de la treburile naturale. „În Sine” (έν έαυτω) se spune sau în loc de „prin Sine” (δι έαυτου), pentru că nu altcineva a făcut aceasta, ci El Însuși, de parcă topind iudeu și neam, El a creat un om nou și minunat. Sau înseamnă că El Însuși a prezentat mai întâi un model și un exemplu, El Însuși a apărut înainte de ceea ce a făcut pe aceștia (grecii și evreii); și că stătea la mijloc între amândoi, ținând, pe de o parte, pe grec, pe de altă parte, pe evreu, amestecându-le și înlăturând tot ce este ostil, a recreat în mod supranatural prin foc și apă. Deci, în natura umană pe care El a acceptat-o, în natura comună atât păgânului, cât și evreului și acceptată de dragul amândurora, - în ea, eliberat de orice stricăciune și decădere, El i-a creat pe cei doi într-un singur om nou, liber de decrepitudinea păcătoasă și de nedreptate. Ambele nu se mai caracterizează prin propriile calități, ci ambele se caracterizează prin proprietatea unui singur om creat după chipul lui Hristos. Dar veți înțelege aceste cuvinte și mai bine dacă vă imaginați mental pe Domnul ca piatra unghiulară, iar acestea două ca ziduri zidite pe El; Și în relație unul cu celălalt (un evreu se apropie apoi de un păgân când devine credincios), dar mai ales de Dumnezeu, ceea ce este mai important, așa cum se arată mai jos. Efeseni 2:16. și într-un singur trup să împace pe amândoi cu Dumnezeu prin cruce, El nu a spus: a împăca (καταλλάξη), ci - „a împăca” (άποκαταλλάξη), adică a se împacă din nou, arătând că în vremurile străvechi, prin lege, natura umană s-a împăcat cu Dumnezeu, dar apoi, pentru că prin crima legii, vrăjmășia s-a întărit și mai mult, a avut iarăși nevoie de împăcare, care se numește reconciliere cu Dumnezeu, drept împacare, care se numește definitivă (άποκαταλλαγ). „Într-un trup” – adică în al Său. Căci El Însuși a luat pedeapsa cuvenită nouă prin cruce, pe care a spus-o mai sus: „Firnii”. Și din nou va crea două în sine. Și după unii, „într-un trup” înseamnă că amândoi au devenit, parcă, un singur trup, al cărui cap este El și s-au împăcat cu Dumnezeu. El nu a spus: distrugând, dar mai puternic – „uciderea” pentru ca ea să nu se mai răzvrătească. Atunci cum se naște dușmănia din nou după aceasta? Ea nu se răzvrătește niciodată, ci naște pe altul, pentru că iar păcătuiești. „În el” - fie în cruce, fie în trupul Său. Căci El a ucis vrăjmașia atât pe cruce, cât și în trupul Său, în care a ridicat crucea. Efeseni 2:17. Și a venit și v-a propovăduit pacea, departe și aproape, Nu a trimis altul, ci El Însuși a venit, apărând în postura de slujitor și de sclav, și „a propovăduit pacea” - lui Dumnezeu, fără îndoială: celor „depărtați” - păgânilor și „apropiați” - evreilor, întrucât aceștia păreau mai aproape de Dumnezeu. Și Hristos a spus: „Vă las pace” (Ioan 14:27); ia inima: „Eu am biruit lumea” (Ioan 16:33), iar din nou: „Tatăl Meu vă va iubi” (Ioan 14:23) și: „tot ce veți cere vi se va face” (Marcu 11:24). Și toate acestea sunt semne de pace. Efeseni 2:18. pentru că prin El avem amândoi acces la Tatăl într-un singur Duh. Prin moartea Sa, El a nimicit mânia și apoi ne-a făcut dragi Tatălui prin Duhul, ne-a îndurat cu același har. Pentru că nu le-a dat mai mult, parcă era aproape, iar nouă, mai puțin, parcă ar fi îndepărtat; dar într-un Duh le-a dăruit amândurora un singur har și astfel i-a condus la Tatăl. Sau „în” este folosit în loc de „prin”, și atunci sensul ar fi acesta: prin El și prin Duhul suntem aduși la Tatăl. Efeseni 2:19. Deci nu mai sunteți străini și străini, ci concetățeni cu sfinții, Întrucât Fiul rămâne pentru totdeauna, cei care nu primesc cetatea cea mai înaltă sunt străini și străini. Dar noi nu suntem așa acum, ci concetățeni ai sfinților; nu doar evreii, ci sfinții lor - patriarhii și profeții, și sunt repartizați aceleiași cetăți, cetatea veșnică din ceruri, pe care și ei au căutat-o ​​cu stăruință. Ceea ce ei abia au realizat prin munci mari, noi am primit prin har, devenind membri ai lui Dumnezeu. Aceasta este speranța chemării noastre: căci tocmai în această speranță am fost chemați să primim aceasta. Efeseni 2:20. fiind întemeiat pe baza apostolilor și profeților, Dorind să arate unitatea strânsă a păgânilor cu profeții și apostolii, el spune: „întemeiat”, parcă ar fi zis: profeții și apostolii slujesc ca temelie, iar restul zidirii ați terminat, astfel încât toți ați alcătuit un singur templu al lui Dumnezeu. Iată ce înseamnă să fii zidit deasupra patriarhilor și profeților, pe care în alt loc el numește altoire (Rom. 11:19). El i-a pus pe apostoli la început, deși au fost ultimii în timp. avându-l pe Însuși pe Isus Hristos ca piatră de temelie, Hristos ține totul asupra Lui. Pentru piatra unghiulară susține atât pereții, cât și fundațiile. Și notează: uneori Îl cheamă de sus cuprinzând totul, caz în care Îl numește cap, alteori de jos purtând asupra Sine toată clădirea, ca o piatră de temelie; și uneori îl numește fundația însăși. Efeseni 2:21. în care toată clădirea, împletită, crește într-o biserică sfânt în Domnul, Pe piatra unghiulară, spune el, adică Hristos, întreaga clădire, și anume, toți credincioșii, uniți organic și indivizibil, cresc și se completează pentru a deveni biserici ale lui Dumnezeu. „Și Îmi voi face locuința printre voi”, spune el, „și voi umbla printre voi” (Lev. 26:11–12). Căci, în general, Biserica (έκκλησία), adică colecția tuturor credincioșilor, este biserica lui Dumnezeu și, în special, a fiecărei persoane. „În Domnul” se spune în schimb – prin harul Domnului, și nu prin ostenelile noastre. Iar cuvântul „formare” arată că nu ne putem forma în biserica lui Dumnezeu în nici un alt mod decât ducând o viață care corespunde pietrei unghiulare. Efeseni 2:22. în care și voi sunteți zidiți într-un loc de locuit al lui Dumnezeu prin Duhul.