Глава вторая

Efesios 2:1. Y tú, muerto en tus delitos y pecados, Efesios 2:2. en el que una vez vivisteis, según la costumbre de este mundo, según la voluntad del príncipe de la potestad del aire, el espíritu, Arriba dijo que Dios ha manifestado el mismo poder y actividad en nosotros que en Cristo. Se dice de Él que lo resucitó de entre los muertos y lo puso sobre todo. Y luego ahora habla de nosotros: “y a vosotros”, dice, “muertos” (no por muerte física, que comenzó con Adán, sino por muerte espiritual, que viene de nosotros mismos, por la muerte del pecado), resucitó y resucitó. Entonces, con el mismo poder resucitó al Señor de la muerte corporal, y a nosotros de la muerte espiritual del pecado, y un cambio en el estado de ánimo del alma es mucho más importante que la resurrección de los muertos, como se dijo anteriormente. La idea de este pasaje es efectivamente ésta, pero se extiende demasiado a las palabras: “vivificados con Cristo”; ya que se inserta mucho y hay repetición en las palabras: “Dios, rico en misericordia”. Entonces, habiendo dicho que están muertos y mostrando cómo están muertos, es decir, por errores y pecados, los tranquiliza de dos maneras, con las palabras: "en el que una vez viviste", y no ahora, y agregando que como resultado de la esclavitud al diablo pecaste, y todo no dependía de ti, sino también de tu ayudante, que tanto te dominaba. Pecasteis, pues, “según la costumbre de este mundo”, es decir, pensando en lo mundano y temporal y haciendo mal uso de este siglo. Porque no es esta época la que es mala, sino su abuso. Se nos da como líder, porque, siendo corruptible y fugaz, puede excitarnos a lo incorruptible e inmutable; y nosotros, entregándonos a la decadencia y su fluir, no lo convertimos en líder, sino en oponente. “Príncipe”, “el que gobierna el aire”, llama al diablo, y no al Demiurgo, como piensan los malvados maniqueos. Lo llama “Príncipe” porque la gente se ha subordinado a él y le sirve más que a Dios. Sin embargo, tal poder existe sólo en este siglo y no se extiende más allá del aire, porque no tiene lugar en el cielo, sino bajo el cielo. Por lo tanto, Pablo lo llama príncipe del aire, no en el sentido de que gobierna el aire y lo controla, sino porque le encanta habitar en él. Porque el diablo, siendo espíritu, vive en el aire, como en espíritu (πνεύματι), y hasta el día de hoy tiene poder y fuerza en él, gobernando a quienes se han sometido a él. Y algunos por “príncipe del poder del aire” se refieren al príncipe de las fuerzas aéreas. Por eso, dicen, añadió: “espíritu”, es decir, el príncipe y gobernante de todo espíritu aéreo. Pues una vez convertido en príncipe, aparentemente no perdió poder ni siquiera después de su caída. trabajando ahora en los hijos de la desobediencia, No dijo: coercitivo, sino “actuante”. De esto se desprende claramente que él gobierna sobre aquellos que voluntariamente se someten a él. Porque si gobernara contra nuestra voluntad, nos obligaría. Y de lo siguiente se desprende claramente: “obra”, dice, “en los hijos de desobediencia”, es decir, en los que no obedecen a Dios, sino que lo obedecen voluntariamente. Efesios 2:3. entre los cuales todos vivimos una vez según nuestros deseos carnales, satisfaciendo los deseos de la carne y de los pensamientos, No sólo los tranquiliza diciendo que nuestra pecaminosidad vino del diablo, sino también poniéndose a sí mismo y a todos los demás en la misma situación que ellos; ya que nadie estaba libre de pecado. Él llama a los deseos de la carne aquellos que provienen de la sabiduría carnal. Está claro que aquí no está condenando la carne. Por haber dicho: “cumplir los deseos de la carne”, añade: “y los pensamientos”, es decir, no pensar en nada espiritual. Por lo tanto, no es la carne la que es digna de condenación, sino la mente, la que conduce a los placeres apasionados. O de esta manera: contaminamos la mente al pensar el mal y la carne al hacerlo. Pero se puede considerar el adulterio y cosas similares como obras de la carne, y la envidia, el rencor y cosas similares como obras de los pensamientos. y éramos por naturaleza hijos de ira, como los demás, En cambio, se dice esto: - ofendemos y enojamos a Dios, y nada más se parecía realmente a la ira; Así como un niño humano es humano por naturaleza, nosotros también lo somos. Y así como a los que son dignos de ello se les llama hijos del infierno e hijos de destrucción, así a los que hacen lo que es digno de ira se les llama “hijos de ira”. Se sustituye la palabra “por naturaleza”: verdadera y verdaderamente, “como los demás”, pues nadie estaba libre de ira. Efesios 2:4. Dios, rico en misericordia, Hemos hecho cosas dignas de una ira inexorable, pero Dios, dice, no sólo es misericordioso, sino también “rico en misericordia”. conforme a su gran amor con que nos amó, Y el amor proviene de muchas gracias. De lo contrario, ¿cómo podríamos nosotros, los hijos de la ira, ser dignos de amor? Efesios 2:5. muertos en pecados, vivificados juntamente con Cristo, Aquí está el final de un pensamiento previamente iniciado, y todo lo demás es una inserción. Nuevamente Cristo es el mediador, y el asunto es digno de confianza: porque si las primicias (primogénitos) viven, también nosotros vivimos; ya que Dios le dio vida a Él y a nosotros: Él en acción, y nosotros en poder ahora, y un poco más tarde, en acción. Ésta es la extraordinaria grandeza de su poder, es decir, que dio vida a los muertos, los hijos de la ira. Esta es la esperanza de nuestro llamado. Con profundo shock emocional, lo expresó, asombrado por el inefable don de Dios. Porque, dice, no sois salvos por el trabajo ni por vuestras propias obras, sino sólo por la gracia. Porque en cuanto a las obras, eras digno de castigo y de ira. Efesios 2:6. y le resucitó juntamente con él, y le hizo sentarse en los lugares celestiales con Cristo Jesús, Como porque las primicias y la cabeza, Cristo, digo, resucitó, y por él Dios nos resucitó, exactamente de la misma manera, si la cabeza está sentada, todo el cuerpo está sentado junto. Por eso dice: “en Cristo Jesús”, es decir, porque Él se sienta y nosotros nos sentamos. O: “resucitado con Él” no debe entenderse sobre resurrección, sino sobre vivificación a través del bautismo. ¿Cómo “plantó” después de eso? “Si perseveramos”, dice, “también reinaremos con él” (2 Tim. 2:12). Y Cristo dice: “Os sentaréis sobre doce tronos” (Mat. 19:28), y en otro lugar: “Pero no me corresponde a mí dejar que uno se siente a mi derecha o a mi izquierda, sino para quien está preparado” (Mc. 10:40). Entonces ya está preparado. Efesios 2:7. para que en los siglos venideros pueda mostrar las abundantes riquezas de su gracia en bondad para con nosotros en Cristo Jesús. Para que nadie dude de lo dicho, intenta hacer el discurso más convincente, diciendo: si no por amor a nosotros, al menos por el deseo de mostrar su bondad, ciertamente lo cumplirá. Ahora muchos no creen esto, pero en el próximo siglo todos sabrán lo que Dios nos ha dado, viendo a los santos en gloria inefable. En cuanto a la expresión “en Cristo Jesús”, significa: esto no se aplica sólo a Cristo, sino que por Él pasará a nosotros, como desde el principio a todas las cosas: con Él viviremos, con Él nos sentaremos. Esto es lo que dice el gran Juan Crisóstomo en su interpretación de este pasaje, y en su interpretación del Evangelio de Mateo dice que entonces nadie se sentará. Realmente se necesita el don del Espíritu y la revelación para comprender la profundidad de estos misterios. Porque, si el sabio maestro Juan no hubiera dicho claramente que "nos sentaremos", entonces alguien más podría haber dicho que en Cristo "ya" estamos sentados, así como el hecho de que en Cristo somos dignos de la adoración de los ángeles. Porque no somos nosotros quienes somos personalmente honrados con la adoración, sino que como nuestra naturaleza, unida a Dios Verbo, acepta la adoración, entonces este honor pasa a nosotros. En este sentido, ahora dice que nosotros también nos sentaremos. Efesios 2:8. Porque por gracia sois salvos mediante la fe, Habiendo dicho lo que concierne a Dios, es decir, que somos salvos por gracia, añade también lo que nos pertenece: "por la fe", para no violar el libre albedrío. y esto no es tuyo, es un regalo de Dios: Nuevamente, por así decirlo, destruye esto, diciendo que la fe no es nuestra; porque si Él no hubiera venido, si no hubiera llamado, no le hubiésemos seguido. “¿Cómo creer”, dice, “en Aquel de quien no habéis oído?” (Romanos 10:14). Entonces la fe es un don de Dios. O en otras palabras: no llama a la fe don de Dios, sino a la salvación por la fe, que es don de Dios. Porque, aunque la fe sea nuestra, ¿cómo podría ella sola salvarnos, si Dios no quisiera aceptarnos por ella, para no ser completamente indiferentes al asunto de nuestra salvación, sino parecer que traemos algo de nosotros mismos? Efesios 2:9. No por obras, para que nadie se gloríe. Esto no significa que Dios rechazó a los que tenemos obras, sino que salvó por gracia a los que habrían de perecer con las obras, para que después de esto nadie tenga derecho a gloriarse. Porque la palabra “para que” (ίνα) expresa no la causa, sino la consecuencia del asunto. Efesios 2:10. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para hacer buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que camináramos en ellas. Para que vosotros, habiendo oído que no sois justificados por las obras, no os volváis descuidados en relación a las obras, dice que ahora, después de la fe, se necesitan las obras. Porque fuisteis creados en Cristo Jesús y fuisteis una nueva creación, después que el viejo hombre murió en vosotros en el bautismo. Y así como al principio fuisteis llamados de la inexistencia al ser, así ahora sois llamados al bienestar: fuisteis creados no para estar inactivos, sino para hacer y caminar en buenas obras, es decir, para completar en ellas todo el camino de la vida, no dos o tres años, sino todo el camino de vuestra vida. Porque lo indica con la palabra "cumplir". Porque “Dios ha ordenado” esto, por lo tanto uno no puede eludir esta tarea ordenada por Dios. “Por las buenas obras”, no por una sola acción, sino por todas: porque si falta una cosa, se viola la virtud. Y Gregorio el Teólogo entendió la expresión “creado para buenas obras” no en el sentido de creación en el bautismo, sino que se refería a la primera creación. Efesios 2:11. Acordaos, pues, de vosotros, que en otro tiempo erais gentiles según la carne, que erais llamados incircuncisos por los que eran llamados circuncidados por la circuncisión de la carne, hecha con manos, Efesios 2:12. que estabais en aquel tiempo sin Cristo, Habiendo dicho que los salvó a ellos, a los muertos, ahora quiere mostrar a quién los hizo iguales y coherederos, y precisamente a los israelitas - después de todo, su dignidad era grande - y dice: "Así que recuerda". “Entonces” (por lo tanto). ¿Por qué? Porque fuiste creado “para buenas obras”, porque esto por sí solo es suficiente para motivarnos a preocuparnos por la virtud. “Recuerda”, dijo, porque quienes ascienden desde la más completa insignificancia a las alturas suelen olvidar lo que pasó antes. ¿Qué “recuerdas”? Que en otro tiempo estabais alejados de Cristo, pero ahora os habéis acercado a Él, como Israel. Éste es precisamente el propósito de estas palabras. Pero fíjate con qué habilidad derriba la circuncisión, mostrando que ésta se diferencia de la incircuncisión sólo en las palabras y no en los hechos. “Vosotros”, dice, sois “paganos en la carne”, y no en el espíritu, y “los que fuisteis llamados”, y no en la realidad, como si hubiera dicho que sois menos en la carne y no en el Espíritu. Y nuevamente con las palabras “circuncisión carnal” indica una ventaja que consiste únicamente en palabras y carne. Así, la incircuncisión no era algo grave y vil, aunque así lo dijeran los que se jactaban de la circuncisión; estar fuera de Cristo es verdaderamente terrible e insoportable. ¿Por qué, al pretender mostrarse partícipes de la gloria de los israelitas, se destruye la dignidad de estos últimos? Pero mira lo que destruye: no en lo necesario. Para la circuncisión no es necesaria, pero sí indiferente. Cuando es necesario, incluso lo exalta mucho, llamando a los israelitas santos y cercanos a Dios. Alejado de la sociedad de Israel, No dijo: excomulgados (κεχωρισμένοι), sino “alienados”, porque los israelitas estaban fuera de la vida legal y piadosa, pero no como extraños, sino como descuidados. ajenos a los pactos de la promesa, De esto se trataba la gran división. Porque no dijo: no poseer - προσέχοντες - el pacto, sino completamente ajeno - ξένοι - a él. Y los israelitas, aunque fueron privados de las promesas, no les eran tan extraños. ¿Cuáles son los pactos y las promesas? “A tu descendencia doy esta tierra” (Gén. 15:18), y prometí muchas otras cosas, entendidas completamente espiritualmente. "Esperanza" sin duda respecto al futuro: resurrección y retribución. y había ateos en el mundo. Aunque adoraban a dioses, no eran dioses. Añadió “en el mundo” para mostrar que eran inferiores a Israel no sólo en las cosas celestiales, sino también en lo que es glorioso en la tierra. Porque los israelitas eran gloriosos y famosos en cuanto a su adoración a Dios. Efesios 2:13. Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que antes estabais lejos, habéis sido acercados por la Sangre de Cristo. Estábamos lejos de Dios, no por el lugar, sino por el corazón y la vida, pero ahora nos hemos acercado, no por la vida (porque nada hemos traído de las obras), sino en Cristo Jesús y Su Sangre. Porque Él derramó Su Sangre y se entregó por nosotros. Nos liberó del cautiverio, que nos alejó de Él y nos acercó a Él. Pero se puede entender esto: estábamos lejos de los israelíes y ahora estamos cerca de ellos. Efesios 2:14. Porque él es nuestra paz, habiendo hecho de ambos unos uno Porque antes de que el Verbo se hiciera hombre había gran enemistad entre la circuncisión y la incircuncisión; y ahora estamos reconciliados, convirtiéndose en una sola fe. Por ahora ya no se nos llama circuncisión ni incircuncisión, sino que tenemos una señal: la fe. Imagínense: dos personas, una esclava y la otra adoptada; ambos insultaron a la misma persona: uno haciendo un acto digno de privación de la filiación, el otro huyendo; luego ambos fueron nombrados herederos y confidentes. Y así recibieron el mismo honor y los dos se convirtieron en uno. De la misma manera, los paganos y los israelitas resultaron ser criminales: eran como esclavos y los israelitas como hijos. ¿Así que lo que? ¿Es realmente importante tener comunicación con los israelíes? ¿Nos llevaste al cielo y ahora señalas esto como algo importante? Sí, dice: esto hay que percibirlo por la fe, y esto por los hechos mismos. Sin embargo, no dice que nos llevó a la dignidad de los israelíes, sino que nos elevó a nosotros y a ellos a un estado mejor. Sin embargo, el beneficio para nosotros es mayor, porque él los prometió, pero no nos lo prometió a nosotros, y estábamos lejos, como lo indica el ejemplo anterior. y destruyó la barrera que había en el medio, Efesios 2:15. habiendo abolido la enemistad en su carne, Explica cuál fue el obstáculo y dice: en la enemistad de los paganos y de los judíos hacia Dios, en la enemistad que surgió de nuestros crímenes, tal como dice el profeta: “vuestras iniquidades han creado división entre vosotros y Dios” (Is. 59:2). Entonces, Él destruyó esta barrera, la enemistad, con Su Carne. ¿Cómo? Poner fin a la enemistad en la carne. Porque uniendo la carne con la Divinidad, es claro que realizó la reconciliación, pues las dos naturalezas estaban unidas y combinadas entre sí. Por otro lado, destruyó la enemistad al parecer sin pecado y cumpliendo toda la ley. Porque la ley era un cerco, es decir, dado para seguridad, para proteger; y cuando se viola, crea una barrera: el pecado, a través del cual no permanecemos seguros, sino que nos alejamos de Dios. y la ley de los mandamientos es enseñanza, Que nadie diga: ¿y si, una vez liberados de la violación anterior de la ley, nos vemos nuevamente obligados a observarla? - Dice que también lo abolió. Porque, habiéndonos dado una ley para establecernos, en lugar de castigarnos cuando no la cumplíamos, la abolió por completo, como si alguien, confiando un niño a un maestro cuando desobedeciera, se lo quitara al maestro. Le llama “Ley” de los “mandamientos” porque era el organizador del orden de la vida; y llama a la fe “enseñanza” porque se establece mediante la enseñanza o el dogma. Por eso, el apóstol pareció decir esto: en lugar de vida, introdujo la fe. Porque recibimos justificación no por los mandamientos que dictaban hacer esto o aquello, sino “si crees en tu corazón y confiesas con tu boca, serás salvo” (cf. Rom. 10:9). O llama enseñanza a los mandamientos prohibitivos del Señor, a saber: "Pero yo os digo: no juréis en absoluto" (Mateo 5:34), o "no os enojéis" (Isaías 54:9) y cosas por el estilo. para crear en Sí mismo un hombre nuevo a partir de dos, No hizo judío al griego, sino que los elevó a ambos a un estado mejor. Y no dijo: cambiar, sino: “crear”, para expresar con más fuerza su pensamiento, y que entonces no deberíamos desviarnos de las cosas naturales. Se dice “en sí mismo” (έν έαυτω) o en lugar de “por sí mismo” (δι έαυτου), porque no fue otro quien hizo esto, sino Él mismo, como fundiendo a judío y gentil, creó un hombre nuevo y maravilloso. ¿O significa que Él mismo presentó primero un modelo y ejemplo, Él mismo apareció antes de lo que hizo aquellos (griegos y judíos); y que se situó en medio de ambos, sosteniendo por un lado al griego, por el otro al judío, mezclándolos y quitando todo lo hostil, lo recreó sobrenaturalmente mediante el fuego y el agua. Entonces, en la naturaleza humana que Él aceptó, en la naturaleza común tanto al pagano como al judío y aceptada por el bien de ambos, - en ella, libre de toda corrupción y decadencia, creó a los dos en un solo hombre nuevo, libre de decrepitud pecaminosa e injusticia. Ambos ya no se caracterizan por sus propias cualidades, sino que ambos se caracterizan por la propiedad de un solo hombre creado a imagen de Cristo. Pero comprenderás aún mejor estas palabras si imaginas mentalmente al Señor como la piedra angular, y a estos dos como muros construidos sobre Él; Y entre sí (un judío se acerca a un pagano cuando se vuelve fiel), pero especialmente con Dios, que es más importante, como se muestra a continuación. Efesios 2:16. y en un solo cuerpo reconciliar a ambos con Dios mediante la cruz, No dijo: reconciliar (καταλλάξη), sino - “reconciliar” (άποκαταλλάξη), es decir, reconciliar nuevamente, mostrando que en la antigüedad, a través de la ley, la naturaleza humana se reconciliaba con Dios, pero luego, como por el crimen de la ley, la enemistad se intensificaba aún más, nuevamente tenía necesidad de reconciliarse con Dios, que, como último, es justo y se llama reconciliación (άποκαταλλαγ). “En un solo cuerpo”, es decir, en el suyo. Porque Él mismo llevó el castigo que nos correspondía mediante la cruz, de la que ya dijo: "A la carne". Y nuevamente creará dos en sí mismo. Y según algunos, “en un solo cuerpo” significa que ambos llegaron a ser, por así decirlo, un solo cuerpo, del cual Él es cabeza, y reconciliados con Dios. No dijo: destruir, sino más poderosamente: “matar” para que ella ya no se rebelara más. ¿Cómo entonces vuelve a surgir la enemistad después de esto? Ella nunca se rebela, sino que da a luz a otro, porque vuelves a pecar. “En él”, ya sea en la cruz o en Su cuerpo. Porque Él mató la enemistad tanto en la cruz como en Su cuerpo, en el cual levantó la cruz. Efesios 2:17. Y vino y os predicó la paz, de lejos y de cerca, No envió a otro, sino que Él mismo vino, apareciendo en posición de siervo y esclavo, y “predicó la paz” - a Dios, sin duda: a los “lejanos” - los paganos y a los “cercanos” - a los judíos, ya que éstos parecían más cercanos a Dios. Y Cristo dijo: “La paz os dejo” (Juan 14:27); anímate: “Yo he vencido al mundo” (Juan 16:33), y nuevamente: “Mi Padre os amará” (Juan 14:23), y: “todo lo que pidáis os será hecho” (Marcos 11:24). Y todos estos son signos de paz. Efesios 2:18. porque por Él ambos tenemos acceso al Padre en un solo Espíritu. Con su muerte destruyó la ira y luego nos hizo queridos por el Padre mediante el Espíritu, nos otorgó la misma gracia. Porque no les dio más, como si estuviera cerca, y a nosotros, menos, como si estuviera lejos; pero en un solo Espíritu otorgó a ambos una sola gracia y así los condujo al Padre. O se usa “en” en lugar de “a través”, y entonces el significado sería este: a través de Él y el Espíritu somos llevados al Padre. Efesios 2:19. Así que ya no sois extraños ni extraños, sino conciudadanos de los santos, Puesto que el Hijo permanece para siempre, los que no reciben la ciudad más alta son extraños y extraños. Pero ahora no somos así, sino conciudadanos de los santos; no sólo los judíos, sino también sus santos, los patriarcas y profetas, y están asignados a la misma ciudad, la ciudad eterna en el cielo, que ellos también buscaban fervientemente. Lo que ellos apenas lograron con grandes trabajos, nosotros lo recibimos por gracia, haciéndonos miembros de Dios. Ésta es la esperanza de nuestra vocación: porque en esta misma esperanza fuimos llamados a recibir esto. Efesios 2:20. habiendo sido establecido sobre la base de los apóstoles y profetas, Queriendo mostrar la estrecha unidad de los paganos con los profetas y apóstoles, dice: “habiendo sido establecidos”, como si dijera: los profetas y apóstoles sirven de fundamento, y ustedes completaron el resto del edificio, de modo que todos formaron un solo templo de Dios. Esto es lo que significa ser edificados sobre los patriarcas y profetas, lo que en otro lugar llama injerto (Ro. 11:19). Puso a los apóstoles al principio, aunque eran últimos en el tiempo. teniendo al mismo Jesucristo como principal piedra angular, Cristo sostiene todo sobre sí mismo. Para la piedra angular se apoyan tanto los muros como los cimientos. Y fíjate: a veces lo llama desde arriba conteniendo todo, en cuyo caso lo llama cabeza, a veces desde abajo llevando sobre sí todo el edificio, como una piedra angular; y a veces lo llama la base misma. Efesios 2:21. en el cual todo el edificio, bien coordinado, va creciendo hasta convertirse en una iglesia santo en el Señor, Sobre la piedra angular, dice, que es Cristo, crece y se llena todo el edificio, es decir, todos los creyentes, unidos orgánica e indivisiblemente, hasta llegar a ser iglesias de Dios. “Y haré mi habitación entre vosotros”, dice, “y caminaré entre vosotros” (Lev. 26:11-12). Porque en general la Iglesia (έκκλησία), es decir, el conjunto de todos los creyentes, es iglesia de Dios, y en particular de cada persona. En cambio, se dice “en el Señor”, por la gracia del Señor y no por nuestro trabajo. Y la palabra “formar” muestra que no podemos formarnos en la iglesia de Dios de otra manera que llevando una vida que corresponda a la piedra angular. Efesios 2:22. en el cual también vosotros sois edificados para morada de Dios por el Espíritu. Y todos los que creen son creados en él, y también ustedes, oh Efesios, para ser morada de Dios en el Espíritu, es decir, por la ayuda del Espíritu. O dijo “por el Espíritu” en contraste con la estructura sensorial, como si dijera: la morada de Dios es espiritual. Tal creación se logra antes de la segunda venida a través de los creyentes. Beato Teofilacto: “en él” en lugar de: “sobre él”. Quizás te interese: