Глава вторая

Efez.2:1. A wy, umarli w swoich upadkach i grzechach, Efez.2:2. w którym niegdyś żyliście, według zwyczaju tego świata, według woli księcia, który ma władzę na powietrzu, ducha, Powyżej powiedział, że Bóg objawił w nas tę samą moc i działanie, co w Chrystusie. Mówi się o Nim, że wskrzesił Go z martwych i wywyższył ponad wszystko. A potem teraz mówi o nas: „a wy”, mówi, „umarli” (nie przez śmierć fizyczną, która zaczęła się od Adama, ale przez śmierć duchową, która pochodzi od nas, przez śmierć grzechu), wskrzesił i wskrzesił. Tak więc tą samą mocą wskrzesił Pana ze śmierci cielesnej, a nas z duchowej śmierci grzechu, a zmiana nastroju duszy jest o wiele ważniejsza niż zmartwychwstanie, jak stwierdzono powyżej. Istota tego fragmentu jest rzeczywiście taka, ale jest ona zbyt naciągnięta do słów: „ożywiony z Chrystusem”; gdyż wiele się tam dodaje i powtarzają słowa: „Bóg bogaty w miłosierdzie”. Zatem powiedziawszy, że umarli i pokazując, w jaki sposób są martwi, a mianowicie przez błędy i grzechy, uspokaja na dwa sposoby, słowami: „w których kiedyś żyliście”, a nie teraz, i dodając, że w wyniku zniewolenia diabła zgrzeszyliście i wszystko nie zależało od was, ale także od waszego pomocnika, który tak bardzo nad wami panował. Zgrzeszyliście zatem „zgodnie ze zwyczajem tego świata”, to znaczy myśląc o tym, co doczesne i tymczasowe, oraz źle wykorzystując ten wiek. Bo to nie ten wiek jest zły, ale jego nadużywanie. Został dany jako przywódca, ponieważ będąc zniszczalnym i przemijającym, może nas pobudzić do tego, co niezniszczalne i niezmienne; a my, oddawszy się rozkładowi i jego przepływowi, uczyniliśmy go nie przywódcą, ale przeciwnikiem. „Książę”, „ten, który rządzi powietrzem”, nazywa diabłem, a nie Demiurgiem, jak myślą niegodziwi Manichejczycy. Nazywa go „Księciem”, ponieważ ludzie mu się podporządkowali i służą mu bardziej niż Bogu. Jednak taka jego moc istnieje tylko w tym stuleciu i nie wykracza poza powietrze, ponieważ odbywa się nie na niebie, ale pod niebem. Dlatego Paweł nazywa go księciem powietrza nie w tym sensie, że panuje nad powietrzem i panuje nad nim, ale dlatego, że uwielbia w nim przebywać. Diabeł bowiem, będąc duchem, żyje w powietrzu, jakby w duchu (πνεύματι), i do dziś ma w nim moc i siłę, panującą nad tymi, którzy mu się podporządkowali. Niektórzy zaś przez „księcia potęgi powietrza” mają na myśli księcia sił powietrznych. Dlatego, jak mówią, dodał: „duch”, czyli książę i władca każdego ducha powietrznego. Gdy już raz został księciem, najwyraźniej nie stracił władzy nawet po upadku. działając teraz w synach nieposłuszeństwa, Nie powiedział: przymus, ale „działanie”. Z tego jasno wynika, że ​​panuje nad tymi, którzy dobrowolnie mu się poddają. Bo gdyby rządził wbrew naszej woli, zmusiłby nas do tego. A z tego jasno wynika: „działa” – mówi – „na synów nieposłuszeństwa”, to znaczy na tych, którzy nie są posłuszni Bogu, ale są Mu posłuszni dobrowolnie. Efez.2:3. wśród których wszyscy kiedyś żyliśmy według pożądliwości cielesnych, spełniając pragnienia ciała i myśli, Nie tylko ich pociesza, mówiąc, że nasza grzeszność pochodzi od diabła, ale także stawiając siebie i wszystkich innych w takiej samej sytuacji jak oni; gdyż nikt nie był bezgrzeszny. Nazywa pożądliwości ciała tymi, które pochodzą z cielesnej mądrości. To, że nie potępia tutaj ciała, jest jasne. Powiedziawszy bowiem: „realizując pragnienia ciała”, dodaje: „i myśli”, czyli nie myśląc o niczym duchowym. Dlatego to nie ciało jest godne potępienia, ale umysł, który prowadzi do namiętnych przyjemności. Lub w ten sposób: kalamy umysł, myśląc źle, a ciało, czyniąc to. Ale cudzołóstwo i tym podobne możesz uważać za uczynki ciała, a zazdrość, urazę i tym podobne za uczynki myśli. i z natury byli dziećmi gniewu, jak wszyscy, Zamiast tego mówi się tak: - obrażamy i gniewamy Boga, a nic innego nie było tak naprawdę gniewem; tak jak ludzkie dziecko jest z natury człowiekiem, tak i my jesteśmy ludźmi. I tak jak ci, którzy są tego godni, nazywani są synami piekła i synami zagłady, tak ci, którzy czynią to, co godne gniewu, nazywani są „dziećmi gniewu”. Zastępuje się słowo „z natury”: prawdziwie i prawdziwie, „jak inni”, gdyż nikt nie był wolny od gniewu. Efez.2:4. Boże, bogaty w miłosierdzie, Dokonaliśmy rzeczy godnych nieubłaganego gniewu, ale Bóg, jak mówi, jest nie tylko miłosierny, ale także „bogaty w miłosierdzie”. według swej wielkiej miłości, jaką nas umiłował, A miłość rodzi się z wielu łask. W przeciwnym razie jak my, dzieci gniewu, moglibyśmy być godni miłości? Efez.2:5. umarli przez upadki, ożywieni wraz z Chrystusem, Oto koniec wcześniej rozpoczętej myśli, a wszystko inne jest wstawką. Znowu Chrystus jest pośrednikiem, a sprawa jest godna zaufania: bo jeśli pierwociny (pierworodni) żyją, wtedy i my żyjemy; ponieważ Bóg ożywił Jego i nas: Jego w działaniu, a my w mocy teraz, a nieco później - w działaniu. Na tym polega niezwykła wielkość Jego mocy, mianowicie, że ożywił umarłych, synów gniewu. Oto nadzieja naszego powołania. Wyraził to z głębokim szokiem emocjonalnym, zdumiony niewypowiedzianym darem Bożym. Mówi bowiem, że nie przez pracę i własne uczynki zbawieni jesteście, lecz jedynie przez łaskę. Bo jeśli chodzi o czyny, byłeś godzien kary i gniewu. Efez.2:6. i razem z nim wskrzesił, i posadził w wyżynach niebieskich w Chrystusie Jezusie, Ponieważ pierwociny i głowa, Chrystus, powiadam, zmartwychwstał i przez Niego Bóg nas wskrzesił, dokładnie w ten sam sposób, jeśli głowa siedzi, całe ciało siedzi razem. Dlatego mówi: „w Chrystusie Jezusie”, to znaczy, że On siedzi i my siedzimy. Lub: „zmartwychwstał z Nim” nie należy rozumieć w kontekście zmartwychwstania, ale w kontekście ożywienia przez chrzest. Jak potem „zasadził”? „Jeśli wytrwamy” – mówi – „z Nim także będziemy królować” (2 Tym. 2:12). A Chrystus mówi: „Będziecie siedzieć na dwunastu tronach” (Mt 19,28), a w innym miejscu: „Ale nie ode mnie zależy, czy ktoś zasiądzie po mojej prawej i lewej stronie, ale komu to jest przygotowane” (Mk 10,40). Więc jest już przygotowane. Efez.2:7. aby w przyszłych wiekach okazać niezmierne bogactwo swojej łaski w dobroci wobec nas w Chrystusie Jezusie. Aby nikt nie wątpił w to, co zostało powiedziane, stara się uczynić przemówienie bardziej przekonującym, mówiąc: jeśli nie ze względu na miłość do nas, to przynajmniej z chęci okazania swojej dobroci na pewno to spełni. Teraz wielu w to nie wierzy, ale w następnym stuleciu wszyscy dowiedzą się, co dał nam Bóg, widząc świętych w niewysłowionej chwale. Jeśli chodzi o wyrażenie „w Chrystusie Jezusie”, to znaczy ono: nie dotyczy to samego Chrystusa, ale przez Niego przejdzie to na nas, jak od początku do wszystkiego: z Nim będziemy żyć, z Nim będziemy siedzieć. To właśnie mówi wielki Jan Chryzostom w swojej interpretacji tego fragmentu, a w swojej interpretacji Ewangelii Mateusza mówi, że wtedy nikt nie będzie siedział. Aby zrozumieć głębię tych tajemnic, naprawdę potrzeba daru Ducha i objawienia. Gdyby bowiem mądry nauczyciel Jan nie powiedział wyraźnie, że „będziemy” siedzieć, to ktoś inny mógłby powiedzieć, że w Chrystusie „już” siedzimy, a także fakt, że w Chrystusie jesteśmy godni uwielbienia ze strony aniołów. Bo to nie my osobiście jesteśmy zaszczyceni uwielbieniem, ale skoro nasza natura, zjednoczona ze Słowem Bożym, przyjmuje uwielbienie, to ten zaszczyt przechodzi na nas. W tym sensie mówi teraz, że my także usiądziemy. Efez.2:8. Łaską bowiem jesteście zbawieni przez wiarę, Powiedziawszy to, co dotyczy Boga, czyli to, że jesteśmy zbawieni z łaski, dodaje także to, co do nas należy – „przez wiarę”, aby nie naruszać wolnej woli. i to nie jest od ciebie, to jest dar od Boga: Znowu jakby to niszczy, mówiąc, że wiara nie pochodzi od nas; bo gdyby nie przyszedł, gdyby nie zawołał, nie poszlibyśmy za nim. „Jak wierzyć” – mówi – „w Tego, o którym nie słyszeliście?” (Rzym. 10:14). Wiara jest więc darem Bożym. Inaczej mówiąc: nie nazywa wiary darem Bożym, ale zbawieniem przez wiarę – czyli darem Bożym. Bo choć wiara jest nasza, jakże mogłaby ona sama zbawić, gdyby Bogu nie zechciało nas przyjąć ze względu na nią, aby nie pozostać całkowicie obojętnym na sprawę naszego zbawienia, ale sprawiać wrażenie, że przynosi coś od nas samych. Efez.2:9. Nie z uczynków, aby się nikt nie mógł chlubić. Nie oznacza to, że Bóg odrzucił nas, którzy mamy uczynki, ale że zbawił tych, którzy przez uczynki zginęliby z łaski, aby potem nikt nie miał prawa się chlubić. Słowo bowiem „aby” (ίνα) wyraża nie przyczynę, ale skutek sprawy. Efez.2:10. Jego bowiem dziełem jesteśmy, stworzeni w Chrystusie Jezusie do dobrych uczynków, które Bóg z góry przygotował, abyśmy mogli chodzić. Abyś, usłyszawszy, że nie jesteś usprawiedliwiony z uczynków, nie stał się niedbały w stosunku do uczynków, mówi, że teraz po wierze potrzebne są uczynki. Albowiem zostaliście stworzeni w Chrystusie Jezusie i staliście się nowym stworzeniem, gdy stary człowiek umarł w was przez chrzest. I tak jak na początku zostaliście wezwani z nieistnienia do istnienia, tak teraz jesteście wezwani do dobrobytu: zostaliście stworzeni nie po to, aby być bezczynnymi, ale aby czynić i chodzić w dobrych uczynkach, to znaczy aby ukończyć w nich całą ścieżkę życia, nie dwa czy trzy lata, ale całą drogę swojego życia. Wskazuje to bowiem na słowo „wypełnić”. Ponieważ „Bóg tak zarządził”, nie można więc uchylać się od zadania zleconego przez Boga. „Za dobre uczynki”, nie za jeden czyn, ale za wszystko: bo jeśli w czymś brakuje, cnota zostaje pogwałcona. A Grzegorz Teolog rozumiał wyrażenie „stworzony do dobrych uczynków” nie w sensie stworzenia na chrzcie, ale w odniesieniu do pierwszego stworzenia. Efez.2:11. Pamiętajcie więc, że wy, którzy niegdyś byliście poganami według ciała, których nazywacie nieobrzezanymi przez tych, którzy zostali nazwani obrzezaniem przez obrzezanie ciała, dokonane rękami, Efez.2:12. że byliście wówczas bez Chrystusa, Powiedziawszy, że zbawił ich umarłych, zamierza teraz pokazać, komu uczynił ich równymi i współdziedzicami, a dokładnie Izraelitom – wszak ich godność była wielka – i mówi: „Więc pamiętajcie”. „Więc” (dlatego). Dlaczego? Ponieważ zostałeś stworzony „do dobrych uczynków”, samo to wystarczy, aby zmotywować nas do dbania o cnotę. „Pamiętaj” – powiedział, ponieważ ci, którzy wznoszą się z zupełnej nicości na wyżyny, zwykle zapominają, co wydarzyło się wcześniej. Co „pamiętasz”? Że dawniej byliście oddaleni od Chrystusa, a teraz zbliżyliście się do Niego, jak Izrael. Taki jest właśnie cel tych słów. Zauważmy jednak, jak umiejętnie obala obrzezanie, pokazując, że różni się ono od nieobrzezania tylko słowami, a nie czynami. „Wy”, mówi, jesteście „poganami w ciele”, a nie w duchu, i „którzy zostali powołani”, a nie w rzeczywistości, tak jakby powiedział, że jesteście mniejsi w ciele, a nie w Duchu. I znowu słowami „obrzezanie cielesne” wskazuje na przewagę składającą się wyłącznie ze słów i ciała. Zatem nieobrzezanie nie było czymś poważnym i podłym, chociaż tak twierdzili ci, którzy szczycili się obrzezaniem; bycie poza Chrystusem jest naprawdę straszne i nie do zniesienia. Dlaczego chcąc pokazać, że są uczestnikami chwały Izraelitów, niszczy godność tych ostatnich? Ale spójrz, co niszczy: nie w tym, co konieczne. Bo obrzezanie nie jest konieczne, ale obojętne. Kiedy jest to konieczne, nawet bardzo to wywyższa, nazywając Izraelitów świętymi i bliskimi Bogu. Wyalienowany ze społeczeństwa izraelskiego, Nie powiedział: ekskomunikowany (κεχωρισμένοι), ale „wyobcowany”, ponieważ Izraelici byli poza legalnym i Bożym życiem, ale nie jako obcy, ale jako nieostrożni. obcy przymierzom obietnicy, Na tym właśnie polegał ten wielki podział. Nie powiedział bowiem: nie trzymając – προσέχοντες – przymierza, ale zupełnie mu obcy – ξένοι. A Izraelici, choć pozbawieni obietnic, nie byli im tak obcy. Jakie są przymierza i obietnice? „Twojemu potomstwu daję tę ziemię” (Rdz 15,18) i obiecałem wiele innych rzeczy, rozumianych całkowicie duchowo. „Nadzieja” bez wątpienia dotycząca przyszłości: zmartwychwstania i odpłaty. a na świecie byli ateiści. Chociaż czcili bogów, nie byli bogami. Dodał „na świecie”, aby pokazać, że byli niżsi od Izraela nie tylko w sprawach niebiańskich, ale także w tym, co chwalebne na ziemi. Albowiem Izraelici byli chwalebni i sławni w oddawaniu czci Bogu. Efez.2:13. Ale teraz w Chrystusie Jezusie wy, którzy niegdyś byliście daleko, zostaliście przybliżeni przez Krew Chrystusa. Byliśmy daleko od Boga nie miejscem, ale sercem i życiem, ale teraz staliśmy się blisko nie życiem (bo nie przynieśliśmy niczego z uczynków), ale w Chrystusie Jezusie i Jego Krwi. Bo przelał swoją krew i wydał samego siebie za nas. Wyzwolił nas z niewoli, która oddaliła nas od Niego i zbliżyła do Niego. Ale można to zrozumieć: byliśmy daleko od Izraelczyków, a teraz jesteśmy blisko nich. Efez.2:14. On bowiem jest naszym pokojem, gdyż uczynił jedno i drugie Zanim bowiem Słowo stało się człowiekiem, istniała wielka nieprzyjaźń między obrzezaniem a nieobrzezaniem; i teraz jesteśmy pojednani, stając się jedną wiarą. Nie nazywamy się już bowiem obrzezaniem ani nieobrzezaniem, ale mamy jeden znak – wiarę. Wyobraź sobie: dwie osoby, jedna niewolnica, druga adoptowana; obaj znieważyli tę samą osobę: jeden dokonując czynu godnego pozbawienia synostwa, drugi uciekając; wtedy obaj zostali spadkobiercami i powiernikami. I tak otrzymali ten sam zaszczyt i oboje stali się jednym. W ten sam sposób poganie i Izraelici okazali się przestępcami: byli jak niewolnicy, a Izraelici byli jak synowie. No to co? Czy naprawdę ważna jest komunikacja z Izraelczykami? Zabrałeś nas do nieba, a teraz wskazujesz na to jako na coś ważnego? Tak, mówi: trzeba to poznać przez wiarę, a to przez same uczynki. Nie mówi jednak, że doprowadził nas do godności Izraelczyków, ale że wyniósł i nas, i ich do lepszego stanu. Jednak korzyść dla nas jest większa, bo on to obiecał, a nam nie obiecał, a byliśmy daleko, jak pokazuje powyższy przykład. i zniszczyli barierę, która stała pośrodku, Efez.2:15. usunąwszy nieprzyjaźń w swoim ciele, Wyjaśnia, na czym polegała przeszkoda i mówi: we wrogości pogan i Żydów wobec Boga – we wrogości, która wynikła z naszych zbrodni, jak mówi prorok: „wasze winy spowodowały rozłam między wami a Bogiem” (Iz 59,2). Zatem zniszczył tę barierę, wrogość, swoim Ciałem. Jak? Położyć kres waśniom w ciele. Ponieważ bowiem zjednoczył ciało z Boskością, jasne jest, że dokonał pojednania, gdyż dwie natury zostały zjednoczone i połączone ze sobą. Z drugiej strony zniszczył wrogość, okazując się bezgrzesznym i wypełniając całe prawo. Prawo bowiem było zabezpieczeniem, to znaczy danym dla bezpieczeństwa, dla ochrony; a naruszona tworzy barierę – grzech, przez którą nie pozostajemy bezpieczni, ale oddalamy się od Boga. a Prawo Przykazań uczy, Aby nikt nie powiedział: co będzie, jeśli uwolniwszy się od poprzedniego naruszenia prawa, znów będziemy zmuszeni go przestrzegać? - Mówi, że jego też zniósł. Dawszy nam bowiem prawo, aby nas ustanowiło, zamiast nas karać, gdy go nie przestrzegamy, całkowicie uchylił prawo, tak jak gdyby ktoś, powierzając dziecko nauczycielowi, gdy był nieposłuszny, odbierał je nauczycielowi. Nazywa go „Prawem” „przykazań”, ponieważ był organizatorem porządku życia; i nazywa wiarę „nauczaniem”, ponieważ jest ona ustanowiona poprzez nauczanie lub dogmat. Dlatego apostoł zdawał się tak mówić: zamiast życia wprowadził wiarę. Otrzymaliśmy bowiem usprawiedliwienie nie ze względu na przykazania, które nakazywały robić to czy tamto, ale „jeśli uwierzysz w swoim sercu i wyznasz ustami, zbawiony będziesz” (por. Rz 10,9). Albo nazywa zaporowe przykazania Pana nauczaniem, a mianowicie: „A Ja wam mówię: wcale nie przysięgajcie” (Mt 5,34) lub „nie gniewajcie się” (Izajasz 54,9) i tym podobne. aby z dwóch stworzyć w sobie jednego nowego człowieka, Nie uczynił Greka Żydem, ale wyniósł ich obu do lepszego stanu. I nie powiedział: zmieniać, ale: „tworzyć”, aby mocniej wyrazić swoją myśl i że wtedy nie powinniśmy odbiegać od spraw naturalnych. Mówi się „w sobie” (έν έαυτω) lub zamiast „przez siebie” (δι έαυτου), ponieważ nie zrobił tego ktoś inny, ale sam, jakby łącząc Żyda z poganinem, stworzył jednego, nowego i cudownego człowieka. Czy to oznacza, że ​​On sam jako pierwszy przedstawił wzór i przykład, On sam pojawił się przed tym, czym stworzył tych (Greków i Żydów); i że stał pośrodku między obydwoma, trzymając z jednej strony Greka, z drugiej Żyda, mieszając ich i usuwając wszystko, co wrogie, w nadprzyrodzony sposób odtworzył poprzez ogień i wodę. Tak więc w naturze ludzkiej, którą przyjął, w naturze wspólnej zarówno poganinowi, jak i Żydowi, i którą przyjął dla dobra obojga, w niej, uwolniony od wszelkiego zepsucia i rozkładu, stworzył z nich dwóch w jednego nowego człowieka, wolnego od grzesznego zniedołężnienia i nieprawości. Jedne i drugie nie charakteryzują się już własnymi przymiotami, lecz obydwie charakteryzują się własnością jednego człowieka, stworzonego na obraz Chrystusa. Ale zrozumiesz te słowa jeszcze lepiej, jeśli wyobrazisz sobie Pana jako kamień węgielny, a tych dwóch jako mury na Nim zbudowane; I w stosunku do siebie nawzajem (Żyd wtedy, gdy staje się wiernym, zbliża się do poganina), ale przede wszystkim do Boga, co jest ważniejsze, co pokazano poniżej. Efez.2:16. i w jednym ciele pojednać obu z Bogiem przez krzyż, Nie mówił: pojednać (καταλλάξη), ale - „pojednać” (άποκαταλλάξη), czyli pojednać na nowo, pokazując, że w czasach starożytnych przez prawo natura ludzka pojednała się z Bogiem, ale potem, ponieważ przez zbrodnię prawa wrogość nasiliła się jeszcze bardziej, znów potrzebowała pojednanie z Bogiem, które jako ostateczne jest sprawiedliwe i nazywa się pojednaniem (άποκαταλλαγ). „W jednym ciele” – czyli w swoim. Sam bowiem wziął na siebie należną nam karę przez krzyż, o którym mówił powyżej: „Do ciała”. I znowu stworzy w sobie dwójkę. A według niektórych „w jednym ciele” oznacza, że ​​oboje stali się jakby jednym ciałem, którego On jest głową, i pojednanym z Bogiem. Nie powiedział: niszczyć, ale mocniej – „zabijać”, aby już się nie buntowała. Jak więc po tym może ponownie powstać nieprzyjaźń? Ona nigdy się nie buntuje, ale rodzi inną, bo znowu grzeszysz. „W Nim” – albo w krzyżu, albo w Jego ciele. Zabił bowiem nieprzyjaźń zarówno na krzyżu, jak i w swoim ciele, w którym podniósł krzyż. Efez.2:17. I przyszedł i głosił wam pokój, daleko i blisko, Nie posłał innego, ale sam przyszedł, występując w roli sługi i niewolnika, i „głosił pokój” – bez wątpienia Bogu: „odległym” – poganom i „bliskim” – Żydom, ponieważ ci wydawali się bliżsi Boga. A Chrystus powiedział: „Pokój zostawiam wam” (Jana 14:27); nabierzcie otuchy: „Ja zwyciężyłem świat” (J 16,33), i jeszcze raz: „Mój Ojciec będzie was miłował” (J 14,23) i „wszystko, o co prosić będziecie, stanie się wam” (Mk 11,24). A to wszystko są oznaki pokoju. Efez.2:18. ponieważ przez Niego oboje mamy przystęp do Ojca w jednym Duchu. Przez swoją śmierć zniszczył gniew, a następnie przez Ducha uczynił nas drogimi Ojcu, obdarzył nas tą samą łaską. Bo nie dał im więcej, jakby był blisko, a nam mniej, jakby był daleko; lecz w jednym Duchu udzielił obojgu jednej łaski i w ten sposób przywiódł ich do Ojca. Lub „w” jest użyte zamiast „przez”, a wtedy znaczenie byłoby takie: przez Niego i Ducha jesteśmy doprowadzeni do Ojca. Efez.2:19. Nie jesteście już więc obcymi i przychodniami, ale jesteście współobywatelami świętych, Ponieważ Syn pozostaje na zawsze, ci, którzy nie otrzymają najwyższego miasta, są obcymi i obcymi. Ale teraz nie jesteśmy tacy, ale współobywatelami świętych; nie tylko Żydzi, ale ich święci – patriarchowie i prorocy, i są przydzieleni do tego samego miasta, wiecznego miasta w niebie, którego również gorąco poszukiwali. To, co oni ledwo osiągnęli wielkim trudem, my otrzymaliśmy dzięki łasce, stając się członkami Boga. Oto nadzieja naszego powołania: w tej właśnie nadziei zostaliśmy wezwani, aby to przyjąć. Efez.2:20. utwierdzeni na fundamencie apostołów i proroków, Chcąc pokazać ścisłą jedność pogan z prorokami i apostołami, mówi: „utwierdzeni”, jakby mówił: prorocy i apostołowie służą jako fundament, a wy dokończyliście resztę budynku, tak że wszyscy stanowiliście jedną cerkiew Bożą. To właśnie oznacza być zbudowanym na patriarchach i prorokach, co w innym miejscu nazywa szczepieniem (Rzym. 11:19). Na początku umieścił apostołów, chociaż byli ostatnimi w czasie. mając samego Jezusa Chrystusa jako główny kamień węgielny, Chrystus trzyma wszystko w sobie. Kamień węgielny bowiem podtrzymuje zarówno ściany, jak i fundamenty. I uwaga: czasami wzywa Go z góry zawierającego wszystko, w takim przypadku nazywa Go Głową, czasami z dołu dźwigając na Sobie całą budowlę jak kamień węgielny; i czasami nazywa to samym fundamentem. Efez.2:21. w którym cała połączona budowla wyrasta na świętą w Panu cerkiew, Na kamieniu węgielnym – mówi – na Chrystusie, rośnie cała budowla, czyli wszyscy wierzący, organicznie i niepodzielnie zjednoczeni, rosną i są uzupełniani, aby stać się cerkwiami Boga. „I zamieszkam wśród was” – mówi – „i będę chodzić wśród was” (Kpł 26:11–12). W ogóle bowiem Kościół (έκκλησία), czyli zbiór wszystkich wierzących, jest cerkwią Boga, a w szczególności każdego człowieka. Zamiast tego mówi się „w Panu” – dzięki łasce Pana, a nie dzięki naszej pracy. A słowo „formowanie” wskazuje, że nie możemy formować się w cerkiew Boga inaczej, jak tylko prowadząc życie odpowiadające kamieniowi węgielnemu. Efez.2:22. w którym i wy będziecie się budować na mieszkanie Boże przez Ducha. I wszyscy, którzy wierzą, zostali stworzeni w Nim, i wy także, Efezjanie, aby być mieszkaniem Boga w Duchu, to znaczy przez pomoc Ducha. Albo powiedział „przez Ducha” w przeciwieństwie do struktury zmysłowej, jakby mówił: mieszkanie Boga jest duchowe. Takie stworzenie dokonuje się przed drugim przyjściem przez wierzących. Błogosławiony Teofilakt: „w nim” zamiast: „na nim”. Może zainteresuje Cię: