Глава вторая

Еф.2:1. А ти, мртви во своите престапи и гревови, Еф.2:2. во кој некогаш живеевте, според обичаите на овој свет, според волјата на кнезот на моќта на воздухот, духот, Погоре рече дека Бог ја покажал истата моќ и активност во нас како во Христос. За Него се вели дека Го воскреснал од мртвите и го поставил над сите. И тогаш сега зборува за нас: „а вас“, вели тој, „мртов“ (не со физичка смрт, која започна со Адам, туку со духовна смрт, која доаѓа од нас самите, со смрт на гревот), тој воскресна и воскресна. Значи, со истата сила го воскресна Господа од телесна смрт, а нас од духовната смрт на гревот, а промената на расположението на душата е многу поважна од воскресението на мртвите, како што е наведено погоре. Идејата за овој пасус е навистина оваа, но таа е премногу проширена на зборовите: „оживеани со Христос“; бидејќи многу е вметната и има повторување во зборовите: „Боже, богат со милост“. Така, откако рече дека тие се мртви и покажувајќи како се мртви, имено преку грешки и гревови, тој смирува на два начина, со зборовите: „во кој некогаш живееше“, а не сега, и додавајќи дека како резултат на робување на ѓаволот си згрешил и не зависела се од тебе, туку и од твојот помошник, кој толку многу владеел со тебе. Затоа, згрешивте „според обичаите на овој свет“, односно размислувајќи за световното и привременото и лошо искористувајќи го овој век. Зашто не е зло ова време, туку неговата злоупотреба. Тој е даден како водач, бидејќи, бидејќи е распадлив и минлив, може да нè возбуди до непропадливо и непроменливо; а ние, откако се предадовме на распаѓањето и неговото течење, го направивме не водач, туку противник. „Принц“, „оној што владее со воздухот“, го нарекува ѓаволот, а не Демиургот, како што мислат злобните Манихејци. Тој го нарекува „Принц“ затоа што луѓето му се подредени и му служат повеќе отколку на Бог. Меѓутоа, таквата негова моќ постои само во овој век и не се протега подалеку од воздухот, бидејќи се одвива не на небото, туку под небото. Затоа, Павле го нарекува кнез на воздухот, не во смисла дека владее со воздухот и го контролира, туку затоа што сака да живее во него. Зашто ѓаволот, како дух, живее во воздухот, како во дух (πνεύματι), и до ден денес има сила и сила во него, владеејќи над оние кои му се потчиниле. А некои под „принц на моќта на воздухот“ значат принц на воздухопловните сили. Затоа, велат тие, додаде: „дух“, односно принц и владетел на секој воздушен дух. Зашто, откако еднаш стана принц, тој очигледно не ја изгуби власта ниту по неговиот пад. сега работи во синовите на непослушноста, Тој не рече: принудно, туку „глума“. Од ова е јасно дека тој владее над оние кои доброволно му се покоруваат. Зашто, ако тој пресуди против наша волја, ќе не принуди. А од следново е јасно: „делува“, вели тој, „кај синовите на непослушноста“, односно кај оние кои не му се покоруваат на Бога, туку доброволно му се покоруваат. Еф.2:3. меѓу кои сите некогаш живеевме според нашите телесни похоти, исполнувајќи ги телесните желби и мислите, Не само што ги уверува велејќи дека нашата грешност доаѓа од ѓаволот, туку и ставајќи се себеси и сите други во иста положба како нив; бидејќи никој не бил безгрешен. Тој ги нарекува телесните похоти кои доаѓаат од телесната мудрост. Дека тој не го осудува телото овде е јасно. Бидејќи рекол: „исполнување на телесните желби“, тој додава: „и мисли“, односно не размислување за ништо духовно. Затоа, не е телото достојно за осуда, туку умот, кој води до страсни задоволства. Или на овој начин: го осквернуваме умот мислејќи зло, а телото правејќи го тоа. Но, можеш да сметаш дека прељубата и слично се дела на телото, а зависта, гневот и слично за дела на мислите. и по природа беа деца на гневот, како и останатите, Наместо тоа се вели: - Го навредуваме и лутиме Бога, а ништо друго навистина не беше како гневот; како што човечкото дете е човек по природа, така сме и ние. И како што оние што се достојни за него се нарекуваат синови на пеколот и синови на уништување, така и оние што го прават она што е достојно за гнев се нарекуваат „деца на гневот“. Зборот „по природа“ е заменет: вистински и вистински, „како другите“, зашто никој не беше ослободен од гнев. Еф.2:4. Боже, богат со милост, Ние направивме работи достојни за неумолив гнев, но Бог, вели тој, не само што е милостив, туку и „богат со милосрдие“. според Неговата голема љубов со која нè засака нас, А љубовта доаѓа од многу благодати. Зашто, инаку, како би можеле ние, децата на гневот, да бидеме достојни за љубов? Еф.2:5. мртви во престапи, оживеани заедно со Христос, Еве го крајот на една претходно започната мисла, а се друго е вметнување. Повторно Христос е посредник, а работата е достојна за доверба: зашто, ако првородените (првородените) живеат, тогаш и ние живееме; бидејќи Бог Него и нас го оживеа: Него на дело, а ние на власт сега, а малку подоцна - на дело. Ова е извонредната величина на Неговата моќ, имено што ги оживеа мртвите, синовите на гневот. Ова е надежта на нашиот повик. Со длабок емотивен шок, тој го изрази тоа, зачуден од неискажливиот дар Божји. Зашто, вели тој, не сте спасени со труд и не со вашите сопствени дела, туку само со благодат. Зашто, што се однесува до делата, ти беше достоен за казна и гнев. Еф.2:6. и го подигна со Него и го натера да седне на небесните места во Христа Исуса, Како затоа што првите плодови и главата, Христос, велам, воскресна, и преку Него Бог не воскресна, на ист начин, ако главата седи, целото тело седи заедно. Затоа вели: „во Христа Исуса“, ​​односно затоа што Тој седи, а ние седиме. Или: „воскреснати со Него“ не треба да се разбере за воскресение, туку за оживување преку крштевањето. Како „засадил“ после тоа? „Ако истраеме“, вели тој, „и ние ќе царуваме со Него“ (2. Тим. 2:12). А Христос вели: „Ќе седите на дванаесет престоли“ (Мт. 19, 28), а на друго место: „Но мене не ми е да оставам некој да седи од Мојата десна и лева страна, туку за кого е подготвено“ (Мк. 10, 40). Значи веќе е подготвено. Еф.2:7. за во наредните векови да го покаже преголемото богатство на својата благодат во љубезност кон нас во Христа Исуса. За некој да не се сомнева во кажаното, тој се обидува да го направи говорот поубедлив, велејќи: ако не заради љубовта кон нас, тогаш, барем, од желба да ја покаже својата добрина, тој сигурно ќе го исполни тоа. Сега многумина не веруваат во тоа, но во следниот век сите ќе знаат што ни дал Бог, гледајќи ги светителите во неискажлива слава. Што се однесува до изразот „во Христа Исуса“, ​​тоа значи: тоа не се однесува само на Христа, туку преку Него ќе ни помине, како од почетокот на сѐ: со Него ќе живееме, со Него ќе седиме. Така вели великиот Јован Златоуст во толкувањето на овој пасус, а во толкувањето на Евангелието по Матеј вели дека тогаш никој нема да седи. Навистина е потребен дарот на Духот и откровението за да се разбере длабочината на овие мистерии. Зашто, ако мудриот учител Јован не рече јасно дека „ќе“ седнеме, тогаш некој друг можеше да рече дека во Христа „веќе“ седиме, како и фактот дека во Христа сме достојни да се поклониме од ангелите. Зашто ние лично не сме удостоени со богослужба, но бидејќи нашата природа, соединета со Бог Словото, го прифаќа обожавањето, тогаш оваа чест преминува кај нас. Во оваа смисла сега вели дека и ние ќе седнеме. Еф.2:8. Зашто по благодат сте спасени преку вера, Откако го кажа она што се однесува на Бога, имено, дека сме спасени по благодат, тој го додава и она што ни припаѓа - „преку вера“, за да не ја нарушиме слободната волја. и ова не е од тебе, тоа е дар од Бога: Повторно, како да се каже, тој го уништува ова, велејќи дека верата не е од нас; зашто да не дојдеше, да не се јавеше, немаше да го следиме. „Како да верувате“, вели тој, „во Оној за кого не сте слушнале? (Рим. 10:14). Значи, верата е дар Божји. Или со други зборови: тој не ја нарекува верата дар Божји, туку спасение преку вера - тоа е дар Божји. Зашто, иако верата е наша, како таа сама би можела да спаси, ако Бог не сакал да нè прими заради неа, за да не бидеме целосно рамнодушни кон работата на нашето спасение, туку да изгледаме дека носиме нешто од себе. Еф.2:9. Не од дела, за никој да не се пофали. Тоа не значи дека Бог нè отфрли нас кои имаме дела, туку дека ги спаси оние што ќе загинат со дела по благодат, за после ова никој да нема право да се фали. Зашто зборот „така што“ (ίνα) не ја изразува причината, туку последицата на работата. Еф.2:10. Зашто ние сме Неговото дело, создадено во Христа Исуса за да правиме добри дела, кои Бог однапред ги подготвил за нас да одиме. За да, откако слушна дека не се оправдуваш со дела, да не станеш невнимателен во однос на делата, вели дека сега, по верата, се потребни дела. Зашто вие сте создадени во Христа Исуса и станавте ново создание откако стариот умре во вас во крштевањето. И како што на почетокот бевте повикани од непостоење во битие, така и сега сте повикани на благосостојба: сте создадени да не бидете неактивни, туку да правите и да одите во добри дела, односно да го завршите целиот животен пат во нив, не две или три години, туку целиот пат на вашиот живот. Зашто тој го покажува ова со зборот „исполни“. Зашто „Бог го одреди“ ова, затоа не може да се избегне оваа задача што ја одреди Бог. „За добри дела“, не за едно дело, туку за сè: зашто, ако има недостаток во една работа, доблеста се нарушува. А Григориј Богослов изразот „создаден за добри дела“ го сфатил не во смисла на создавање во крштевањето, туку се однесувал на првото создавање. Еф.2:11. Запомнете, затоа, вие, кои некогаш бевте незнабошци по тело, кои беа наречени необрезани од оние што беа наречени обрезани со телесното обрезание, направено со раце, Еф.2:12. дека во тоа време си бил без Христа, Откако рече дека ги спасил нив, мртвите, сега има намера да покаже кому ги направил рамноправни и сонаследници, а токму на Израелците - на крајот на краиштата, нивното достоинство било големо - и вели: „Затоа запомнете“. „Значи“ (затоа). Зошто? Бидејќи сте создадени „за добри дела“, зашто само ова е доволно да нè поттикне да се грижиме за доблеста. „Запомнете“, рече тој затоа што оние што се издигнуваат од целосна безначајност на височини обично забораваат што се случило порано. На што „памтиш“? Дека во поранешните времиња сте биле отстранети од Христа, а сега сте станале близу Него, како Израел. Токму тоа е целта на овие зборови. Но, забележете колку вешто го соборува обрежувањето, покажувајќи дека од необрезанието се разликува само со зборови, а не и со дела. „Вие“, вели тој, сте „пагани по тело“, а не по дух, и „кои сте биле повикани“, а не во реалноста, исто како да рекол дека сте помалку во телото, а не во Духот. И повторно со зборовите „телесно обрежување“ укажува на предност што се состои само од зборови и месо. Така, необрежувањето не било нешто тешко и гнасно, иако тие што се фалеле со обрежување така рекле; да се биде надвор од Христа е навистина страшно и неподносливо. Зошто, со намера да покажат дека се учесници во славата на Израелците, го уништува достоинството на вториве? Но, погледнете што уништува: не во она што е неопходно. За обрежувањето не е потребно, туку рамнодушно. Кога е потребно, тој дури и многу го возвишува, нарекувајќи ги Израелците свети и блиски до Бога. Отуѓени од општеството на Израел, Тој не рекол: екскомунициран (κεχωρισμένοι), туку „отуѓен“, бидејќи Израелците биле надвор од правниот и богоугоден живот, но не како странци, туку како невнимателни. странци на заветите на ветувањето, Ова е она за што беше големата поделба. Зашто тој не рече: не држејќи го - προσέχοντες - заветот, туку сосема туѓо - ξένοι - на него. А Израелците, иако беа лишени од ветувањата, не им беа толку туѓи. Кои се заветите и ветувањата? „На твоите потомци им ја давам оваа земја“ (1. Мој. 15:18), а ветив и многу други работи, целосно разбрани духовно. „Надеж“ без сомнение во однос на иднината: воскресение и одмазда. и имаше атеисти во светот. Иако обожавале богови, тие не биле богови. Тој додал „во светот“ за да покаже дека се пониски од Израел не само во небесните работи, туку и во она што е славно на земјата. Зашто Израелците беа и славни и славни во однос на нивното обожавање на Бога. Еф.2:13. Но, сега во Христа Исуса, вие кои некогаш бевте далеку, се приближивте преку Христовата Крв. Бевме далеку од Бога, не по место, туку по срце и живот, но сега се зближивме, не по живот (зашто ништо не донесовме од дела), туку во Христа Исуса и Неговата Крв. Зашто Тој ја пролеа својата крв и се предаде за нас. Тој нè ослободи од заробеништво, кое нè оддалечи од Него и нè приближи до Него. Но, можете да го разберете ова: ние бевме далеку од Израелците, а сега сме блиску до нив. Еф.2:14. Зашто Тој е нашиот мир, откако ги направи и двете едно Зашто, пред Словото да стане човек, постоело големо непријателство помеѓу обрежувањето и необрежувањето; и сега се помиривме, стануваме една вера. Засега веќе не се нарекуваме обрежани или необрезани, туку имаме еден знак - верата. Замислете: двајца луѓе, едниот роб, другиот посвоен; обајцата навредуваа иста личност: едниот правејќи чин достоен за лишување од синот, другиот бегајќи; тогаш и двајцата станаа наследници и доверливи. И така ја добија истата чест и двајцата станаа едно. На ист начин, паганите и Израелците се покажаа како злосторници: тие беа како робови, а Израелците беа како синови. Па што? Дали е навистина важно да се има комуникација со Израелците? Нè одведовте во рајот, а сега го посочувате ова како нешто важно? Да, тој вели: тоа мора да се согледа со вера, а тоа со самите дела. Но, тој не вели дека нè довел до достоинството на Израелците, туку дека и нас и нив во подобра состојба. Но, придобивката за нас е поголема, затоа што тој ги ветуваше тие, а не ни ги вети, а бевме далеку, како што покажува горниот пример. и ја уништи бариерата што стоеше во средината, Еф.2:15. откако го укина непријателството во Неговото тело, Тој објаснува која била пречката и вели: во непријателството и на незнабожците и на Евреите кон Бога - во непријателството што произлегло од нашите злосторства, исто како што вели пророкот: „вашите беззаконија создадоа поделба меѓу вас и Бога“ (Ис. 59, 2). Така, Тој ја уништи оваа бариера, непријателството, со Своето Тело. Како? Да се ​​стави крај на телесно расправијата. Зашто, бидејќи го соединил телото со Божеството, јасно е дека го постигнал помирувањето, бидејќи двете природи биле соединети и соединети една со друга. Од друга страна, Он го уништи непријателството појавувајќи се безгрешно и исполнувајќи го целиот закон. Зашто законот беше жива ограда, односно дадена за безбедност, за заштита; а кога е прекршена, создава бариера - грев, преку која не остануваме безбедни, туку се оддалечуваме од Бога. и законот на заповедите учи, Да не рече некој: што ако, откако се ослободивме од претходното прекршување на законот, повторно бидеме принудени да го почитуваме? -Вели дека и него го аболицирал. Зашто, откако ни дал закон да нè воспостави, наместо да нè казнува кога не го почитуваме, Тој целосно го укина законот, исто како некој, доверувајќи му дете на учител кога тој не го послуша, да го одземе од учителот. Тој го нарекува „Закон“ на „заповедите“ затоа што тој бил организатор на поредокот на животот; а верата ја нарекува „учење“ затоа што таа се утврдува преку учење или догма. Затоа, апостолот како да го рекол ова: наместо живот, Тој вовел вера. Зашто, не добивме оправдување поради заповедите кои налагаа да се прави ова или она, туку „ако веруваш во своето срце и исповедаш со својата уста, ќе се спасиш“ (сп. Рим. 10,9). Или тој ги нарекува забранувачките заповеди на Господа поучување, имено: „Но, јас ви велам: воопшто не се заколнувајте“ (Матеј 5:34), или „не лути се“ (Исаија 54:9) и слично. за да создаде во Себе еден нов човек од двајца, Не го направи Гркот Евреин, туку и двајцата ги подигна во подобра состојба. И не рече: менувај, туку: „создавај“, за посилно да ја изрази својата мисла и дека тогаш не треба да отстапуваме од природните работи. Се вели „Во Себе“ (έν έαυτω) или наместо „преку Себе“ (δι έαυτου), бидејќи тоа не го направил некој друг, туку Самиот, како да ги стопи Евреите и неевреите, создал еден нов и чудесен човек. Или тоа значи дека Самиот најпрвин претставил модел и пример, Самиот се појавил однапред за тоа што ги направил тие (Грците и Евреите); и дека застана на средина меѓу двете, држејќи го од една страна Гркот, од друга Евреинот, мешајќи ги и отстранувајќи се што е непријателско, натприродно пресоздаде преку оган и вода. Така, во човечката природа што ја прифати, во природата заедничка и за паганскиот и за Евреинот и прифатена заради двајцата, - во неа, ослободен од секаква расипаност и распаѓање, ги создаде двајцата во еден нов човек, ослободен од гревовната расипаност и неправедност. И двајцата веќе не се карактеризираат со свои квалитети, туку и двајцата се карактеризираат со имотот на еден човек создаден според ликот на Христос. Но, овие зборови ќе ги разберете уште подобро ако умствено го замислите Господа како камен-темелник, а овие две како ѕидови изградени на Него; И во однос на едни со други (Евреин потоа му се приближува на паганот кога ќе стане верен), но особено на Бога, што е поважно, како што е прикажано подолу. Еф.2:16. и во едно тело да се помират и двајцата со Бога преку крстот, Тој не рече: да се помири (καταλλάξη), туку - „да се помири“ (άποκαταλλάξη), односно да се помири повторно, покажувајќи дека во античко време, преку законот, човечката природа се помирувала со Бога, но потоа, бидејќи преку злосторството на законот непријателството уште повеќе се засилило, повторно имало потреба за помирување што се нарекува праведно и конечно помирување со Бога. (άποκαταλλαγ). „Во едно тело“ – односно во Неговото. Зашто Тој Самиот ја зеде нашата казна преку крстот, која ја кажа погоре: „За телото“. И повторно ќе создаде два во себе. А според некои, „во едно тело“ значи дека и двајцата станале, како да е, едно тело, чие глава е Тој и се помириле со Бога. Тој не рече: уништување, туку посилно – „убивање“ за таа повеќе да не се бунтува. Како тогаш повторно се појавува непријателство после ова? Таа никогаш не се бунтува, туку раѓа друга, затоа што пак грешиш. „Во него“ - или во крстот, или во Неговото тело. Зашто Тој го уби непријателството и на крстот и во Своето тело, во кое го крена крстот. Еф.2:17. И дојде и ви проповеда мир, далеку и блиску, Тој не испрати друг, туку Самиот дојде, појавувајќи се во положба на слуга и роб и „проповедаше мир“ - на Бога, без сомнение: до „далечните“ - паганите и „блиските“ - на Евреите, бидејќи тие изгледаа поблиску до Бога. А Христос рече: „Мир ви оставам“ (Јован 14:27); смири се: „Јас го победив светот“ (Јован 16:33), и повторно: „Мојот Татко ќе ве љуби“ (Јован 14:23) и: „се што барате ќе биде за вас“ (Марко 11:24). И сето тоа се знаци на мир. Еф.2:18. бидејќи преку Него и двајцата имаме пристап до Отецот во еден Дух. Со својата смрт го уништи гневот, а потоа преку Духот нè направи драги на Отецот, нè удостои со истата благодат. Зашто не им даваше повеќе, како да е близок, а нас помалку, како да е далечен; но во еден Дух на двајцата им подари една благодат и така ги одведе кај Отецот. Или „во“ се користи наместо „преку“, и тогаш значењето би било ова: преку Него и Духот сме доведени кај Отецот. Еф.2:19. Така, вие веќе не сте туѓинци и туѓинци, туку сограѓани со светиите, Бидејќи Синот останува засекогаш, оние што не го добиваат највисокиот град се туѓинци и туѓинци. Но ние сега не сме такви, туку сограѓани на светите; не само Евреите, туку и нивните светци - патријарсите и пророците, и се доделени во истиот град, вечниот град на небото, што тие исто така усрдно го бараа. Она што тие едвај го постигнаа со големи трудови, ние го примивме преку благодатта, станувајќи членови Божји. Ова е надежта на нашиот повик: зашто токму во оваа надеж бевме повикани да го примиме ова. Еф.2:20. воспоставени врз основа на апостолите и пророците, Сакајќи да го покаже блиското единство на незнабошците со пророците и апостолите, тој вели: „утврдено“, како да вели: пророците и апостолите служат како темел, а вие го довршивте остатокот од зградата, така што сите направивте еден Божји храм. Тоа е она што значи да се гради врз патријарсите и пророците, што на друго место го нарекува калемење (Рим. 11,19). Тој ги ставил апостолите на почетокот, иако тие биле последни во времето. имајќи го Самиот Исус Христос како главен камен-темелник, Христос сè држи на Себе. За камен-темелникот ги поддржува и ѕидовите и темелите. И забележете: понекогаш Го повикува одозгора содржи сè, во тој случај Го нарекува глава, понекогаш одоздола носејќи ја целата зграда на Себе, како камен-темелник; а понекогаш го нарекува и самата основа. Еф.2:21. во кој целата зграда, споена заедно, прераснува во свет храм во Господа, На камен-темелникот, вели тој, односно Христос, целата зграда, имено, сите верници, органски и неделиво обединети, растат и се надополнуваат за да станат храмови Божји. „И ќе направам Свое живеалиште меѓу вас“, вели тој, „и ќе одам меѓу вас“ (Лев. 26:11–12). Зашто воопшто Црквата (έκκλησία), односно збирката на сите верници, е храм Божји, а особено секој човек. Наместо тоа, се вели „во Господа“ – по милоста Господова, а не со нашиот труд. А зборот „формирање“ покажува дека не можеме да се формираме во Божјиот храм на друг начин освен со водење живот што одговара на камен-темелникот. Еф.2:22. во кое и вие се вградувате во Божјо живеалиште преку Духот. И сите што веруваат се создадени во Него, а и вие, Ефесјани, да бидете Божјо живеалиште во Духот, односно преку помошта на Духот. Или рече „по Дух“ за разлика од сетилната структура, како да вели: живеалиштето Божјо е духовно. Таквото создавање се остварува пред второто доаѓање преку верниците. Блажениот Теофилакт: „во него“ наместо: „на него“. Можеби ќе ве интересира: