Глава вторая

Eph.2:1. Und du, tot in deinen Übertretungen und Sünden, Eph.2:2. in dem du einst gelebt hast, nach dem Brauch dieser Welt, nach dem Willen des Fürsten der Macht der Luft, des Geistes, Oben sagte er, dass Gott in uns die gleiche Kraft und Aktivität offenbart hat wie in Christus. Von ihm wird gesagt, dass er ihn von den Toten auferweckt und über alles gestellt hat. Und dann spricht er nun über uns: „Und du“, sagt er, „tot“ (nicht durch den physischen Tod, der mit Adam begann, sondern durch den geistigen Tod, der von uns selbst kommt, durch den Tod der Sünde), hat er auferweckt und auferweckt. Mit der gleichen Kraft erweckte er den Herrn vom körperlichen Tod und uns vom geistigen Tod der Sünde, und eine Veränderung der Stimmung der Seele ist viel wichtiger als die Auferstehung der Toten, wie oben erwähnt. Die Idee dieser Passage ist zwar diese, aber sie wird zu sehr auf die Worte ausgedehnt: „mit Christus lebendig gemacht“; denn viel ist eingefügt und es gibt Wiederholungen in den Worten: „Gott, reich an Barmherzigkeit.“ Nachdem er also gesagt hat, dass sie tot sind und zeigt, wie sie tot sind, nämlich durch Fehler und Sünden, beruhigt er sie auf zwei Arten, mit den Worten: „in dem du einst gelebt hast“ und nicht jetzt, und indem er hinzufügt, dass du infolge der Versklavung durch den Teufel gesündigt hast und alles nicht von dir abhing, sondern auch von deinem Helfer, der so sehr über dich herrschte. Sie haben also „nach der Sitte dieser Welt“ gesündigt, das heißt, indem Sie an das Weltliche und Vergängliche gedacht und dieses Zeitalter schlecht genutzt haben. Denn nicht dieses Zeitalter ist böse, sondern sein Missbrauch. Er wird uns als Führer gegeben, weil er, da er vergänglich und vergänglich ist, uns zum Unvergänglichen und Unveränderlichen erregen kann; und wir haben uns dem Verfall und seinem Verlauf hingegeben und ihn nicht zum Anführer, sondern zum Gegner gemacht. „Prinz“, „derjenige, der die Luft beherrscht“, nennt er den Teufel und nicht den Demiurgen, wie die bösen Manichäer denken. Er nennt ihn „Fürst“, weil sich die Menschen ihm untergeordnet haben und ihm mehr dienen als Gott. Diese Macht existiert jedoch nur in diesem Jahrhundert und reicht nicht über die Luft hinaus, da sie nicht im Himmel, sondern unter dem Himmel stattfindet. Deshalb nennt ihn Paulus den Fürsten der Luft, nicht in dem Sinne, dass er über die Luft herrscht und sie kontrolliert, sondern weil er es liebt, in ihr zu wohnen. Denn der Teufel lebt als Geist in der Luft, als wäre er im Geiste (πνεύματι), und bis zum heutigen Tag besitzt er darin Macht und Stärke und herrscht über diejenigen, die sich ihm unterworfen haben. Und manche meinen mit „Fürst der Luftmacht“ den Fürsten der Luftstreitkräfte. Deshalb, so heißt es, fügte er hinzu: „Geist“, das heißt der Fürst und Herrscher jedes luftigen Geistes. Denn nachdem er einmal Prinz geworden war, verlor er offenbar auch nach seinem Sturz nicht an Macht. Wirken jetzt an den Söhnen des Ungehorsams, Er sagte nicht: Zwang, sondern „Schauspiel“. Daraus wird deutlich, dass er über diejenigen herrscht, die sich ihm freiwillig unterwerfen. Denn wenn er gegen unseren Willen regieren würde, würde er uns zwingen. Und aus dem Folgenden wird klar: „Es funktioniert“, sagt er, „bei den Söhnen des Ungehorsams“, das heißt bei denen, die Gott nicht gehorchen, sondern ihm freiwillig gehorchen. Eph.2:3. unter denen wir einst alle nach unseren fleischlichen Begierden lebten und die Wünsche des Fleisches und der Gedanken erfüllten, Er beruhigt sie nicht nur, indem er sagt, dass unsere Sündhaftigkeit vom Teufel kam, sondern auch, indem er sich selbst und alle anderen in die gleiche Lage wie sie versetzt; denn niemand war ohne Sünde. Er nennt die Begierden des Fleisches diejenigen, die aus fleischlicher Weisheit entspringen. Dass er hier nicht das Fleisch verurteilt, ist klar. Denn nachdem er gesagt hat: „die Wünsche des Fleisches erfüllen“, fügt er hinzu: „und Gedanken“, das heißt, an nichts Geistiges zu denken. Daher ist es nicht das Fleisch, das der Verurteilung würdig ist, sondern der Geist, der zu leidenschaftlichen Freuden führt. Oder auf diese Weise: Wir verunreinigen den Geist, indem wir Böses denken, und das Fleisch, indem wir es tun. Aber man kann Ehebruch und dergleichen als Werke des Fleisches und Neid, Groll und dergleichen als Werke der Gedanken betrachten. und waren von Natur aus Kinder des Zorns, wie die anderen, Stattdessen wird Folgendes gesagt: - Wir beleidigen und verärgern Gott, und nichts anderes war wirklich so wie Zorn; So wie ein menschliches Kind von Natur aus menschlich ist, sind wir es auch. Und so wie diejenigen, die es wert sind, Söhne der Hölle und Söhne der Zerstörung genannt werden, werden diejenigen, die das tun, was des Zorns würdig ist, „Kinder des Zorns“ genannt. Das Wort „von Natur aus“ wird ersetzt: wahrhaftig und wahrhaftig „wie andere“, denn niemand war frei von Zorn. Eph.2:4. Gott, reich an Barmherzigkeit, Wir haben Dinge getan, die unaufhaltsamen Zorn wert sind, aber Gott, sagt er, ist nicht nur barmherzig, sondern auch „reich an Barmherzigkeit“. nach seiner großen Liebe, mit der er uns geliebt hat, Und Liebe kommt von vielen Gnaden. Denn wie könnten wir, die Kinder des Zorns, sonst der Liebe würdig sein? Eph.2:5. tot in Sünden, lebendig gemacht zusammen mit Christus, Weil die Erstlinge und das Haupt, Christus, sage ich, auferstanden sind und Gott uns durch ihn auferweckt hat, genauso: Wenn das Haupt sitzt, sitzt der ganze Körper zusammen. Deshalb sagt er: „in Christus Jesus“, das heißt, weil er sitzt und wir sitzen. Oder: Unter „mit Ihm auferstanden“ ist nicht die Auferstehung zu verstehen, sondern die Belebung durch die Taufe. Wie hat er danach „gepflanzt“? „Wenn wir ausharren“, sagt er, „werden wir auch mit ihm herrschen“ (2. Tim. 2,12). Und Christus sagt: „Ihr werdet auf zwölf Thronen sitzen“ (Mt 19,28), und an einer anderen Stelle: „Aber es ist nicht an mir, einen auf meiner rechten Seite und auf meiner linken Seite sitzen zu lassen, sondern wem es bereitet ist“ (Mk 10,40). Es ist also bereits vorbereitet. Eph.2:7. damit er in den kommenden Zeitaltern den überaus reichen Reichtum seiner Gnade in der Güte uns gegenüber in Christus Jesus offenbaren möge. Damit niemand an dem Gesagten zweifelt, versucht er, die Rede überzeugender zu gestalten, indem er sagt: Wenn nicht aus Liebe zu uns, dann wird er dies zumindest aus dem Wunsch heraus, seine Güte zu zeigen, mit Sicherheit erfüllen. Nun glauben viele das nicht, aber im nächsten Jahrhundert wird jeder wissen, was Gott uns gegeben hat, indem er die Heiligen in unbeschreiblicher Herrlichkeit sieht. Was den Ausdruck „in Christus Jesus“ betrifft, so bedeutet dies: Dies gilt nicht nur für Christus, sondern durch Ihn wird es zu uns übergehen, wie von Anfang an zu allen Dingen: Mit Ihm werden wir leben, mit Ihm werden wir sitzen. Das sagt der große Johannes Chrysostomus in seiner Interpretation dieser Passage, und in seiner Interpretation des Matthäusevangeliums sagt er, dass dann niemand sitzen wird. Es bedarf wirklich der Gabe des Geistes und der Offenbarung, um die Tiefe dieser Geheimnisse zu verstehen. Denn wenn der weise Lehrer Johannes nicht klar gesagt hätte, dass wir „sitzen“ werden, dann hätte jemand anderes sagen können, dass wir in Christus „bereits“ sitzen, und dass wir in Christus der Anbetung durch die Engel würdig sind. Denn nicht wir persönlich werden durch Anbetung geehrt, aber da unsere Natur, vereint mit Gott, dem Wort, Anbetung akzeptiert, geht diese Ehre auf uns über. In diesem Sinne sagt er nun, dass auch wir uns zusammensetzen werden. Eph.2:8. Denn aus Gnade wurdest du durch den Glauben gerettet, Nachdem er gesagt hat, was Gott betrifft, nämlich dass wir durch die Gnade gerettet werden, fügt er auch hinzu, was zu uns gehört – „durch den Glauben“, um den freien Willen nicht zu verletzen. und das ist nicht von dir, es ist ein Geschenk Gottes: Wiederum macht er dies sozusagen zunichte, indem er sagt, dass der Glaube nicht von uns kommt; Denn wenn Er nicht gekommen wäre, wenn Er nicht gerufen hätte, wären wir nicht gefolgt. „Wie soll man an den glauben“, sagt er, „von dem man noch nichts gehört hat?“ (Röm. 10:14). Der Glaube ist also ein Geschenk Gottes. Oder anders gesagt: Er nennt den Glauben nicht die Gabe Gottes, sondern die Erlösung durch den Glauben – das ist die Gabe Gottes. Denn selbst wenn der Glaube uns gehört, wie könnte er allein retten, wenn es Gott nicht gefiele, uns um seinetwillen anzunehmen, damit wir nicht völlig gleichgültig gegenüber der Sache unserer Erlösung wären, sondern als würden wir etwas von uns selbst bringen? Eph.2:9. Nicht aus Werken, damit sich niemand rühmen kann. Das bedeutet nicht, dass Gott uns, die wir Werke haben, verworfen hat, sondern dass Er diejenigen gerettet hat, die mit Werken umgekommen wären, aus Gnade, so dass danach niemand mehr das Recht hat, sich zu rühmen. Denn das Wort „damit“ (ίνα) drückt nicht die Ursache, sondern die Folge der Sache aus. Eph.2:10. Denn wir sind sein Werk, geschaffen in Christus Jesus, um gute Werke zu tun, die Gott im Voraus für uns vorbereitet hat, damit wir darin wandeln können. Damit Sie, nachdem Sie gehört haben, dass Sie nicht durch Werke gerechtfertigt werden, in Bezug auf Werke nicht nachlässig werden, sagt er, dass jetzt, nach dem Glauben, Werke erforderlich sind. Denn du wurdest in Christus Jesus geschaffen und bist eine neue Schöpfung geworden, nachdem der alte Mensch in dir in der Taufe gestorben ist. Und so wie du zuerst aus der Nichtexistenz zum Sein berufen wurdest, so bist du jetzt zum Wohlergehen berufen: Du wurdest nicht geschaffen, um untätig zu sein, sondern um gute Taten zu vollbringen und zu wandeln, das heißt, um darin den gesamten Lebensweg zu vollenden, nicht zwei oder drei Jahre, sondern den gesamten Weg deines Lebens. Denn er deutet dies mit dem Wort „erfüllen“ an. Denn „Gott hat dies verordnet“, daher kann man sich dieser von Gott verordneten Aufgabe nicht entziehen. „Für gute Taten“, nicht für eine Tat, sondern für alles: Denn wenn es an einer Sache mangelt, wird die Tugend verletzt. Und Gregor der Theologe verstand den Ausdruck „zu guten Werken geschaffen“ nicht im Sinne einer Schöpfung in der Taufe, sondern bezog sich auf die erste Schöpfung. Nachdem er gesagt hat, dass er sie, die Toten, gerettet hat, will er nun zeigen, wem er sie zu Gleichen und Miterben gemacht hat, und zwar den Israeliten – schließlich war ihre Würde groß – und sagt: „Denken Sie also daran.“ „So“ (deshalb). Warum? Denn du wurdest „für gute Werke“ geschaffen, denn das allein reicht aus, um uns zu motivieren, uns um die Tugend zu kümmern. „Denken Sie daran“, sagte er, denn wer aus völliger Bedeutungslosigkeit in die Höhe aufsteigt, vergisst normalerweise, was vorher passiert ist. Woran „erinnern“ Sie sich? Dass ihr in früheren Zeiten von Christus entfernt wart, jetzt aber Ihm nahe gekommen seid, wie Israel. Genau das ist der Zweck dieser Worte. Aber beachten Sie, wie geschickt er die Beschneidung stürzt und zeigt, dass sie sich von der Unbeschnittenheit nur in Worten und nicht in Taten unterscheidet. „Ihr“, sagt er, seid „Heiden im Fleisch“ und nicht im Geist, und „die Berufenen“ und nicht in Wirklichkeit, so als hätte er gesagt, dass ihr weniger im Fleisch und nicht im Geist seid. Und wiederum weist er mit den Worten „fleischliche Beschneidung“ auf einen Vorteil hin, der nur aus Worten und Fleisch besteht. Daher war die Unbeschnittenheit nichts Ernstes und Abscheuliches, obwohl diejenigen, die sich der Beschneidung rühmten, dies sagten; Außerhalb von Christus zu sein ist wirklich schrecklich und unerträglich. Warum zerstört die Absicht, zu zeigen, dass sie Teil der Herrlichkeit der Israeliten sind, deren Würde? Aber schauen Sie, was es zerstört: nicht das Notwendige. Denn die Beschneidung ist nicht notwendig, sondern gleichgültig. Wenn es nötig ist, lobt er es sogar sehr und nennt die Israeliten heilig und Gott nahe. Von der Gemeinschaft Israels entfremdet, Er sagte nicht: exkommuniziert (κεχωρισμένοι), sondern „entfremdet“, weil die Israeliten außerhalb des legalen und göttlichen Lebens standen, aber nicht als Fremde, sondern als Sorglose. Fremde gegenüber den Bündnissen der Verheißung, Darum ging es bei der großen Teilung. Denn er sagte nicht: den Bund nicht haltend – προσέχοντες –, sondern ihm völlig fremd – ξένοι. Und die Israeliten waren ihnen nicht so fremd, obwohl ihnen die Versprechen vorenthalten wurden. Was sind die Bündnisse und Versprechen? „Deine Nachkommen gebe ich dieses Land“ (Gen 15,18), und ich versprach noch viele andere Dinge, die ganz geistlich verstanden wurden. „Hoffnung“ ohne Zweifel hinsichtlich der Zukunft: Auferstehung und Vergeltung. und es gab Atheisten auf der Welt. Obwohl sie Götter verehrten, waren sie keine Götter. Er fügte „in der Welt“ hinzu, um zu zeigen, dass sie nicht nur in den himmlischen Dingen, sondern auch in dem, was auf Erden herrlich ist, niedriger waren als Israel. Denn die Israeliten waren sowohl ruhmreich als auch berühmt in Bezug auf ihre Anbetung Gottes. Eph.2:13. Aber jetzt, in Christus Jesus, seid ihr, die ihr einst weit weg wart, durch das Blut Christi nahe gebracht worden. Wir waren weit von Gott entfernt, nicht durch den Ort, sondern durch das Herz und das Leben, aber jetzt sind wir uns nahe gekommen, nicht durch das Leben (denn wir haben nichts aus Werken mitgebracht), sondern durch Christus Jesus und sein Blut. Denn er hat sein Blut vergossen und sich selbst für uns hingegeben. Er hat uns aus der Gefangenschaft befreit, die uns von Ihm entfernt und uns Ihm näher gebracht hat. Aber Sie können das verstehen: Wir waren weit von den Israelis entfernt und jetzt sind wir ihnen nahe. Eph.2:14. Denn er ist unser Friede, der beides eins gemacht hat Denn bevor das Wort Mensch wurde, herrschte große Feindschaft zwischen Beschneidung und Unbeschnittenheit; und jetzt sind wir versöhnt und werden ein Glaube. Im Moment werden wir nicht mehr Beschneidung oder Unbeschnittenheit genannt, aber wir haben ein Zeichen – Glauben. Stellen Sie sich vor: zwei Menschen, einer ein Sklave, der andere adoptiert; beide beleidigten dieselbe Person: der eine durch eine Tat, die der Entziehung der Sohnschaft würdig wäre, der andere durch Weglaufen; dann wurden beide zu Erben und Vertrauten ernannt. Und so wurde ihnen die gleiche Ehre zuteil und die beiden wurden eins. Ebenso erwiesen sich die Heiden und die Israeliten als Verbrecher: Sie waren wie Sklaven und die Israeliten waren wie Söhne. Na und? Ist es wirklich wichtig, mit den Israelis zu kommunizieren? Du hast uns in den Himmel gebracht, und nun weist du darauf hin, dass dies etwas Wichtiges sei? Ja, sagt er: Dies muss durch den Glauben wahrgenommen werden, und dies durch die Taten selbst. Er sagt jedoch nicht, dass er uns zur Würde der Israelis gebracht hat, sondern dass er uns und sie in einen besseren Zustand erhoben hat. Allerdings ist der Nutzen für uns größer, weil er diese versprochen hat, uns aber nicht versprochen hat und wir weit weg waren, wie das obige Beispiel zeigt. und zerstörte die Barriere, die in der Mitte stand, Eph.2:15. da er die Feindschaft in seinem Fleisch abgeschafft hat, Er erklärt, was das Hindernis war, und sagt: in der Feindschaft sowohl der Heiden als auch der Juden gegenüber Gott – in der Feindschaft, die aus unseren Verbrechen entstand, so wie der Prophet sagt: „Deine Missetaten haben eine Spaltung zwischen dir und Gott geschaffen“ (Jes 59,2). Also zerstörte Er diese Barriere, die Feindschaft, mit Seinem Fleisch. Wie? Der Fehde im Fleisch ein Ende setzen. Denn da Er das Fleisch mit der Göttlichkeit vereinte, ist es klar, dass Er die Versöhnung vollbrachte, denn die beiden Naturen waren vereint und miteinander verbunden. Andererseits zerstörte Er die Feindschaft, indem Er scheinbar ohne Sünde erschien und das ganze Gesetz erfüllte. Denn das Gesetz war eine Absicherung, das heißt, es wurde zur Sicherheit, zum Schutz gegeben; und wenn es verletzt wird, entsteht eine Barriere – die Sünde, durch die wir nicht sicher bleiben, sondern uns von Gott entfernen. und das Gesetz der Gebote lehrt, Damit niemand sagt: Was wäre, wenn wir, nachdem wir uns von der vorherigen Gesetzesübertretung befreit haben, erneut gezwungen werden, sie einzuhalten? - Er sagt, dass er ihn auch abgeschafft hat. Denn indem er uns ein Gesetz gab, um uns zu etablieren, hob er das Gesetz vollständig auf, anstatt uns zu bestrafen, wenn wir es nicht hielten, so als ob jemand ein Kind einem Lehrer anvertrauen würde, wenn es ungehorsam war, und es dem Lehrer wegnehmen würde. Er nennt ihn das „Gesetz“ der „Gebote“, weil er der Organisator der Lebensordnung war; und er nennt den Glauben „Lehre“, weil er durch Lehre oder Dogma begründet wird. Daher schien der Apostel Folgendes zu sagen: Anstelle des Lebens führte er den Glauben ein. Denn wir erhielten die Rechtfertigung nicht aufgrund der Gebote, die uns vorschrieben, dies oder jenes zu tun, sondern „wenn du in deinem Herzen glaubst und mit deinem Mund bekennst, wirst du gerettet“ (vgl. Röm 10,9). Oder er nennt die verbotenen Gebote der Lehre des Herrn, nämlich: „Ich aber sage euch: Schwöre überhaupt nicht“ (Matthäus 5,34) oder „Zorne nicht“ (Jesaja 54,9) und dergleichen. um in sich selbst einen neuen Menschen aus zwei zu erschaffen, Beide zeichnen sich nicht mehr durch ihre eigenen Qualitäten aus, sondern beide zeichnen sich durch die Eigenschaft eines einzigen Menschen aus, der nach dem Bild Christi geschaffen wurde. Aber Sie werden diese Worte noch besser verstehen, wenn Sie sich den Herrn als Eckstein und diese beiden als auf Ihm errichtete Mauern vorstellen; Und zwar im Verhältnis zueinander (ein Jude nähert sich dann einem Heiden, wenn er treu wird), aber insbesondere im Verhältnis zu Gott, was wichtiger ist, wie unten gezeigt. Eph.2:16. und in einem Leib beide durch das Kreuz mit Gott zu versöhnen, Er sagte nicht: versöhnen (καταλλάξη), sondern – „sich versöhnen“ (άποκαταλλάξη), das heißt, sich wieder versöhnen, was zeigt, dass in der Antike die menschliche Natur durch das Gesetz mit Gott versöhnt wurde, aber dann, da sich die Feindschaft durch das Verbrechen des Gesetzes noch mehr verschärfte, hatte sie wieder eine Bedürfnis nach Versöhnung mit Gott, die als endgültig gerecht ist und Versöhnung (άποκαταλλαγ) genannt wird. „In einem Körper“ – also in seinem eigenen. Denn Er selbst hat die uns zustehende Strafe durch das Kreuz auf sich genommen, von der Er oben sagte: „Für das Fleisch.“ Und wieder wird er zwei in sich selbst schaffen. Und nach Ansicht einiger bedeutet „in einem Körper“, dass beide sozusagen ein Körper wurden, dessen Haupt Er ist, und mit Gott versöhnt wurden. Er sagte nicht: zerstören, sondern stärker: „töten“, damit sie nicht länger rebelliert. Wie entsteht danach wieder Feindschaft? Sie rebelliert nie, sondern bringt einen anderen zur Welt, weil du erneut sündigst. „In ihm“ – entweder im Kreuz oder in seinem Körper. Denn er tötete die Feindschaft sowohl am Kreuz als auch in seinem Leib, in dem er das Kreuz emporhob. Eph.2:17. Und er kam und predigte euch Frieden, nah und fern, Er sandte keinen anderen, sondern er selbst kam in der Stellung eines Dieners und Sklaven und „predigte Frieden“ – ohne Zweifel Gott: den „Entfernten“ – den Heiden und den „Nahen“ – den Juden, da diese Gott näher zu sein schienen. Und Christus sagte: „Frieden hinterlasse ich euch“ (Johannes 14:27); Sei getrost: „Ich habe die Welt überwunden“ (Johannes 16,33) und noch einmal: „Mein Vater wird dich lieben“ (Johannes 14,23) und: „Alles, was du bittest, wird für dich getan“ (Markus 11,24). Und das sind alles Zeichen des Friedens. Eph.2:18. denn durch Ihn haben wir beide Zugang zum Vater in einem Geist. Durch seinen Tod vernichtete er den Zorn und machte uns dann durch den Geist dem Vater lieb und beschenkte uns mit der gleichen Gnade. Weil er ihnen nicht mehr gegeben hat, als wäre er nah, und uns weniger, als wäre er fern; aber in einem Geist schenkte er beiden eine Gnade und führte sie so zum Vater. Oder „in“ wird anstelle von „durch“ verwendet, und dann wäre die Bedeutung diese: Durch Ihn und den Geist werden wir zum Vater gebracht. Eph.2:19. Ihr seid also keine Fremden und Fremden mehr, sondern Mitbürger der Heiligen, Da der Sohn für immer bleibt, sind diejenigen, die die höchste Stadt nicht erhalten, Fremde und Fremde. Aber so sind wir jetzt nicht, sondern Mitbürger der Heiligen; nicht nur die Juden, sondern auch ihre Heiligen – die Patriarchen und Propheten – und werden derselben Stadt zugewiesen, der ewigen Stadt im Himmel, die sie auch ernsthaft suchten. Was sie durch große Mühe kaum erreichten, erhielten wir durch Gnade und wurden Mitglieder Gottes. Das ist die Hoffnung unserer Berufung: denn in dieser Hoffnung wurden wir berufen, dies zu empfangen. Eph.2:20. gegründet auf der Grundlage der Apostel und Propheten, Um die enge Einheit der Heiden mit den Propheten und Aposteln zu zeigen, sagt er: „gegründet“, als würde er sagen: Die Propheten und Apostel dienen als Grundlage, und Sie haben den Rest des Gebäudes fertiggestellt, so dass Sie alle eine Kirche Gottes bildeten. Das ist es, was es bedeutet, auf den Patriarchen und Propheten aufzubauen, was er an anderer Stelle „Pfropfen“ nennt (Röm. 11,19). Er stellte die Apostel an den Anfang, obwohl sie zeitlich die letzten waren. mit Jesus Christus selbst als Haupteckstein, Christus behält alles bei sich. Denn der Grundstein stützt sowohl die Wände als auch die Fundamente. Und beachten Sie: Manchmal nennt er Ihn von oben, der alles enthält, in diesem Fall nennt er Ihn das Haupt, manchmal nennt er Ihn von unten, der das ganze Gebäude wie einen Eckstein auf sich trägt; und nennt es manchmal das Fundament selbst. Epheser 2:21. in dem das ganze Gebäude, zusammengefügt, zu einem heiligen Kirche im Herrn wächst, Auf dem Eckstein, das heißt Christus, wächst das gesamte Gebäude, nämlich alle Gläubigen, organisch und untrennbar vereint, und werden zu Kirchen Gottes. „Und ich werde meine Wohnung unter euch machen“, sagt er, „und ich werde unter euch wandeln“ (3. Mose 26,11–12). Denn im Allgemeinen ist die Kirche (έκκλησία), also die Versammlung aller Gläubigen, die Kirche Gottes und insbesondere jedes Menschen. Stattdessen wird „im Herrn“ gesagt – durch die Gnade des Herrn und nicht durch unsere Arbeit. Und das Wort „bilden“ zeigt, dass wir uns auf keine andere Weise zur Kirche Gottes formen können, als indem wir ein Leben führen, das dem Eckstein entspricht. Eph.2:22. in dem auch ihr durch den Geist zu einer Wohnstätte Gottes aufgebaut werdet. Und alle, die glauben, sind in Ihm geschaffen, und auch ihr, ihr Epheser, um eine Wohnstätte Gottes im Geist zu sein, das heißt durch die Hilfe des Geistes. Oder er sagte „durch den Geist“ im Gegensatz zur Sinnesstruktur, als wollte er sagen: Die Wohnung Gottes ist geistig. Eine solche Schöpfung wird vor dem zweiten Kommen durch Gläubige vollbracht. Seliger Theophylakt: „darin“ statt: „darauf“. Sie könnten interessiert sein an: