Глава вторая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ეფ.2:1. და შენ, მკვდარი შენს ცოდვებში და ცოდვებში,
ეფეს.2:2. რომელშიც ოდესღაც ცხოვრობდი, ამქვეყნიური ჩვეულებისამებრ, ჰაერის ძალის მთავრის, სულის ნების შესაბამისად,
ზემოთ მან თქვა, რომ ღმერთმა გამოავლინა ჩვენში იგივე ძალა და მოქმედება, როგორც ქრისტეში. მასზე ნათქვამია, რომ მან აღადგინა იგი მკვდრეთით და დააყენა იგი ყველაფერზე მაღლა. ახლა კი ის ჩვენზე ლაპარაკობს: „შენ კი“, ამბობს ის, „მკვდარი“ (არა ფიზიკური სიკვდილით, რომელიც დაიწყო ადამით, არამედ სულიერი სიკვდილით, რომელიც ჩვენგან მოდის, ცოდვის სიკვდილით), ის აღადგინა და აღადგინა. ასე რომ, იმავე ძალით მან აღადგინა უფალი სხეულებრივი სიკვდილისგან, ჩვენ კი ცოდვის სულიერი სიკვდილისგან და სულის განწყობის ცვლილება ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მკვდრეთით აღდგომა, როგორც ზემოთ აღინიშნა. ამ მონაკვეთის იდეა მართლაც ასეთია, მაგრამ ის ზედმეტად გადაჭიმულია სიტყვებზე: „გაცოცხლდა ქრისტესთან ერთად“; რადგან ბევრია ჩასმული და არის გამეორება სიტყვებში: „ღმერთო, მდიდარ წყალობით“. ასე რომ, როცა თქვა, რომ ისინი მკვდრები არიან და აჩვენა, თუ როგორ მკვდრები, კერძოდ, შეცდომებითა და ცოდვებით, ამშვიდებს ორგვარად, სიტყვებით: „როგორც ოდესღაც ცხოვრობდი“, და არა ახლა, და დასძინა, რომ ეშმაკის მონობის შედეგად შესცოდე და ყველაფერი შენზე კი არ იყო დამოკიდებული, არამედ შენს დამხმარეზეც, რომელიც ასე მართავდა შენზე.
მაშასადამე, თქვენ შესცოდეთ „ამქვეყნიური ჩვეულებისამებრ“, ანუ ამქვეყნიურზე და დროებითზე ფიქრით და ამ ეპოქის ცუდად გამოყენებით. რადგან ეს ასაკი კი არ არის ბოროტება, არამედ მისი შეურაცხყოფა. იგი მოცემულია როგორც წინამძღოლი, რადგან, როგორც ხრწნადი და წარმავალი, შეუძლია ჩვენ აღგზნდეს უხრწნელებისა და უცვლელებისკენ; და ჩვენ, რომ მივეცით თავი გაფუჭებას და მის დინებას, გავხადეთ იგი არა ლიდერად, არამედ მოწინააღმდეგედ. „თავადი“, „ჰაერს მბრძანებელი“, ეშმაკს უწოდებს და არა დემიურგს, როგორც ბოროტი მანიქეველები ფიქრობენ. ის მას "პრინცს" უწოდებს, რადგან ხალხი მას დაემორჩილა და ღმერთზე მეტად მას ემსახურება. თუმცა, მისი ასეთი ძალა მხოლოდ ამ საუკუნეში არსებობს და არ სცილდება ჰაერს, რადგან ის ხდება არა ცაში, არამედ ცის ქვეშ. ამიტომ პავლე მას ჰაერის უფლისწულს უწოდებს არა იმ გაგებით, რომ ის მართავს ჰაერს და აკონტროლებს მას, არამედ იმიტომ, რომ უყვარს მასში ცხოვრება. რამეთუ ეშმაკი, როგორც სული, ცხოვრობს ჰაერში, თითქოს სულით (πνεύματι), და დღემდე მასში აქვს ძალა და ძალა, მართავს მათ, ვინც მას დაემორჩილა.
ზოგი "ჰაერის ძალის პრინცში" ნიშნავს საჰაერო ძალების პრინცს. ამიტომ, როგორც ამბობენ, მან დაამატა: „სული“, ანუ ყოველი ჰაეროვანი სულის უფლისწული და მმართველი. მას შემდეგ, რაც ის ერთხელ გახდა პრინცი, აშკარად არ დაკარგა ძალაუფლება მისი დაცემის შემდეგაც კი.
მუშაობს ახლა ურჩობის შვილებში,
მან არ თქვა: იძულებითი, არამედ "მოქმედი". აქედან ირკვევა, რომ ის მართავს მათ, ვინც ნებაყოფლობით ემორჩილება მას. რადგან ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ რომ გამოსულიყო, გვაიძულებდა. და აქედან ირკვევა: „მუშაობს“, ამბობს ის, „ურჩობის ძეებში“, ანუ მათში, ვინც არ ემორჩილება ღმერთს, არამედ ემორჩილება მას ნებაყოფლობით.
ეფეს.2:3. რომელთა შორის ოდესღაც ჩვენ ყველანი ვცხოვრობდით ჩვენი ხორციელი ვნებების მიხედვით, ვასრულებდით ხორციელ სურვილებსა და აზრებს,
ის არა მხოლოდ ამშვიდებს მათ იმით, რომ ჩვენი ცოდვა მოვიდა ეშმაკისაგან, არამედ იმითაც, რომ საკუთარ თავსაც და ყველა სხვასაც მათ მდგომარეობაში აყენებს; რადგან არავინ იყო უცოდველი. ის ხორციელ ვნებებს ხორციელი სიბრძნიდან მომდინარეობს. ის რომ აქ ხორცს არ გმობს, გასაგებია. იმის გამო, რომ თქვა: „ხორციელი სურვილების ასრულება“, დასძენს: „და აზრებს“, ანუ სულიერზე არ ფიქრობს. მაშასადამე, ხორცი კი არ არის განსჯის ღირსი, არამედ გონება, რომელსაც მივყავართ ვნებიან სიამოვნებებამდე. ან ამგვარად: გონებას ბოროტად ფიქრით ვბილწავთ, ხორცს კი ამით. მაგრამ შეიძლება მრუშობა და მსგავსი ხორციელ საქმედ მიიჩნიო, შური, ზიზღი და მსგავსი აზრების საქმედ.
და ბუნებით იყვნენ რისხვის შვილები, ისევე როგორც დანარჩენი,
ამის ნაცვლად ნათქვამია: - ჩვენ ვაწყენინებთ და ვბრაზობთ ღმერთს და სხვა არაფერი არ ჰგავდა სიბრაზეს; როგორც ადამიანის ბავშვი ბუნებით ადამიანია, ასევე ვართ ჩვენც. და როგორც მათ, ვინც ამის ღირსია, იწოდება ჯოჯოხეთის ძეებად და დაღუპვის ძეებად, ასევე მათ, ვინც აკეთებს იმას, რაც რისხვის ღირსია, ეწოდება "რისხვის შვილები". სიტყვა „ბუნებით“ ჩანაცვლებულია: ჭეშმარიტად და ჭეშმარიტად, „სხვების მსგავსად“, რადგან არავინ იყო თავისუფალი ბრაზისგან.
ეფეს.2:4. ღმერთო, მოწყალებით მდიდარი,
ჩვენ გავაკეთეთ დაუოკებელი რისხვის ღირსი, მაგრამ ღმერთი, მისი თქმით, არა მხოლოდ მოწყალეა, არამედ „მდიდარია წყალობით“.
მისი დიდი სიყვარულის მიხედვით, რომლითაც მან შეგვიყვარა,
და სიყვარული მოდის მრავალი მადლიდან. სხვაგვარად როგორ შეგვეძლო ჩვენ, მრისხანების შვილები, ვიყოთ სიყვარულის ღირსი?
ეფ.2:5. ცოდვებში მკვდარი, ქრისტესთან ერთად გაცოცხლებული,
აქ არის ადრე დაწყებული აზრის დასასრული და ყველაფერი დანარჩენი ჩასმაა. კვლავ ქრისტეა შუამავალი და საქმე ნდობის ღირსია: თუ პირმშო (პირმშო) ცოცხალია, მაშინ ჩვენ ვცოცხლობთ; ვინაიდან ღმერთმა გააცოცხლა ის და ჩვენ: ის მოქმედებაში, ჩვენ კი ახლა ძალაუფლებაში და ცოტა მოგვიანებით - მოქმედებაში. ეს არის მისი ძალის არაჩვეულებრივი სიდიადე, კერძოდ, რომ მან სიცოცხლე მისცა მკვდრებს, რისხვის ძეებს. ეს არის ჩვენი მოწოდების იმედი.
ღრმა ემოციური შოკით მან გამოხატა ეს, გაოცებული ღვთის უთქმელი საჩუქრით. რადგან, ამბობს ის, რომ თქვენ არ გიშველით შრომით და არა საკუთარი საქმეებით, არამედ მხოლოდ მადლით. რამეთუ საქმენი, სასჯელისა და რისხვის ღირსი იყავი.
ეფეს.2:6. და აღადგინა იგი მასთან და დასვა ზეციურ ადგილებში ქრისტე იესოში,
რადგან პირველი ნაყოფი და თავი, ქრისტე, მე ვამბობ, აღდგა და მისი მეშვეობით გაგვაჩინა ღმერთმა, ზუსტად ისევე, თუ თავი ზის, მთელი სხეული ერთად ზის. ამიტომ ამბობს: „ქრისტე იესოში“, ანუ იმიტომ, რომ ის ზის და ჩვენ ვსხედვართ. ან: „მასთან ერთად მკვდრეთით აღდგომა“ არ უნდა გვესმოდეს აღდგომაზე, არამედ ნათლობის გზით გაცოცხლებაზე. როგორ "დარგეს" ამის შემდეგ? „თუ მოვითმენთ, - ამბობს ის, - ჩვენც მასთან ერთად ვიმეფებთ“ (2 ტიმ. 2:12). ქრისტე კი ამბობს: „დაჯდები თორმეტ ტახტზე“ (მათ. 19,28), ხოლო სხვაგან: „ხოლო მე არ ვარ დაჯდომა ჩემს მარჯვნივ და მარცხნივ, არამედ ვისთვისაც მზად არის“ (მკ. 10:40). ასე რომ უკვე მომზადებულია.
ეფეს.2:7. რათა მომავალ საუკუნეებში მან გამოავლინოს თავისი მადლის უდიდესი სიმდიდრე სიკეთით ჩვენს მიმართ ქრისტე იესოში.
ისე, რომ ვინმეს არ შეეპაროს ეჭვი ნათქვამში, ის ცდილობს სიტყვა უფრო დამაჯერებელი გახადოს და ამბობს: თუ არა ჩვენდამი სიყვარულის გამო, მაშინ, ყოველ შემთხვევაში, მისი სიკეთის გამოვლენის სურვილით, ის აუცილებლად შეასრულებს ამას. ახლა ბევრს არ სჯერა ამის, მაგრამ მომავალ საუკუნეში ყველა გაიგებს, რა მოგვცა ღმერთმა, ხედავს წმინდანებს გამოუთქმელ დიდებაში. რაც შეეხება გამოთქმას „ქრისტე იესოში“, ეს ნიშნავს: ეს არ ეხება მარტო ქრისტეს, არამედ მისი მეშვეობით გადავა ჩვენზე, როგორც თავიდანვე ყველაფერი: მასთან ვიცხოვრებთ, მასთან ერთად ვიჯდებით. ამას ამბობს დიდი იოანე ოქროპირი ამ მონაკვეთის განმარტებისას და მათეს სახარების განმარტებისას ამბობს, რომ მაშინ არავინ დაჯდება. ნამდვილად სჭირდება სულის ნიჭი და გამოცხადება ამ საიდუმლოებების სიღრმის გასაგებად. რადგან, ბრძენმა მოძღვარმა იოანეს ნათლად რომ არ ეთქვა, რომ ჩვენ „დავსხდებით“, მაშინ სხვას შეეძლო ეთქვა, რომ ქრისტეში ჩვენ „უკვე“ ვსხედვართ, ისევე როგორც ის, რომ ქრისტეში ვართ ანგელოზთაგან თაყვანისცემის ღირსი. რადგან პირადად ჩვენ არ ვართ პატივს სცემენ თაყვანისცემას, არამედ რადგან ჩვენი ბუნება, ღმერთ სიტყვასთან გაერთიანებული, იღებს თაყვანისცემას, მაშინ ეს პატივი ჩვენზე გადადის.
ამ თვალსაზრისით ახლა ამბობს, ჩვენც დავჯდებითო.
ეფეს.2:8. რადგან მადლით გადარჩით რწმენით,
მას შემდეგ რაც თქვა ის, რაც ღმერთს ეხება, კერძოდ, რომ მადლით ვართ გადარჩენილი, მან ასევე დაამატა ის, რაც გვეკუთვნის - „რწმენით“, რათა არ დაირღვეს თავისუფალი ნება.
და ეს არ არის შენგან, ეს არის ღვთის საჩუქარი:
ისევ, როგორც იქნა, ანგრევს ამას და ამბობს, რომ რწმენა ჩვენგან არ არის; რადგან რომ არ მოსულიყო, რომ არ დაერეკა, ჩვენ არ გავყვებოდით. „როგორ დავიჯერო, – ამბობს ის, – მისი, რომლის შესახებაც არ გსმენია? (რომ. 10:14). ასე რომ, რწმენა ღვთის საჩუქარია. ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: ის არ უწოდებს რწმენას ღვთის ნიჭს, არამედ ხსნას რწმენით - ეს არის ღვთის ნიჭი. იმისდა მიუხედავად, რომ რწმენა ჩვენია, როგორ შეიძლებოდა მხოლოდ ის გადარჩენა, თუ ღმერთს არ მოეწონა მისი მიღება, რათა სრულიად გულგრილი არ დარჩეს ჩვენი გადარჩენის საკითხში, არამედ გამოჩნდეს როგორც რაღაცის მომტანი საკუთარი თავისგან.
ეფ.2:9. საქმეებიდან არა, რომ ვერავინ დაიკვეხნოს.
ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ღმერთმა უარყო ჩვენ, ვისაც საქმეები გვაქვს, არამედ ის, რომ მან იხსნა ისინი, ვინც მადლით დაიღუპებოდნენ, რათა ამის შემდეგ არავის ქონდეს უფლება. რადგან სიტყვა "ისე, რომ" (ίνα) გამოხატავს არა საქმის მიზეზს, არამედ შედეგს.
ეფეს.2:10. რადგან ჩვენ მისი ქმნილება ვართ, ქრისტე იესოში შექმნილი კეთილი საქმეების საკეთებლად, რომლებიც ღმერთმა წინასწარ მოამზადა ჩვენთვის, რომ ვიაროთ.
ისე, რომ თქვენ, როცა გაიგეთ, რომ საქმეებით არ ხართ გამართლებული, არ გახდეთ უყურადღებო საქმეებთან მიმართებაში, ის ამბობს, რომ ახლა, რწმენის შემდეგ, საქმეებია საჭირო. რადგან ქრისტე იესოში შექმენი და ახალი ქმნილება გახდი მას შემდეგ, რაც მოხუცი მოკვდა შენში ნათლით. და როგორც თავიდან არარაობიდან ყოფიერებამდე მოგიწოდებდნენ, ახლაც კეთილდღეობისკენ: შექმენით არა უმოქმედოდ, არამედ იმისთვის, რომ აკეთოთ და იაროთ კარგი საქმეებით, ანუ დაასრულოთ მათში ცხოვრების მთელი გზა, არა ორი ან სამი წელი, არამედ მთელი თქვენი ცხოვრების გზა. რადგან ის ამას მიუთითებს სიტყვით „შეასრულე“. რადგან „ღმერთმა დაადგინა“ ეს, ამიტომ ღვთის მიერ დადგენილ საქმეს ვერ ერიდება. „კეთილი საქმისთვის“, არა ერთი საქმისთვის, არამედ ყველაფრისთვის: თუკი ერთ რამეში არის ნაკლოვანება, სათნოება ირღვევა. გრიგოლ ღვთისმეტყველს კი გამოთქმა „კეთილი საქმეებისათვის შექმნილი“ ესმოდა არა ნათლობისას შემოქმედების მნიშვნელობით, არამედ პირველ ქმნილებაზე მიუთითებდა.
ეფ.2:11. დაიმახსოვრე, რომ ოდესღაც ხორციელი წარმართები იყავით, რომლებსაც წინადაუცვეთელები უწოდეს მათ, ვინც წინადაუცვეთელებს უწოდეს ხორციელი წინადაცვეთა, ხელით შესრულებული,
ეფეს.2:12. რომ იმ დროს იყავი ქრისტეს გარეშე,
მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ მან გადაარჩინა ისინი, მკვდრები, ახლა აპირებს აჩვენოს, ვის გაუჩინა ისინი თანაბარი და თანამემკვიდრეები, და ზუსტად ისრაელებს - ბოლოს და ბოლოს, მათი ღირსება დიდი იყო - და ამბობს: "ასე რომ დაიმახსოვრე". "ასე" (მაშასადამე). რატომ? რადგან თქვენ შექმნილხართ „კეთილი საქმეებისთვის“, რადგან მხოლოდ ეს არის საკმარისი იმისათვის, რომ სათნოებაზე ვიზრუნოთ. "დაიმახსოვრე", თქვა მან, რადგან ისინი, ვინც სრული უმნიშვნელოდან სიმაღლეზე ამაღლდებიან, ჩვეულებრივ ავიწყდებათ ის, რაც ადრე მოხდა. რა "გახსოვს"? რომ ადრე ქრისტესგან განშორებული იყავით, ახლა კი მასთან ახლოს გახდით, როგორც ისრაელი. ეს არის ზუსტად ამ სიტყვების მიზანი. მაგრამ დააკვირდით, რა ოსტატურად არღვევს ის წინადაცვეთას და აჩვენებს, რომ იგი განსხვავდება წინადაცვეთასგან მხოლოდ სიტყვით და არა საქმით. "თქვენ, - ამბობს ის, "წარმართები ხართ ხორციელად" და არა სულით და "რომელნიც მოწოდებულნი" და არა სინამდვილეში, ისევე, როგორც მან თქვა, რომ თქვენ ნაკლებად ხართ ხორციელად და არა სულით. და ისევ სიტყვებით „ხორციელი წინადაცვეთა“ მიუთითებს უპირატესობაზე, რომელიც შედგება მხოლოდ სიტყვებისა და ხორცისგან.
ამგვარად, წინადაცვეთა არ იყო რაღაც მძიმე და საზიზღარი, თუმცა ისინი, ვინც წინადაცვეთას იწონებდნენ, ასე ამბობდნენ; ქრისტეს გარეთ ყოფნა მართლაც საშინელი და აუტანელია. რატომ ანადგურებს ამ უკანასკნელთა ღირსებას იმის ჩვენების განზრახვით, რომ ისინი მონაწილეობენ ისრაელიანთა დიდებაში? მაგრამ შეხედეთ რას ანადგურებს: არა იმას, რაც აუცილებელია. წინადაცვეთა არ არის საჭირო, მაგრამ გულგრილი. როცა საჭიროა, დიდად ადიდებს კიდეც, ისრაელიანებს წმინდად და ღმერთთან ახლოს უწოდებს.
ისრაელის საზოგადოებისგან გაუცხოებული,
მან არ თქვა: განკვეთილი (κεχωρισμένοι), არამედ „გაუცხოებული“, რადგან ისრაელები კანონიერი და ღვთისმოსავი ცხოვრების მიღმა იყვნენ, მაგრამ არა როგორც უცხოები, არამედ როგორც უყურადღებო.
უცნობები აღთქმის აღთქმებს,
სწორედ ეს იყო დიდი დაყოფა. რადგან არ უთქვამს: არ უჭირავს - προσέχοντες - აღთქმა, არამედ სრულიად უცხო - ξένοι - მას. ხოლო ისრაელიანები, მართალია, მოკლებულნი იყვნენ აღთქმებისგან, მაგრამ არ იყვნენ მათთვის უცხონი. რა არის აღთქმები და დაპირებები? „შენს შთამომავლებს ვაძლევ ამ მიწას“ (დაბ. 15:18) და დავპირდი კიდევ ბევრ რამეს, სრულიად სულიერად გაგებულს.
"იმედი" უეჭველად მომავალთან დაკავშირებით: აღდგომა და შურისძიება.
და იყვნენ ათეისტები მსოფლიოში.
მიუხედავად იმისა, რომ ისინი თაყვანს სცემდნენ ღმერთებს, ისინი არ იყვნენ ღმერთები. მან დაამატა სიტყვა „ქვეყნიერებაში“, რათა ეჩვენებინა, რომ ისინი ისრაელზე დაბალი იყვნენ არა მხოლოდ ზეციურ საკითხებში, არამედ იმითაც, რაც დიდებულია დედამიწაზე. რადგან ისრაელები იყვნენ დიდებულნი და განთქმულნი ღვთის თაყვანისცემით.
ეფეს.2:13. ახლა კი ქრისტე იესოში, თქვენ, ვინც ოდესღაც შორს იყავით, ქრისტეს სისხლით მიგიყვანეთ.
ღმერთისგან შორს ვიყავით არა ადგილით, არამედ გულითა და ცხოვრებით, მაგრამ ახლა დავუახლოვდით არა ცხოვრებით (რადგან საქმეებიდან არაფერი მოგვიტანა), არამედ ქრისტე იესოში და მის სისხლში. რადგან მან დაღვარა თავისი სისხლი და გასცა თავი ჩვენთვის. მან გაგვათავისუფლა ტყვეობიდან, რამაც მისგან დაგვაშორა და დაგვიახლოვა. მაგრამ ამის გაგება შეგიძლიათ: ჩვენ შორს ვიყავით ისრაელელებისგან და ახლა მათთან ახლოს ვართ.
ეფეს.2:14. რადგან ის არის ჩვენი მშვიდობა, რომელმაც ორივე ერთი გახადა
რადგან სანამ სიტყვა ადამიანად გახდებოდა, დიდი მტრობა იყო წინადაცვეთასა და წინადაცვეთას შორის; და ახლა ჩვენ შევრიგდით, ვხდებით ერთი რწმენა. ახლა ჩვენ აღარ გვეძახიან წინადაცვეთა ან წინადაცვეთა, მაგრამ გვაქვს ერთი ნიშანი - რწმენა. წარმოიდგინეთ: ორი ადამიანი, ერთი მონა, მეორე ნაშვილები; ორივემ შეურაცხყოფა მიაყენა ერთსა და იმავე ადამიანს: ერთი შვილობის ჩამორთმევის ღირსი საქციელით, მეორე გაქცევით; შემდეგ ორივენი მემკვიდრეები და მესაიდუმლეები გახდნენ. ასე რომ, მათ მიიღეს იგივე პატივი და ისინი ერთნი გახდნენ. ასევე წარმართები და ისრაელიანები კრიმინალები აღმოჩნდნენ: მონებივით იყვნენ, ისრაელიანები კი ვაჟებივით. მერე რა? მართლაც მნიშვნელოვანია ისრაელებთან კომუნიკაცია? სამოთხეში აგვიყვანე და ახლა ამას რაღაც მნიშვნელოვანზე მიუთითებ? დიახ, ამბობს: ეს უნდა აღიქმებოდეს რწმენით და ეს თავად საქმით. თუმცა ის არ ამბობს, რომ ისრაელების ღირსებამდე მიგვიყვანა, არამედ ჩვენც და ისინიც უკეთეს მდგომარეობაში აგვამაღლა. თუმცა ჩვენთვის სარგებელი უფრო დიდია, რადგან ის დაპირდა, მაგრამ არ დაგვპირდა და ჩვენ შორს ვიყავით, როგორც ზემოთ მოყვანილი მაგალითი მიუთითებს.
და გაანადგურა ბარიერი, რომელიც შუაში იდგა,
ეფეს.2:15. გააუქმა მტრობა მის ხორცში,
ის განმარტავს, რა იყო დაბრკოლება და ამბობს: წარმართთა და იუდეველთა მტრობაში ღმერთისადმი - ჩვენი დანაშაულებით წარმოშობილ მტრობაში, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: „თქვენმა ურჯულოებამ შექმნა განხეთქილება თქვენსა და ღმერთს შორის“ (ეს. 59,2). ასე რომ, მან გაანადგურა ეს ბარიერი, მტრობა, თავისი ხორცით. როგორ? ხორციელი მტრობის დასრულება. ვინაიდან მან გააერთიანა ხორცი ღვთაებრიობასთან, ცხადია, რომ მან დაასრულა შერიგება, რადგან ეს ორი ბუნება იყო გაერთიანებული და შერწყმული ერთმანეთთან. მეორე მხრივ, მან გაანადგურა მტრობა უცოდველი გამოჩენით და მთელი კანონის აღსრულებით. რადგან კანონი იყო ჰეჯე, ანუ იყო მოცემული უსაფრთხოებისთვის, დასაცავად; და როდესაც ირღვევა, ის ქმნის ბარიერს - ცოდვას, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ არ ვრჩებით უსაფრთხოდ, არამედ ვშორდებით ღმერთს.
და მცნებების კანონი ასწავლის,
ვინმემ არ თქვას: რა მოხდება, თუ კანონის წინა დარღვევისაგან განთავისუფლებულები, კვლავ იძულებულნი ვიქნებით დავიცვათ იგი? - ამბობს, რომ ისიც გააუქმა. რამეთუ მოგვცა კანონი, რომ დაგვედგინა, ნაცვლად იმისა, რომ დაგვესაჯა, როცა არ ვიცავდით, მთლიანად გააუქმა კანონი, ისევე, როგორც ვინმემ, როცა ბავშვი მასწავლებელს ანდობდა, როცა ის არ ემორჩილებოდა, წაართვა იგი მასწავლებელს. ის მას „მცნებების“ „კანონს“ უწოდებს, რადგან ის იყო სიცოცხლის წესრიგის ორგანიზატორი; და რწმენას „სწავლებას“ უწოდებს, რადგან ის დამკვიდრებულია სწავლებითა თუ დოგმებით. ამიტომ მოციქულმა თითქოს ასე თქვა: სიცოცხლის ნაცვლად რწმენა შემოიღო. რადგან გამართლება მივიღეთ არა იმ მცნებების გამო, რომლებიც გვკარნახობდა ამა თუ იმ კეთებას, არამედ „თუ გულით გწამს და პირით აღიარებ, ცხონდები“ (შდრ. რომ. 10,9). ან უწოდებს უფლის ამკრძალავ მცნებებს სწავლებას, კერძოდ: „ხოლო მე გეუბნებით თქვენ: ნუ დაიფიცებთ“ (მათე 5:34), ან „ნუ განრისხდებით“ (ესაია 54:9) და ა.შ.
რათა შექმნას საკუთარ თავში ერთი ახალი ადამიანი ორიდან,
მან არ გახადა ბერძენი ებრაელი, არამედ აღზარდა ორივე უკეთეს მდგომარეობაში. და არ უთქვამს: შეცვალე, არამედ: „შექმენი“, რათა უფრო მძაფრად გამოეხატა თავისი აზრი და რომ მაშინ არ უნდა გადავუხვიოთ ბუნებრივ საქმეებს. „საკუთარ თავში“ (έν έαυτω) ნათქვამია ან ნაცვლად „თავის მეშვეობით“ (δι έαυτου), რადგან სხვამ კი არ გააკეთა ეს, არამედ თვითონ, თითქოს დნება ებრაელი და წარმართი, შექმნა ერთი ახალი და საოცარი ადამიანი. თუ ეს იმას ნიშნავს, რომ მან პირველად წარმოადგინა მოდელი და მაგალითი, თავად გამოჩნდა წინასწარ იმის შესახებ, რაც მან შექმნა ეს (ბერძნები და ებრაელები); და რომ იგი შუაში იდგა ორივეს შორის, ეჭირა, ერთის მხრივ, ბერძენი, მეორე მხრივ, ებრაელი, ურევდა მათ და აშორებდა ყველაფერს მტრულად, მან ზებუნებრივად ხელახლა შექმნა ცეცხლისა და წყლის მეშვეობით. ამრიგად, ადამიანურ ბუნებაში, რომელიც მან მიიღო, როგორც წარმართებისთვის, ასევე იუდეველთათვის საერთო და ორივეს გულისთვის მიიღო, - მასში, ყოველგვარი ხრწნილებისა და გახრწნისაგან განთავისუფლებულმა, შექმნა ეს ორი ერთ ახალ ადამიანად, თავისუფალი ცოდვილი სიმცირისა და უსამართლობისაგან.
ორივეს აღარ ახასიათებს საკუთარი თვისებები, მაგრამ ორივეს ახასიათებს ქრისტეს ხატად შექმნილი ერთი კაცის ქონება. მაგრამ ამ სიტყვებს კიდევ უკეთ გაიგებთ, თუ გონებრივად წარმოიდგენთ უფალს ქვაკუთხედად და ეს ორი მასზე აგებულ კედლებად;
და ერთმანეთთან მიმართებაში (ებრაელი მაშინ უახლოვდება წარმართს, როდესაც ის ერთგული ხდება), მაგრამ განსაკუთრებით ღმერთთან, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, როგორც ქვემოთ მოცემულია.
ეფეს.2:16. და ერთ სხეულში შეურიგდეს ორივე ღმერთს ჯვრის მეშვეობით,
მან არ თქვა: შერიგება (καταλλάξη), არამედ - „შერიგება“ (άποκαταλλάξη), ანუ კვლავ შერიგება, რაც აჩვენა, რომ ძველ დროში კანონის მეშვეობით ადამიანის ბუნება შერიგებული იყო ღმერთთან, მაგრამ შემდეგ, რადგან კანონის დანაშაულით მტრობა კიდევ უფრო გაძლიერდა, კვლავ მოითხოვდა შერიგებას, რაც სამართლიანად ჰქვია ღმერთთან შერიგებას. (άποκαταλλαγ). "ერთ სხეულში" - ანუ საკუთარში. რადგან მან თავად მიიღო ჩვენთვის დაკისრებული სასჯელი ჯვრის საშუალებით, რომელიც მან თქვა ზემოთ: "ხორცს". და ისევ ორს შექმნის საკუთარ თავში. ზოგის აზრით, „ერთ სხეულში“ ნიშნავს, რომ ორივე გახდა, თითქოსდა, ერთი სხეული, რომლის თავიც ის არის და შეურიგდა ღმერთს.
მას არ უთქვამს: ანადგურებს, მაგრამ უფრო ძლიერად - "მოკლავს", რათა აღარ აჯანყდეს. როგორ ჩნდება მტრობა ამის შემდეგ? ის არასოდეს აჯანყდება, მაგრამ მეორეს შობს, რადგან ისევ სცოდავთ. "მასში" - ან ჯვარში, ან მის სხეულში. რადგან მან მოკლა მტრობა ჯვარზეც და სხეულშიც, რომლითაც ჯვარი ასწია.
ეფ.2:17. და მოვიდა და გიქადაგა მშვიდობა, შორსა და ახლობელს,
მან სხვა არ გაგზავნა, მაგრამ თვითონ მოვიდა, გამოჩნდა მსახურისა და მონის პოზიციაზე და "ქადაგა მშვიდობა" - ღმერთს, უეჭველად: "შორეულს" - წარმართებს და "ახლოებს" - ებრაელებს, რადგან ისინი ღმერთთან უფრო ახლოს ჩანდნენ. ქრისტემ კი თქვა: „მშვიდობას გიტოვებთ თქვენ“ (იოანე 14:27); გული წაიღეთ: „მე ვძლიე ქვეყნიერებას“ (იოანე 16:33) და კიდევ: „მამაჩემი შეგიყვარებს თქვენ“ (იოანე 14:23) და: „რასაც ითხოვთ, შეგესრულებათ“ (მარკოზი 11:24). და ეს ყველაფერი მშვიდობის ნიშნებია.
ეფ.2:18. რადგან მისი მეშვეობით ჩვენ ორივეს გვაქვს ერთი სულით წვდომა მამასთან.
თავისი სიკვდილით მან გაანადგურა მრისხანება და შემდეგ სულით მამისთვის ძვირფასი გახადა, იგივე მადლით შეგვამწყვდია. იმიტომ, რომ არ მისცა მათ მეტი, თითქოს ახლოს იყო და ჩვენ, ნაკლებად, თითქოს შორს იყო; მაგრამ ერთი სულით ერთი მადლი მიანიჭა ორივეს და ასე მიიყვანა ისინი მამასთან. ან "ში" გამოიყენება ნაცვლად "მეშვეობით", და მაშინ მნიშვნელობა ასეთი იქნება: მისი და სულის მეშვეობით მივიყვანთ მამასთან.
ეფ.2:19. ასე რომ, თქვენ აღარ ხართ უცხო და უცხო, არამედ თანამოქალაქეები წმინდანებთან,
ვინაიდან ძე მარადიულად რჩება, ისინი, ვინც არ იღებენ უმაღლეს ქალაქს, უცხონი და უცხონი არიან. მაგრამ ჩვენ ახლა ასე კი არ ვართ, არამედ წმინდანთა თანამოქალაქეები; არა მხოლოდ ებრაელები, არამედ მათი წმინდანები - პატრიარქები და წინასწარმეტყველები, და დანიშნული არიან იმავე ქალაქში, სამოთხეში მარადიულ ქალაქში, რომელსაც ისინი ასევე გულმოდგინედ ეძებდნენ.
რაც მათ ძლივს მიაღწიეს დიდი შრომით, ჩვენ მივიღეთ მადლით, გავხდით ღვთის წევრები. ეს არის ჩვენი მოწოდების იმედი: რადგან სწორედ ამ იმედით მოვიწოდებით ამის მისაღებად.
ეფეს.2:20. დადგინდა მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა საფუძველზე,
წარმართების მჭიდრო ერთობის ჩვენება წინასწარმეტყველებთან და მოციქულებთან, ის ამბობს: „დამყარდა“, თითქოს ამბობს: წინასწარმეტყველები და მოციქულები ემსახურებიან საძირკველს და შენ დაასრულე შენობის დანარჩენი ნაწილი, ისე რომ ყველამ შეადგინე ღვთის ერთი ტაძარი. აი, რას ნიშნავს მამამთავრებისა და წინასწარმეტყველთა თავზე აშენება, რასაც სხვა ადგილას მყნობა უწოდებს (რომ. 11,19). მან დააყენა მოციქულები დასაწყისში, თუმცა ისინი ბოლო დროში იყვნენ.
თვით იესო ქრისტეს მთავარი ქვაკუთხედი,
ქრისტე ყველაფერს თავის თავზე ატარებს. ქვაკუთხედი მხარს უჭერს როგორც კედლებს, ასევე საძირკველს. და შენიშვნა: ხან ზემოდან უწოდებს მას, რომელიც შეიცავს ყველაფერს, ამ შემთხვევაში უწოდებს მას თავს, ხან ქვემოდან მთელ შენობას ატარებს საკუთარ თავზე, როგორც ქვაკუთხედი; და ზოგჯერ მას თავად ფონდს უწოდებს.
ეფ.2:21. რომელშიც მთელი ნაგებობა ერთმანეთში აწყობილი იზრდება უფალში წმინდა ტაძრად,
ქვაკუთხედზე ამბობს ის, ანუ ქრისტე, მთელი შენობა, კერძოდ, ყველა მორწმუნე, ორგანულად და განუყოფლად გაერთიანებული, იზრდება და ივსება, რათა გახდეს ღვთის ტაძრები. „და მე დავამკვიდრებ თქვენს შორის, - ამბობს ის, - და ვივლი თქვენ შორის“ (ლევ. 26:11–12). რადგან ზოგადად ეკლესია (έκκλησία), ანუ ყველა მორწმუნის კრებული, არის ღვთის ტაძარი და განსაკუთრებით ყოველი ადამიანი. „უფალში“ ნათქვამია - უფლის მადლით და არა ჩვენი შრომით. და სიტყვა „ფორმირება“ გვიჩვენებს, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია ღვთის ტაძრად ჩამოყალიბება სხვა გზით, გარდა იმ ცხოვრების წარმართვით, რომელიც შეესაბამება ქვაკუთხედს.
ეფ.2:22. რომელშიც თქვენც აშენდებით ღვთის საცხოვრებლად სულის მეშვეობით.
და ყველა, ვინც სწამს, შექმნილია მასში, და თქვენც, ეფესელნო, იყოთ ღვთის სამყოფელი სულში, ანუ სულის დახმარებით. ან თქვა „სულით“ გრძნობადი სტრუქტურისგან განსხვავებით, თითქოს თქვა: ღვთის სამყოფელი სულიერია. ასეთი შექმნა მეორედ მოსვლამდე სრულდება მორწმუნეების მეშვეობით.
ნეტარი თეოფილაქტე: „მასში“ ნაცვლად: „მასზე“.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: