Глава вторая

Еф.2:1. И ти, мъртъв в своите престъпления и грехове, Еф.2:2. в който някога сте живели, според обичая на този свят, според волята на княза на властта на въздуха, духа, По-горе той каза, че Бог е проявил същата сила и дейност в нас, както в Христос. За Него се казва, че Той Го възкреси от мъртвите и Го постави над всички. И тогава сега той говори за нас: „и вас,” казва той, „мъртви” (не чрез физическа смърт, която започна с Адам, но чрез духовна смърт, която идва от нас самите, чрез смъртта на греха), той възкреси и възкреси. И така, със същата сила той възкреси Господа от телесната смърт и нас от духовната смърт на греха, и промяната в настроението на душата е много по-важна от възкресението на мъртвите, както беше казано по-горе. Идеята на този пасаж наистина е тази, но е твърде разтегната до думите: „съживени с Христос“; тъй като е вмъкнато много и има повторение в думите: „Бог, богат на милост“. И така, като каза, че те са мъртви и показвайки как са мъртви, а именно чрез грешки и грехове, той успокоява по два начина, с думите: „в които някога си живял“, а не сега, и като добавя, че в резултат на робството на дявола си съгрешил и всичко не зависи от теб, но и от твоя помощник, който толкова много те е управлявал. Следователно вие сте съгрешили „според обичаите на този свят“, тоест като сте мислили за светското и временното и сте използвали зле този век. Защото не този век е зъл, а злоупотребата с него. Той е даден като водач, защото, бидейки тленен и мимолетен, може да ни подтикне към нетленното и неизменното; и ние, като се предадохме на тлението и неговия поток, го направихме не лидер, а противник. “Принц”, “този, който владее въздуха”, той нарича дявола, а не Демиурга, както си мислят нечестивите манихеи. Нарича го „Принц”, защото хората са му се подчинили и му служат повече от Бога. Но такава негова сила съществува само в този век и не се простира отвъд въздуха, защото се извършва не в небето, а под небето. Затова Павел го нарича княз на въздуха не в смисъл, че владее въздуха и го контролира, а защото обича да живее в него. Защото дяволът, бидейки дух, живее във въздуха, като че ли в дух (πνεύματι), и до ден днешен има власт и сила в него, властвайки над онези, които са му се подчинили. А някои под „принц на въздушната сила“ означават принца на въздушните сили. Затова, казват те, той добави: „дух“, тоест принцът и владетелят на всеки въздушен дух. Защото след като веднъж е станал принц, той очевидно не е загубил власт дори след падането си. работейки сега в синовете на непокорството, Той не каза: принудително, а „действащо“. От това става ясно, че той властва над тези, които доброволно му се подчиняват. Защото, ако управляваше против волята ни, щеше да ни принуди. И от следното става ясно: „действа“, казва той, „в синовете на непокорството“, тоест в тези, които не се покоряват на Бога, но му се покоряват доброволно. Еф.2:3. сред които всички ние някога сме живели според нашите плътски похоти, изпълнявайки желанията на плътта и мислите, Той не само ги успокоява, като казва, че нашата греховност идва от дявола, но и като поставя себе си и всички останали в същото положение като тях; тъй като никой не беше безгрешен. Той нарича похотите на плътта тези, които идват от плътската мъдрост. Това, че тук не осъжда плътта, е ясно. Тъй като каза: „изпълнявайки желанията на плътта“, той добавя: „и помислите“, тоест не мислейки за нищо духовно. Следователно не плътта е достойна за осъждане, а умът, който води към страстни удоволствия. Или по този начин: ние оскверняваме ума, като мислим зло, и плътта, като го вършим. Но можете да смятате прелюбодеянието и други подобни за дела на плътта, а завистта, омразата и други подобни за дела на мислите. и по природа бяха деца на гнева, като останалите, Това се казва вместо това: - ние оскърбяваме и ядосваме Бог и нищо друго не е наистина като гняв; точно както човешкото дете е човек по природа, така сме и ние. И точно както тези, които са достойни за това, се наричат ​​синове на ада и синове на унищожението, така и онези, които правят това, което е достойно за гняв, се наричат ​​„деца на гнева“. Думата „по природа“ е заменена: наистина и наистина „като другите“, тъй като никой не е бил свободен от гнева. Еф.2:4. Боже, богат на милост, Извършихме неща, достойни за неумолим гняв, но Бог, казва той, е не само милостив, но и „богат на милост“. според Неговата голяма любов, с която Той ни възлюби, А любовта идва от много благодат. Защото иначе как ние, децата на гнева, бихме могли да бъдем достойни за любов? Еф.2:5. мъртви в престъпленията, оживени заедно с Христос, Тук е краят на една по-рано започната мисъл, а всичко останало е вмъкване. Отново Христос е посредникът и въпросът е достоен за доверие: защото ако първите плодове (първородните) са живи, тогава ние живеем; тъй като Бог съживи Него и нас: Него в действие, а нас в сила сега, а малко по-късно – в действие. Това е необикновеното величие на силата Му, а именно, че Той даде живот на мъртвите, синовете на гнева. Това е надеждата на нашето призвание. С дълбок емоционален шок той изрази това, удивен от неизразимия Божи дар. Защото, казва той, вие не се спасявате чрез труд и не чрез собствените си дела, а само по благодат. Защото що се отнася до делата, ти беше достоен за наказание и гняв. Еф.2:6. и го възкреси с Него, и го постави да седне на небесните места в Христос Исус, За да не се съмнява някой в ​​казаното, той се опитва да направи речта по-убедителна, като казва: ако не заради любовта към нас, то поне от желание да покаже Своята доброта, той непременно ще изпълни това. Сега мнозина не вярват в това, но в следващия век всеки ще знае какво ни е дал Бог, виждайки светиите в неизразима слава. Що се отнася до израза „в Христос Исус“, това означава: това не се отнася само за Христос, но чрез Него ще премине и към нас, както отначало към всичко: с Него ще живеем, с Него ще седим. Това казва великият Йоан Златоуст в тълкуването на този пасаж, а в тълкуването на Евангелието от Матей казва, че тогава никой няма да седи. Наистина са нужни дарбата на Духа и откровението, за да се разбере дълбочината на тези мистерии. Защото, ако мъдрият учител Йоан не беше казал ясно, че ние „ще” седнем, то някой друг би могъл да каже, че в Христос ние „вече” седим, както и че в Христос сме достойни за поклонение от ангелите. Защото не ние лично сме удостоени с поклонение, но тъй като нашето естество, съединено с Бог Слово, приема поклонението, то тази чест преминава върху нас. В този смисъл сега казва, че и ние ще седнем. Еф.2:8. Защото по благодат сте спасени чрез вяра, Като каза това, което се отнася до Бога, а именно, че сме спасени по благодат, той добавя и това, което ни принадлежи - „чрез вяра“, за да не се нарушава свободната воля. и това не е от вас, това е дар от Бога: Отново, като че ли, той унищожава това, като казва, че вярата не е от нас; защото, ако Той не беше дошъл, ако не беше призовал, ние нямаше да го последваме. „Как да повярвате – казва той – в Този, за когото не сте чували?“ (Римляни 10:14). Така че вярата е дар от Бога. Или с други думи: той не нарича вярата Божи дар, а спасението чрез вяра – това е Божият дар. Защото, макар вярата да е наша, как би могла сама тя да спасява, ако Бог не благоволи да ни приеме заради нея, за да не бъдем напълно безразлични към въпроса за нашето спасение, а да изглеждаме като носители на нещо от себе си. Еф.2:9. Не от произведения, за да не се похвали някой. Това не означава, че Бог е отхвърлил нас, които имаме дела, но че е спасил тези, които биха погинали с дела по благодат, така че след това никой няма право да се хвали. Защото думата „така че“ (ίνα) изразява не причината, а следствието на въпроса. Еф.2:10. Защото ние сме Негово творение, създадени в Христос Исус да вършим добри дела, които Бог е подготвил предварително, за да ходим в тях. За да не станете вие, като сте чули, че не се оправдавате с дела, небрежни към делата, той казва, че сега след вярата са необходими дела. Защото ти беше създаден в Христос Исус и стана ново творение, след като старият човек умря в теб при кръщението. И както отначало вие сте били призвани от несъществуване към битие, така сега сте призвани към благополучие: вие сте създадени не да бездействате, а да вършите и ходите в добри дела, тоест да завършите целия път на живота в тях, не две или три години, но целия път на живота си. Защото той показва това с думата „изпълни“. Защото „Бог е наредил“ това, следователно човек не може да избегне тази задача, наредена от Бог. „За добри дела“, не за едно дело, а за всичко: защото ако има недостатък в едно нещо, добродетелта е нарушена. И Григорий Богослов разбира израза „създадени за добри дела” не в смисъла на творение в кръщението, а се отнася до първото творение. Еф.2:11. И така, помнете, че вие, които някога сте били езичници по плът, които сте били наречени необрязани от онези, които са били наречени обрязани чрез обрязване на плътта, извършено с ръце, Еф.2:12. че по това време си бил без Христос, След като каза, че спаси тях, мъртвите, сега възнамерява да покаже на кого ги е направил равни и сънаследници, и точно на израилтяните - все пак тяхното достойнство беше голямо - и казва: „И така, помнете“. „Така“ (следователно). защо Тъй като сте създадени „за добри дела“, само това е достатъчно, за да ни мотивира да се грижим за добродетелта. „Запомнете“, каза той, защото тези, които се издигат от пълна незначителност до висини, обикновено забравят какво се е случило преди. Какво си "спомняте"? Че в предишни времена бяхте отдалечени от Христос, но сега сте станали близо до Него, като Израел. Именно това е целта на тези думи. Но забележете колко умело той отхвърля обрязването, като показва, че то се различава от необрязването само на думи, а не на дела. „Вие“, казва той, сте „езичници по плът“, а не по дух, и „които бяхте призвани“, а не в действителност, точно както ако беше казал, че сте по-малко по плът, а не по дух. И отново с думите „обрязване на плътта” той посочва предимство, състоящо се само от думи и плът. Така че необрязването не е нещо тежко и мерзко, въпреки че онези, които се хвалят с обрязване, го казват; да бъдеш извън Христос е наистина ужасно и непоносимо. Защо, възнамерявайки да покаже, че са участници в славата на израилтяните, унищожава достойнството на последните? Но вижте какво унищожава: не в това, което е необходимо. За обрязването не е необходимо, но безразлично. Когато е необходимо, той дори го превъзнася силно, наричайки израилтяните свети и близки до Бога. Отчужден от общността на Израел, Той не каза: отлъчени (κεχωρισμένοι), а „отчуждени“, защото израилтяните бяха извън законния и благочестив живот, но не като чужденци, а като небрежни. чужди на заветите на обещанието, Ето за какво беше голямото разделение. Защото той не каза: не държащ - προσέχοντες - завета, но напълно чужд - ξένοι - на него. И израилтяните, въпреки че бяха лишени от обещанията, не бяха толкова чужди за тях. Какви са заветите и обещанията? “На твоето потомство давам тази земя” (Бит. 15:18) и обещах много други неща, разбирани напълно духовно. „Надежда“ без съмнение относно бъдещето: възкресение и възмездие. и имаше атеисти по света. Въпреки че се покланяха на богове, те не бяха богове. Той добави „в света“, за да покаже, че те са по-ниски от Израел не само в небесните неща, но и в това, което е славно на земята. Защото израилтяните бяха както славни, така и известни по отношение на своето поклонение на Бога. Еф.2:13. Но сега в Христос Исус вие, които някога сте били далеч, сте приближени чрез Кръвта на Христос. Ние бяхме далеч от Бога, не по място, но по сърце и живот, но сега станахме близки, не по живот (защото не сме принесли нищо от дела), но в Христос Исус и Неговата Кръв. Защото Той проля Кръвта Си и предаде Себе Си за нас. Той ни освободи от плена, който ни отдалечи от Него, и ни приближи до Него. Но можете да разберете това: бяхме далеч от израелците, а сега сме близо до тях. Еф.2:14. Защото Той е нашият мир, като направи и двете едно Защото преди Словото да стане човек имаше голяма вражда между обрязването и необрязването; и сега се помирихме, като станахме една вяра. Засега вече не се наричаме обрязани или необрязани, но имаме едно знамение – вяра. Представете си: двама души, единият роб, другият осиновен; и двамата обидиха едно и също лице: единият, като извърши постъпка, достойна за лишаване от синовство, другият, като избяга; тогава и двамата бяха направени наследници и доверени лица. И така те получиха същата чест и двамата станаха едно. По същия начин езичниците и израилтяните се оказаха престъпници: те бяха като роби, а израилтяните бяха като синове. Какво от това? Наистина ли е важно да имаш комуникация с израелците? Взе ни в рая, а сега сочиш това като нещо важно? Да, казва той: това трябва да се възприема с вяра, а това със самите дела. Той обаче не казва, че ни е довел до достойнството на израелците, а че е издигнал и нас, и тях до по-добро състояние. Но ползата за нас е по-голяма, защото той обеща тези, а не ни обеща, а ние бяхме далече, както показва горният пример. и унищожи бариерата, която стоеше в средата, Еф.2:15. премахнал враждата в плътта Си, Той обяснява какво е препятствието и казва: във враждата както на езичниците, така и на евреите към Бога - във враждата, която произтичаше от нашите престъпления, точно както казва пророкът: "вашите беззакония разделиха вас с Бога" (Ис. 59:2). И така, Той разруши тази бариера, враждата, с Плътта Си. как? Прекратяване на враждата в плътта. Защото тъй като Той обедини плътта с Божествеността, ясно е, че Той извърши помирение, тъй като двете природи бяха обединени и съчетани една с друга. От друга страна, Той унищожи враждата, като се яви безгрешен и изпълни целия закон. Защото законът беше ограда, тоест дадена за безопасност, за защита; и когато се наруши, създава преграда – греха, през която не оставаме в безопасност, а се отдалечаваме от Бога. и законът на заповедите е учение, Да не би някой да каже: ами ако, освободили се от предишното нарушение на закона, отново сме принудени да го спазваме? - Казва, че и него го премахнал. Защото, като ни даде закон, за да ни утвърди, вместо да ни накаже, когато не го спазваме, Той напълно премахна закона, точно както ако някой, поверявайки дете на учител, когато то не се подчинява, го отнема от учителя. Той го нарича “Законът” на “заповедите”, защото той е организатор на реда на живота; и той нарича вярата „учение“, защото е установено чрез учение или догма. Затова апостолът сякаш каза това: вместо живот Той въведе вярата. Защото ние получихме оправдание не поради заповедите, които диктуваха да направим това или онова, но „ако повярваш в сърцето си и изповядаш с устата си, ще се спасиш“ (ср. Рим. 10:9). Или нарича забранителните заповеди на Господа учение, а именно: „Но Аз ви казвам: не се кълнете никак” (Матей 5:34), или „не се гневете” (Исая 54:9) и други подобни. за да създаде в Себе Си един нов човек от двама, Той не направи гърка евреин, но издигна и двамата до по-добро състояние. И той не каза: промени, но: „създайте“, за да изрази по-силно мисълта си и тогава да не се отклоняваме от естествените дела. „В Себе Си“ (έν έαυτω) се казва или вместо „чрез Себе Си“ (δι έαυτου), защото не някой друг е направил това, а Самият Той, сякаш претопявайки евреин и езичник, създава един нов и чуден човек. Или това означава, че Той самият пръв представи образец и пример, Той самият се появи пред това, което направи тези (гърци и евреи); и че той стоеше по средата между двамата, държейки, от една страна, гърка, от друга, евреина, смесвайки ги и премахвайки всичко враждебно, той свръхестествено пресъздаде чрез огън и вода. И така, в човешката природа, която Той прие, в природата, обща както за езичника, така и за евреина и приета заради двамата, - в нея, освободена от всякаква поквара и тление, Той създаде двамата в един нов човек, свободен от греховна дряхлост и неправда. И двамата вече не се характеризират със собствените си качества, но и двамата се характеризират със свойството на един човек, създаден по образа на Христос. Но ти ще разбереш тези думи още по-добре, ако мислено си представиш Господа като крайъгълен камък, а тези двете като стени, построени върху Него; И във връзка един с друг (един евреин тогава се доближава до езичника, когато стане верен), но особено към Бог, което е по-важно, както е показано по-долу. Еф.2:16. и в едно тяло да примири и двамата с Бога чрез кръста, Той не каза: да се примири (καταλλάξη), а - „да се примири” (άποκαταλλάξη), тоест отново да се примири, показвайки, че в древността чрез закона човешката природа се е примирявала с Бога, но след това, тъй като чрез престъплението на закона враждата се засилва още повече, тя отново има нужда от помирение с Бог, който като окончателен е справедлив и се нарича помирение (άποκαταλλαγ). „В едно тяло“ – тоест в Неговото собствено. Защото Той Сам пое дължимото ни наказание чрез кръста, което каза по-горе: „На плътта“. И пак ще създаде две в себе си. А според някои „в едно тяло“ означава, че и двамата са станали, така да се каже, едно тяло, на което Той е глава, и са се помирили с Бога. Не каза: унищожаване, а по-силно – „убиване“, за да не се бунтува повече. Как тогава враждата възниква отново след това? Тя никога не се бунтува, а ражда друг, защото пак съгрешаваш. „В него“ - или в кръста, или в тялото Му. Защото Той умъртви враждата и на кръста, и в тялото Си, в което издигна кръста. Еф.2:17. И той дойде и ви проповядва мир отдалеч и отблизо, Той не изпрати друг, но Самият Той дойде, като се яви в положението на слуга и роб, и „проповядва мир” - на Бога, без съмнение: на „далечните” - езичниците и „близките” - на евреите, тъй като те изглеждаха по-близки до Бога. И Христос каза: “Мир ви оставям” (Йоан 14:27); смелете се: „Аз победих света” (Йоан 16:33) и отново: „Моят Отец ще ви възлюби” (Йоан 14:23) и: „всичко, каквото поискате, ще ви бъде сторено” (Марк 11:24). И всичко това са признаци на мир. Еф.2:18. защото чрез Него и двамата имаме достъп до Отец в един Дух. Чрез смъртта си той унищожи гнева и след това ни направи скъпи на Отца чрез Духа, удостои ни със същата благодат. Защото не им даде повече, като че ли беше близо, а на нас по-малко, като че ли беше далечен; но в един Дух той даде една благодат и на двамата и така ги доведе до Отца. Или „във“ се използва вместо „чрез“ и тогава значението би било следното: чрез Него и Духа ние сме доведени до Отец. Еф.2:19. Така че вие ​​вече не сте чужденци и странници, а съграждани на светиите, Тъй като Синът остава завинаги, тези, които не получават най-високия град, са странници и странници. Но сега не сме такива, а съграждани на светиите; не само евреите, но и техните светии - патриарсите и пророците, и са причислени към същия град, вечния град на небето, който те също искрено търсеха. Това, което те едва постигнаха с големи трудове, ние получихме чрез благодатта, ставайки членове на Бога. Това е надеждата на нашето призвание: защото именно в тази надежда ние бяхме призовани да приемем това. Еф.2:20. установени на основата на апостолите и пророците, Искайки да покаже тясното единство на езичниците с пророците и апостолите, той казва: „като се установи“, сякаш казва: пророците и апостолите служат като основа, а вие завършихте останалата част от сградата, така че всички вие съставихте един Божи храм. Ето какво означава да бъдеш надграждан върху патриарсите и пророците, което на друго място той нарича присаждане (Рим. 11:19). Той постави апостолите в началото, въпреки че те бяха последни по време. имайки самия Исус Христос като главен крайъгълен камък, Христос държи всичко върху Себе Си. Защото крайъгълният камък поддържа и стените, и основите. И забележете: понякога той Го призовава отгоре, съдържащ всичко, в който случай той Го нарича главата, понякога отдолу, носейки цялата сграда върху себе си, като крайъгълен камък; и понякога го нарича самата основа. Еф.2:21. в който цялата сграда, като се сглоби, расте в свят храм в Господа, На крайъгълния камък, казва той, тоест Христос, цялата сграда, а именно всички вярващи, органично и неделимо обединени, растат и се допълват, за да станат храмове на Бога. „И ще направя обиталището Си между вас“, казва той, „и ще ходя между вас“ (Лев. 26:11-12). Защото като цяло Църквата (έκκλησία), тоест съвкупността от всички вярващи, е храм на Бога и в частност всеки човек. Вместо това се казва „В Господа“ – по благодатта на Господа, а не с нашите трудове. А думата „оформяне“ показва, че можем да се оформим в Божия храм по никакъв друг начин, освен като водим живот, който съответства на крайъгълния камък. Еф.2:22. в което и вие се вграждате в обиталище на Бога чрез Духа. И всички, които вярват, са създадени в Него, както и вие, о, ефесяни, за да бъдете обиталище на Бога в Духа, тоест чрез помощта на Духа. Или той каза „чрез Духа“ за разлика от сетивната структура, сякаш казваше: жилището на Бога е духовно. Такова сътворение се извършва преди второто пришествие чрез вярващи. Блажени Теофилакт: „в него“ вместо: „на него“. Може да се интересувате от: