Глава вторая

Éph.2:1. Et toi, mort dans tes offenses et tes péchés, Éph.2:2. dans lequel vous viviez autrefois, selon la coutume de ce monde, selon la volonté du prince de la puissance de l'air, de l'esprit, Il a dit plus haut que Dieu a manifesté en nous la même puissance et la même activité qu’en Christ. On dit de lui qu’il l’a ressuscité des morts et qu’il l’a placé au-dessus de tous. Et puis maintenant il parle de nous : « et vous », dit-il, « morts » (non pas par la mort physique, qui a commencé avec Adam, mais par la mort spirituelle, qui vient de nous-mêmes, par la mort du péché), il a ressuscité et ressuscité. Ainsi, avec la même puissance, il a ressuscité le Seigneur de la mort corporelle et nous de la mort spirituelle du péché, et un changement dans l'humeur de l'âme est bien plus important que la résurrection des morts, comme indiqué ci-dessus. L'idée de ce passage est bien la suivante, mais elle est trop étendue aux mots : « rendu vivant avec le Christ » ; car beaucoup de choses sont insérées et il y a une répétition dans les mots : « Dieu, riche en miséricorde ». Ainsi, après avoir dit qu'ils sont morts et montré comment ils sont morts, notamment à cause d'erreurs et de péchés, il rassure de deux manières, avec les mots : « dans lequel vous avez vécu autrefois », et non maintenant, et en ajoutant qu'en raison de l'esclavage du diable vous avez péché, et tout ne dépendait pas de vous, mais aussi de votre aide, qui a tant régné sur vous. Vous avez donc péché « selon la coutume de ce monde », c’est-à-dire en pensant au mondain et au temporaire et en faisant un mauvais usage de ce siècle. Car ce n’est pas ce siècle qui est mauvais, mais ses abus. Il est donné comme chef, parce que, étant corruptible et éphémère, il peut nous exciter vers l'impérissable et l'immuable ; et nous, nous étant livrés à la décadence et à son flux, nous en avons fait non pas un leader, mais un adversaire. « Prince », « celui qui gouverne les airs », appelle-t-il le diable, et non le Démiurge, comme le pensent les méchants manichéens. Il l'appelle « Prince » parce que les gens se sont subordonnés à lui et le servent plus que Dieu. Cependant, son pouvoir n’existe que dans ce siècle et ne s’étend pas au-delà des airs, car il n’a pas lieu dans le ciel, mais sous le ciel. Par conséquent, Paul l’appelle le prince de l’air, non pas dans le sens où il règne sur l’air et le contrôle, mais parce qu’il aime y habiter. Car le diable, étant un esprit, vit dans l'air, comme s'il était en esprit (πνεύματι), et jusqu'à ce jour il a en lui le pouvoir et la force, régnant sur ceux qui se sont soumis à lui. Et certains par « prince de la puissance de l’air » désignent le prince des forces aériennes. C'est pourquoi, disent-ils, il a ajouté : « esprit », c'est-à-dire le prince et le dirigeant de tout esprit aérien. Car, une fois devenu prince, il n'a apparemment pas perdu le pouvoir, même après sa chute. travaillant maintenant dans les fils de la désobéissance, Il n’a pas dit : coercitif, mais « agissant ». Il ressort clairement de cela qu’il règne sur ceux qui se soumettent volontairement à lui. Car s’il régnait contre notre volonté, il nous forcerait. Et d'après ce qui suit, il ressort clairement : « cela fonctionne », dit-il, « chez les fils de la désobéissance », c'est-à-dire chez ceux qui n'obéissent pas à Dieu, mais lui obéissent volontairement. Éph.2:3. parmi lesquels nous avons tous vécu autrefois selon nos convoitises charnelles, accomplissant les désirs de la chair et des pensées, Non seulement il les rassure en disant que notre péché vient du diable, mais aussi en se mettant lui-même et tous les autres dans la même position qu'eux ; puisque personne n’était sans péché. Il appelle les convoitises de la chair celles qui viennent de la sagesse charnelle. Il est clair qu’il ne condamne pas la chair ici. Après avoir dit : « satisfaire les désirs de la chair », il ajoute : « et les pensées », c'est-à-dire ne penser à rien de spirituel. Ce n’est donc pas la chair qui mérite d’être condamnée, mais l’esprit qui conduit aux plaisirs passionnés. Ou de cette manière : nous sillonnons l'esprit en pensant le mal, et la chair en le faisant. Mais vous pouvez considérer l’adultère et autres comme des œuvres de la chair, et l’envie, la rancune et autres comme des œuvres de pensées. et étaient par nature des enfants de colère, comme les autres, On dit plutôt : - nous offensons et irritons Dieu, et rien d'autre n'était vraiment comme la colère ; tout comme un enfant humain est humain par nature, nous le sommes aussi. Et tout comme ceux qui en sont dignes sont appelés fils de l’enfer et fils de la destruction, de même ceux qui font ce qui mérite la colère sont appelés « enfants de la colère ». Le mot « par nature » est remplacé : véritablement, « comme les autres », car personne n'était à l'abri de la colère. Éph.2:4. Dieu, riche en miséricorde, Nous avons fait des choses dignes d’une colère inexorable, mais Dieu, dit-il, est non seulement miséricordieux, mais aussi « riche en miséricorde ». selon son grand amour avec lequel il nous a aimés, Et l'amour vient de nombreuses grâces. Car autrement, comment pourrions-nous, nous les enfants de la colère, être dignes d’amour ? Éph.2:5. mort dans nos offenses, rendu à la vie avec Christ, Voilà la fin d'une pensée déjà commencée, et tout le reste n'est qu'une insertion. Encore une fois, Christ est le médiateur, et l'affaire est digne de confiance : car si les prémices (premiers-nés) vivent, alors nous vivons ; puisque Dieu l'a vivifié ainsi que nous : lui en action, et nous en puissance maintenant, et un peu plus tard - en action. C’est là l’extraordinaire grandeur de sa puissance, à savoir qu’il a donné la vie aux morts, aux fils de la colère. C'est l'espoir de notre appel. C'est avec un profond choc émotionnel qu'il a exprimé cela, émerveillé par le don ineffable de Dieu. Car, dit-il, vous n'êtes pas sauvés par le travail ni par vos propres œuvres, mais seulement par la grâce. Car en ce qui concerne vos actes, vous méritiez le châtiment et la colère. Éph.2:6. et il le ressuscita avec lui, et le fit asseoir dans les lieux célestes en Jésus-Christ, Car parce que les prémices et la tête, Christ, dis-je, est ressuscité, et que par Lui Dieu nous a ressuscités, de même, si la tête est assise, tout le corps est assis ensemble. C'est pourquoi il dit : « en Jésus-Christ », c'est-à-dire parce qu'il est assis et que nous sommes assis. Ou encore : « ressuscité avec Lui » ne doit pas être compris à propos de la résurrection, mais à propos de la vivification par le baptême. Comment a-t-il « planté » après ça ? « Si nous persévérons », dit-il, « nous régnerons aussi avec lui » (2 Tim. 2 : 12). Et le Christ dit : « Vous serez assis sur douze trônes » (Mt 19, 28), et ailleurs : « Mais ce n'est pas à moi de faire asseoir à ma droite et à ma gauche celui pour qui cela est préparé » (Mc 10, 40). Donc c'est déjà préparé. Éph.2:7. afin que, dans les siècles à venir, il puisse manifester l'infinie richesse de sa grâce par la bonté envers nous en Jésus-Christ. Pour que personne ne doute de ce qui a été dit, il essaie de rendre le discours plus convaincant en disant : sinon par amour pour nous, du moins par désir de montrer sa bonté, il accomplira certainement cela. Maintenant, beaucoup ne le croient pas, mais au siècle prochain, tout le monde saura ce que Dieu nous a donné, voyant les saints dans une gloire ineffable. Quant à l'expression « en Jésus-Christ », elle signifie : cela ne s'applique pas seulement au Christ, mais par Lui cela nous passera, comme dès le commencement de toutes choses : avec Lui nous vivrons, avec Lui nous serons assis. C'est ce que dit le grand Jean Chrysostome dans son interprétation de ce passage, et dans son interprétation de l'Évangile de Matthieu il dit que personne ne s'assiéra alors. Il faut vraiment le don de l’Esprit et la révélation pour comprendre la profondeur de ces mystères. Car, si le sage professeur Jean n’avait pas dit clairement que nous « serons » assis, alors quelqu’un d’autre aurait pu dire qu’en Christ nous sommes « déjà » assis, ainsi que le fait qu’en Christ nous sommes dignes d’être adorés par les anges. Car ce n'est pas nous qui sommes personnellement honorés de l'adoration, mais puisque notre nature, unie à Dieu la Parole, accepte l'adoration, alors cet honneur nous revient. En ce sens, il dit maintenant que nous allons nous asseoir nous aussi. Éph.2:8. Car c'est par la grâce que tu as été sauvé par la foi, Après avoir dit ce qui concerne Dieu, à savoir que nous sommes sauvés par la grâce, il ajoute aussi ce qui nous appartient - « par la foi », afin de ne pas violer le libre arbitre. et cela ne vient pas de vous, c'est un don de Dieu : Encore une fois, pour ainsi dire, il détruit cela, disant que la foi ne vient pas de nous ; parce que s’Il n’était pas venu, s’Il n’avait pas appelé, nous ne l’aurions pas suivi. « Comment croire, dit-il, en Celui dont vous n’avez pas entendu parler ? (Rom. 10 :14). La foi est donc un don de Dieu. Ou en d’autres termes : il n’appelle pas la foi le don de Dieu, mais le salut par la foi – c’est le don de Dieu. Car, même si la foi est nôtre, comment pourrait-elle seule sauver, si Dieu ne voulait pas nous accueillir à cause d'elle, afin de ne pas être complètement indifférent à la question de notre salut, mais de paraître apporter quelque chose de nous-mêmes. Éph.2:9. Pas des œuvres, afin que personne ne puisse se vanter. Cela ne veut pas dire que Dieu a rejeté nous qui avons des œuvres, mais qu'Il a sauvé ceux qui auraient péri par les œuvres par la grâce, de sorte qu'après cela personne n'a le droit de se vanter. Car le mot « de sorte que » (ίνα) n’exprime pas la cause, mais la conséquence de la question. Éph.2:10. Car nous sommes Son œuvre, créés en Jésus-Christ pour accomplir de bonnes œuvres, que Dieu a préparées à l’avance pour que nous puissions y marcher. Pour que vous, ayant entendu que vous n'êtes pas justifié par les œuvres, ne deveniez pas négligent par rapport aux œuvres, il dit que maintenant, après la foi, les œuvres sont nécessaires. Car vous avez été créés en Jésus-Christ et êtes devenus une nouvelle création après que le vieil homme soit mort en vous par le baptême. Et tout comme au début vous avez été appelé de la non-existence à l'être, maintenant vous êtes appelé au bien-être : vous avez été créé non pas pour être inactif, mais pour faire et marcher dans de bonnes actions, c'est-à-dire pour accomplir tout le chemin de la vie en elles, non pas deux ou trois ans, mais tout le chemin de votre vie. Car il l’indique par le mot « accomplir ». Car « Dieu a ordonné » cela, donc on ne peut pas se soustraire à cette tâche ordonnée par Dieu. « Pour les bonnes actions », non pas pour une action, mais pour tout : car s'il y a un manque dans une chose, la vertu est violée. Et Grégoire le Théologien a compris l'expression « créé pour de bonnes œuvres » non pas dans le sens de création dans le baptême, mais en référence à la première création. Éph.2:11. Rappelez-vous donc que vous qui étiez autrefois des Gentils selon la chair, qui avez été appelés incirconcis par ceux qui ont été appelés circoncis par la circoncision de la chair, faite des mains, Éph.2:12. que tu étais à cette époque sans Christ, Après avoir dit qu'Il les a sauvés, les morts, il entend maintenant montrer de qui il les a rendus égaux et cohéritiers, et précisément aux Israélites - après tout, leur dignité était grande - et dit : "Souvenez-vous donc". « Alors » (donc). Pourquoi? Parce que vous avez été créés « pour de bonnes œuvres », car cela seul suffit à nous motiver à nous soucier de la vertu. « Rappelez-vous », a-t-il dit, car ceux qui passent d’une insignifiance totale à des sommets oublient généralement ce qui s’est passé auparavant. De quoi vous « souvenez-vous » ? Autrefois, vous étiez éloignés du Christ, mais maintenant vous êtes devenus proches de lui, comme Israël. C'est précisément le but de ces mots. Mais remarquez avec quelle habileté il renverse la circoncision, montrant qu'elle ne diffère de l'incirconcision que par les paroles et non par les actes. « Vous », dit-il, êtes « des païens dans la chair », et non dans l'esprit, et « ceux qui ont été appelés », et non en réalité, tout comme s'il avait dit que vous étiez moins dans la chair et non dans l'Esprit. Et encore une fois, avec les mots « circoncision charnelle », il indique un avantage constitué uniquement de paroles et de chair. Ainsi, l’incirconcision n’était pas quelque chose de grave et de vil, bien que ceux qui se vantaient de la circoncision le disaient ; être en dehors du Christ est vraiment terrible et insupportable. Pourquoi, dans l'intention de montrer qu'ils participent à la gloire des Israélites, détruit-il la dignité de ces derniers ? Mais regardez ce qu’elle détruit : pas ce qui est nécessaire. Car la circoncision n’est pas nécessaire, mais indifférente. Quand cela est nécessaire, il l’exalte même grandement, appelant les Israélites saints et proches de Dieu. Aliéné de la société israélienne, Il n'a pas dit : excommuniés (κεχωρισμένοι), mais « aliénés », parce que les Israélites étaient en dehors de la vie légale et pieuse, mais non pas comme des étrangers, mais comme des insouciants. étrangers aux alliances de la promesse, C’est à cela que consistait la grande division. Car il n'a pas dit : ne tenant pas - προσέχοντες - l'alliance, mais complètement étranger - ξένοι - à elle. Et les Israélites, bien que privés des promesses, ne leur étaient pas aussi étrangers. Quelles sont les alliances et les promesses ? « À vos descendants, je donne ce pays » (Genèse 15 : 18), et j'ai promis bien d'autres choses, comprises de manière tout à fait spirituelle. "Espoir" sans aucun doute sur l'avenir : résurrection et rétribution. et il y avait des athées dans le monde. Même s’ils adoraient des dieux, ils n’étaient pas des dieux. Il a ajouté « dans le monde » pour montrer qu’ils étaient inférieurs à Israël non seulement dans les choses célestes, mais aussi dans ce qui est glorieux sur terre. Car les Israélites étaient à la fois glorieux et célèbres en ce qui concerne leur culte de Dieu. Éph.2:13. Mais maintenant, en Jésus-Christ, vous qui étiez autrefois loin, vous avez été rapprochés par le Sang du Christ. Nous étions loin de Dieu, non par le lieu, mais par le cœur et la vie, mais maintenant nous sommes devenus proches, non par la vie (car nous n'avons rien apporté des œuvres), mais en Jésus-Christ et son Sang. Car il a versé son sang et s’est donné lui-même pour nous. Il nous a libérés de la captivité, qui nous a éloignés de Lui et nous a rapprochés de Lui. Mais vous pouvez le comprendre : nous étions loin des Israéliens, et maintenant nous sommes proches d'eux. Éph.2:14. Car Il est notre paix, ayant fait de tous deux un seul Car avant que la Parole ne devienne homme, il y avait une grande inimitié entre la circoncision et l'incirconcision ; et maintenant nous sommes réconciliés, devenant une seule foi. Pour l’instant, nous ne sommes plus appelés circoncis ou incirconcis, mais nous avons un signe : la foi. Imaginez : deux personnes, l’une esclave, l’autre adoptée ; tous deux ont insulté la même personne : l'un en accomplissant un acte digne de privation de filiation, l'autre en s'enfuyant ; alors tous deux furent nommés héritiers et confidents. Et ainsi ils reçurent le même honneur et les deux ne firent qu’un. De la même manière, les païens et les Israélites se sont révélés être des criminels : ils étaient comme des esclaves, et les Israélites étaient comme des fils. Et alors ? Est-il vraiment important d’avoir une communication avec les Israéliens ? Vous nous avez emmenés au paradis, et maintenant vous soulignez cela comme quelque chose d'important ? Oui, dit-il : cela doit être perçu par la foi, et cela par les actes eux-mêmes. Cependant, il ne dit pas qu’il nous a amenés à la dignité des Israéliens, mais qu’il nous a élevés, nous et eux, vers un état meilleur. Cependant, le bénéfice pour nous est plus grand, car il les a promis, mais il ne nous l'a pas promis, et nous étions loin, comme l'indique l'exemple ci-dessus. et il détruisit la barrière qui se dressait au milieu, Éph.2:15. ayant aboli l'inimitié dans sa chair, Il explique quel était l'obstacle et dit : dans l'inimitié des païens et des Juifs envers Dieu - dans l'inimitié qui est née de nos crimes, tout comme le dit le prophète : « vos iniquités ont créé une division entre vous et Dieu » (Is. 59, 2). Ainsi, Il a détruit cette barrière, l’inimitié, avec Sa Chair. Comment? Mettre fin à la querelle en chair et en os. Car puisqu'il a uni la chair à la Divinité, il est clair qu'il a accompli la réconciliation, car les deux natures étaient unies et combinées l'une à l'autre. D’un autre côté, Il a détruit l’inimitié en paraissant sans péché et en accomplissant toute la loi. Car la loi était une haie, c'est-à-dire donnée pour la sécurité, pour protéger ; et lorsqu'elle est violée, elle crée une barrière - le péché, à travers laquelle nous ne restons pas en sécurité, mais nous nous éloignons de Dieu. et la loi des commandements enseigne, Qu’on ne dise pas : et si, après nous être libérés de la violation précédente de la loi, nous étions à nouveau contraints de l’observer ? - Il dit qu'il l'a aboli aussi. Car, nous ayant donné une loi pour nous établir, au lieu de nous punir lorsque nous ne la respections pas, il a complètement aboli la loi, comme si quelqu'un, confiant un enfant à un maître lorsqu'il désobéissait, l'enlevait au maître. Il l'appelle la « Loi » des « commandements » parce qu'il était l'organisateur de l'ordre de la vie ; et il appelle la foi « enseignement » parce qu’elle s’établit par l’enseignement ou le dogme. C’est pourquoi l’apôtre semble dire ceci : au lieu de la vie, il a introduit la foi. Car nous avons reçu la justification non pas à cause des commandements qui dictaient de faire ceci ou cela, mais « si tu crois dans ton cœur et si tu confesses de ta bouche, tu seras sauvé » (cf. Rom. 10 : 9). Ou bien il appelle les commandements prohibitifs du Seigneur enseigner, à savoir : « Mais moi, je vous le dis : ne jure pas du tout » (Matthieu 5 :34), ou « ne vous fâchez pas » (Ésaïe 54 :9) et ainsi de suite. afin de créer en Lui un nouvel homme à partir de deux, Il n’a pas fait des Grecs des Juifs, mais il les a élevés tous deux à un meilleur état. Et il n'a pas dit : changer, mais : « créer », pour exprimer plus fortement sa pensée, et qu'alors nous ne devrions pas nous écarter des choses naturelles. « En Lui-même » (έν έαυτω) est dit ou au lieu de « par Lui-même » (δι έαυτου), parce que ce n'est pas quelqu'un d'autre qui a fait cela, mais Lui-même, comme s'il fondait Juif et Gentil, Il a créé un homme nouveau et merveilleux. Ou cela signifie-t-il qu'Il a Lui-même présenté le premier un modèle et un exemple, Il est Lui-même apparu avant ce qu'Il a fait à ceux-là (Grecs et Juifs) ; et qu'il se tenait au milieu entre les deux, tenant d'une part le Grec, de l'autre le Juif, les mélangeant et éliminant tout ce qui était hostile, il l'a recréé surnaturellement par le feu et l'eau. Ainsi, dans la nature humaine qu'Il a acceptée, dans la nature commune au païen et au Juif et acceptée pour le bien des deux, - en elle, libérés de toute corruption et décadence, Il a créé les deux en un seul homme nouveau, libre de la décrépitude pécheresse et de l'injustice. Tous deux ne se caractérisent plus par leurs qualités propres, mais tous deux se caractérisent par la propriété d'un seul homme créé à l'image du Christ. Mais vous comprendrez encore mieux ces paroles si vous imaginez mentalement le Seigneur comme la pierre angulaire, et ces deux-là comme des murs bâtis sur Lui ; Et par rapport aux autres (un juif se rapproche alors d'un païen lorsqu'il devient fidèle), mais surtout par rapport à Dieu, ce qui est plus important, comme montré ci-dessous. Éph.2:16. et en un seul corps pour les réconcilier avec Dieu par la croix, Il n'a pas dit : se réconcilier (καταλλάξη), mais - « se réconcilier » (άποκαταλλάξη), c'est-à-dire se réconcilier à nouveau, montrant que dans les temps anciens, par la loi, la nature humaine s'est réconciliée avec Dieu, mais ensuite, comme à cause du crime de la loi, l'inimitié s'est encore intensifiée, elle avait à nouveau besoin de se réconcilier avec Dieu, qui, comme final, est juste et s'appelle réconciliation (άποκαταλλαγ). « Dans un seul corps », c'est-à-dire dans le sien. Car il a lui-même pris le châtiment qui nous était dû par la croix, dont il a dit plus haut : « À la chair ». Et encore une fois, il en créera deux en lui-même. Et selon certains, « en un seul corps » signifie que tous deux sont devenus, pour ainsi dire, un seul corps, dont Il est le chef, et réconciliés avec Dieu. Il n’a pas dit : détruire, mais plus puissamment – ​​« tuer » pour qu’elle ne se rebelle plus. Comment donc l’inimitié réapparaît-elle après cela ? Elle ne se rebelle jamais, mais elle en donne naissance à un autre, parce que tu pèches encore. "En lui" - soit dans la croix, soit dans Son corps. Car il a tué l'inimitié à la fois sur la croix et dans son corps, dans lequel il a élevé la croix. Éph.2:17. Et il est venu vous prêcher la paix, de loin en proche, Il n'en a pas envoyé d'autre, mais Lui-même est venu, apparaissant dans la position de serviteur et d'esclave, et « a prêché la paix » - à Dieu, sans aucun doute : aux « lointains » - les païens et aux « proches » - aux Juifs, car ceux-ci semblaient plus proches de Dieu. Et le Christ dit : « Je vous laisse la paix » (Jean 14 :27) ; prenez courage : « J’ai vaincu le monde » (Jean 16 :33), et encore : « Mon Père vous aimera » (Jean 14 :23), et : « tout ce que vous demanderez sera fait pour vous » (Marc 11 :24). Et ce sont tous des signes de paix. Éph.2:18. parce que par Lui nous avons tous deux accès au Père dans un seul Esprit. Par sa mort, il a détruit la colère puis nous a rendus chers au Père par l'Esprit et nous a accordé la même grâce. Parce qu'il ne leur a pas donné plus, comme s'il était proche, et nous, moins, comme s'il était éloigné ; mais dans un seul Esprit, il leur accorda une seule grâce et les conduisit ainsi au Père. Ou bien « dans » est utilisé au lieu de « à travers », et alors le sens serait celui-ci : par Lui et par l’Esprit, nous sommes amenés au Père. Éph.2:19. Vous n'êtes donc plus des étrangers et des étrangers, mais des concitoyens des saints, Puisque le Fils demeure pour toujours, ceux qui ne reçoivent pas la ville la plus haute sont des étrangers et des étrangers. Mais nous ne sommes plus ainsi, mais concitoyens des saints ; non seulement les Juifs, mais leurs saints - les patriarches et les prophètes, et sont assignés à la même ville, la ville éternelle au ciel, qu'ils recherchaient aussi ardemment. Ce qu’ils ont à peine réalisé grâce à de grands travaux, nous l’avons reçu par la grâce, en devenant membres de Dieu. C'est l'espérance de notre vocation : car c'est dans cette espérance même que nous avons été appelés à la recevoir. Éph.2:20. ayant été établi sur la base des apôtres et des prophètes, Voulant montrer l'étroite unité des païens avec les prophètes et les apôtres, il dit : « ayant été établis », comme s'il disait : les prophètes et les apôtres servent de fondement, et vous avez achevé le reste de l'édifice, de sorte que vous constituiez tous un seul temple de Dieu. C’est ce que signifie être bâti sur les patriarches et les prophètes, ce qu’il appelle ailleurs greffe (Rom. 11 : 19). Il a placé les apôtres au début, même s'ils étaient les derniers dans le temps. ayant Jésus-Christ lui-même comme pierre angulaire, Le Christ détient tout sur Lui. Car la pierre angulaire soutient à la fois les murs et les fondations. Et remarquez : tantôt il l'appelle d'en haut contenant tout, auquel cas il l'appelle la tête, tantôt d'en bas portant sur lui tout l'édifice, comme une pierre angulaire ; et l'appelle parfois la fondation elle-même. Éph.2:21. dans lequel tout l'édifice, une fois assemblé, grandit pour devenir une église saint dans le Seigneur, Sur la pierre angulaire, dit-il, c'est-à-dire le Christ, l'édifice tout entier, à savoir tous les croyants, organiquement et indivisiblement unis, grandit et se reconstitue pour devenir des églises de Dieu. « Et j'établirai ma demeure parmi vous », dit-il, « et je marcherai parmi vous » (Lév. 26 : 11-12). Car en général l'Église (έκκλησία), c'est-à-dire l'ensemble de tous les croyants, est l’église de Dieu, et en particulier de chaque personne. « Dans le Seigneur » est dit à la place – par la grâce du Seigneur, et non par nos travaux. Et le mot « former » montre que nous ne pouvons nous former à l’église de Dieu qu’en menant une vie qui correspond à la pierre angulaire. Éph.2:22. dans lequel vous aussi, vous êtes construits pour devenir une demeure de Dieu par l'Esprit. Et tous ceux qui croient ont été créés en Lui, et vous aussi, ô Éphésiens, pour être la demeure de Dieu dans l'Esprit, c'est-à-dire par l'assistance de l'Esprit. Ou bien il dit « par l'Esprit » par opposition à la structure sensorielle, comme s'il disait : la demeure de Dieu est spirituelle. Une telle création est accomplie avant la seconde venue par les croyants. Bienheureux Théophylacte : « dedans » au lieu de : « sur lui ». Vous pourriez être intéressé par :