Глава первая

Еф.1:1. Павло, волею Божою ( δια θελματος Θεοΰ ) Апостол Ісуса Христа, Дивись, привід δια він відніс до Батька, – і зауваж, – це для аріан. що є в Ефесі святим і вірним у Христі Ісусі: Дивись, яка на той час була чеснота: святими і вірними він називає чоловіків мирських, що мають дружин та дітей. А тепер і в горах та печерах не такі. Еф.1:2. благодать вам і мир від Бога, Отця нашого, та Господа Ісуса Христа. Сказавши: «благодать», додає: «від Бога, Отця нашого», щоб показати, що зробила нам благодать, саме: вона зробила нашим Отцем Владику і Бога. Але й Господь, тобто Син, з благодаті до нас став і Ісусом, і Христом, бо заради нас втілився, названий Ісусом і освятив людство Божеством. Еф.1:3. Благословен Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа, Ось і Бог і Отець одного й того Христа: Бог як втіленого, а Отець як Бога Слова. Хто благословив нас у Христі (Ісусі) 1 всяким духовним благословенням На відміну від юдейського благословення він назвав це "духовним". Бо це було тілесніше. Бог «благословить», сказано, «плід утроби твоєї» (Втор.7: 13); і «благословить входження твоє і сходження твоє» 2 . Тут же всяке благословення духовне, і ні в чому не бракує. Бо ми стали безсмертними і синами Божими, і співспадкоємцями Христа, і наш початок приймає поклоніння від високих сил. Тому справедливо сказав: «всяким благословенням», тому що нам даровано все божественне та духовне. "У Христі". Тобто через Ісуса Христа дано нам благословення, а не через Мойсея, як юдеям. Тому як якістю благ, а й посередником відрізняється від них. Як би пояснюючи, чому наше благословення є духовним, він каже: "в небесах" . Бо благословення юдеїв було на землі, а тому й тілесно: «блага земля землі знесла; землю течучу медом та ссавцем; Господь благословить землю твою» (Пс.127, Вих.33, Числ.13:14, Втор.11 і 31). А тут нічого немає земного, але все небесне. Тому й духовно наше благословення. Бо Царство Небесне обіцяне жебракам, і гнаним – велика нагорода на небесах (Мт.5:3). Еф.1:4. тому що Він обрав нас у Ньому перед створенням світу, Благословив, каже, нас через Христа, як і вибрав через Нього, тобто через віру в Нього. «Вибрав насамперед створення світу» . Бо зроблене для нас зумовлено від віку, не нове що-небудь відбувається, але виконується належне з початку. Добре також сказав – καταβολν – додавання, створення (власне означає скидання (сходження, – Прим. ред.) з висоти), щоб показати, що як би з деякої висоти Божественної сили скинутий (зведений, – Прим. ред.) і затверджений світ. А слово "обрав" вказує і на Божественне людинолюбство, і на чесноту їхню, бо Він обирає всіх, які будуть гідні. щоб ми були святі та непорочні перед Ним Щоб ти, почувши, що "Він обрав", не став безтурботним, як уже обраний, - він каже: для того нас Бог вибрав, щоб ми були святими і непорочними, залишаючись вірними тієї святості, яку Він дарував нам під час хрищення, і проводячи доброчесне життя. Святий той, хто тримається віри, а непорочний той, хто бездоганний у своєму житті; святості і непорочності Він вимагає не простий, але "перед Ним" . Багато буває святих перед людьми, як фарисеї, але не перед Богом. Це й Давид каже: “Чи по чистоті моїх рук” . За якою? - «На очах Його» (Пс.17: 25). І Ісая також: «Очистіться, видаліть ваші злі діяння від очей Моїх» (Іс.1:16). Еф.1:5. визначивши усиновити нас Собі через Ісуса Христа, Сказавши: "вибрав", дав зрозуміти, що Він вибрав нас як гідних, за нашу чесноту. Але оскільки не від нашої чесноти залежить порятунок, то додав: «у любові визначивши усиновити нас» , - тобто внаслідок Своєї людинолюбства полюбивши нас, визначив. До того ж, увірувати і прийти від нас залежить, хоча теж за покликанням Божим; але удостоїти тих, хто прийшов, «усиновлення» – це справа однієї любові Його та людинолюбства. Тому Він додав: «визначивши усиновити» . Яке ж це усиновлення? Яке до Нього наводить наш рід і робить нас своїми Йому. І це також “через Ісуса Христа” . Бо хоч Отець визначив, але Христос привів нас. Бо через Сина всі блага, а не через якогось раба, то й честь славніша. з вподобання волі Своєї, Еф.1:6. на похвалу слави благодаті Своєї, Тому, каже, Він визначив нас до усиновлення, що хотів, сильно хотів, прагнув (адже це і є «благовоління») показати славу благодаті і благодіяння Свого. Але хіба Бог шукає слави? Анітрохи: Божество ні в чому не має потреби, але бажає прославлення від нас, щоб ми якнайбільше полюбили Його. Бо той, хто дивується наданим йому благодіянням, намагатиметься не образити свого благодійника, і чим більше він пам'ятає про ці блага, тим більше він любитиме того, хто їх дав. Отже, благовоління (εύδοκία) є бажання Боже головне (основа інших бажань). Як наприклад: перше бажання Боже, щоб ніхто не загинув, друге бажання – щоб ті, що стали злими, загинули; тому що Він справді не за потребою карає, а з волі. Отже, благовоління є головним бажанням Божим. Якою Він облагодовував нас у Улюбленому, Не сказав – дарував ( έχαρίσατο ), але: «оволодарював» ( έχαρίτωσε ), тобто зробив нас приємними і люб'язними. Подібно до того, якби хто, зустрівши якогось старця, вкритого виразками і виснаженого голодом і потворного, раптом зробив його іншим, благообразним і юним, прикрасивши його всілякими дарами, так і Бог, знайшовши нас морально знівеченими і мерзенними, виявив нас приємними і прекрасними. "І захоче", сказано, "Цар краси твоєї" (Пс.44: 12). «Опанував же в Улюбленому Сині» , тобто через Улюбленого. Еф.1:7. в якому ми маємо викуплення Його кров'ю, прощення гріхів, Завдяки Коханому, каже, ми маємо порятунок. Яке ж? «Прощення гріхів». Як воно відбувається? "Кровію". Бо особливо дивно, що, віддавши на смерть Свого коханого Сина, Він звільнив нас, ненависних, давши у викуплення і спасіння Кров Коханого. І зауваж, – це більш ніж усиновлення: навіть Сина не пощадив заради нас. Бо після того, як сказав про усиновлення, говорить про це, сходячи від меншого до більшого. за багатством благодаті Його, Еф.1:8. яку Він у надлишку дарував нам А зробив це, каже він, за багатством благодаті Своєї. Зауваж ці посилені вирази: нам дано багатство, і багатство Боже, багатство благодаті, і не просто благодаті, але «яку Він у надлишку дарував нам» , тобто рясно вилив. у всякій премудрості та розумінні, Еф.1:9. щоб відкрити 3 нам таємницю Своєї волі Тобто благодать вилив на нас для того, щоб, зробивши нас мудрими та розумними, «відкрити нам таємницю волі»; він ніби говорив: таємниці серця Свого відкрив нам. Або ж таким чином: «щоб показати нам таємницю у всьому розумі та мудрості», тобто глибину всякої мудрості та розуму. Бо ворогів, до того ж зневажених, удостоїти таких великих благ і це наприкінці часів і через хрест, чи це не справа великої мудрості? за Своєю благоволенням, яку Він спершу поклав у Ньому, Зробив же це як хотів, як «перш за поклав» і визначив "в Ньому", мається на увазі у Христі. Еф.1:10. у влаштуванні повноти часів, І благовоління це і зволяння «перш за поклав» і визначив в «устрої» і встановлення «повноти часів» . Бо повнота часів, тобто останні часи, вимагали покарання та помсти, бо тоді збільшилася людська злість. А явище Сина, навпаки, у ці останні часи зробило порятунок, що властиво незбагненній мудрості. щоб все небесне та земне з'єднати під головою Христом. Небесне, каже він, було відокремлено від земного, не мало одного розділу. Бо, хоча з погляду творіння Бог один для всіх, але щодо морального єднання, то цього ще не було. Тому Отець «перш за поклав» поєднати під єдиним розділом небесне і земне, тобто покласти одну главу всім – Христа: і ангелам за безтілесною природою, і людям по тілу. Тому у Христі поєднав Отець, тобто завершив те, що творилося довгий час, закінчивши і завершивши слово правдою. Еф.1:11. У Ньому ми й стали спадкоємцями, бувши призначені до того за визначенням Того, Хто вчиняє все по звільненню волі Своєї, Сказавши вище: "обрав" , тепер знову каже: «ми стали спадкоємцями» у Христі, тобто через Христа. Але оскільки спадщина є справою випадку, а не чесноти та вибору, то він виправляє це саме, кажучи: «були призначені до того за визначенням» Божим. Бо Він не визначив би, якби визнавав недостойними. Але все, що чинить Бог перед нашим появленням на світ, уже бачив нас і вибрав і відокремив нас для Себе; так що, зробивши Сам наше обрання та відокремлення, Він не помилився. А обрання для спадщини є справою доброти, бо дається без праці, за Божественною благодаттю, хоч і на гідних простягається. «З волі волі Своєї» – каже, щоб показати, що не тому, що євреї не повірили, випадково покликані язичники, але від вічності це було зумовлено, і ця порада Божа і воля Його були споконвіку. Бо хоч і сказав Христос: «На дорогу до язичників не ходіть» (Мф.10:5), і: «Я посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому» (Мф.15:24), але це сказано для умовляння юдеїв і залучення їх, як дітей, схильних до спокуси, так як схильних до спокуси. Еф.1:12. щоб послужити на похвалу слави Його нам, які раніше покладалися на Христа. Щоб, каже, бути нам славою Його, – нам, які отримали надію на Христа, тобто увірували в Христа і, перш за настання майбутнього віку, сподіваються на майбутні для нас блага. Бо слава і похвала Божої благості в тому, щоб врятувати таких відчужених. Еф.1:13. У Ньому і ви, почувши слово істини, Євангелію вашого спасіння, Тобто у Христі. Так і до євреїв каже: «говорив нам у Сині» (Євр.1:2). Називає ж проповідь «словом істини» на відміну від закону, що був прообразом і тінню, а «благовіщенням порятунку» – на відміну від закону умертвляючого і майбутнього покарання. Бо проповідь про перше явище закликає до спасіння, а труба другого – до покарання. І увірувавши в Нього, зображені обітованим Святим Духом, "У Нього" – в Євангеліє, каже, "увірувавши", або "в Нього" у Христа; тобто благодаттю Христовою увірувавши, «запечатані», так що ясно, що ви – жереб і доля Божа. Але юдеї були зображені обрізанням, як безсловесні, прийнявши тілесну печатку, а ми як сини Божі, і зображені Духом, що вище за тілесну печатку. Називає ж Його Духом «обіцяним» або тому, що за обітницею Він дано, бо і через Іоля Бог обітував: «Вилию від Духа Мого на всяке тіло» (Йоил.2:28), і Христос каже: «прийміть силу, коли зійде на вас Дух Святий» (Дії 1:8). підтверджує. Бо вже тим, що Він посланий нам, дається впевненість у майбутньому, тому й називається запорукою. Послухай, що слідує далі. Еф.1:14. Яка є запорука спадщини нашої, Бог «купив» нам наше спасіння і дав нам поки що запоруку Духа, запевняючи тим, що Він дарує і спадщину невимовних благ. І ті, хто справді причетний до Духа, яким був, наприклад, і Павло, звідси вже розуміють, що Він є запорукою досконалої спадщини. Тому Павло і стогнав і шукав досконалості «і бути з Христом» (Флп.1:23). А ми не маємо такої застави, як личить, і не прагнемо досконалості, оскільки ще не скуштували її. для викуплення спадку Його, ( της περιποισεως ) Словом "доля" – περιποίησις – він означає Божу турботливість і піклування про нас. Тому він каже, що ця запорука веде до повного визволення і до повного нашого спасіння, для цього він дарований. Бо тоді настане досконала свобода, коли зовсім знищиться гріх, коли святі звільняться від співжиття з грішниками і будуть спасені та набуті Богом, щоб бути Його народом. А деякі під "уділом" - περιποίησις - розуміють нас самих. Отже, «для викуплення наділу», тобто нас, які складаємо надбання і здобування Боже. Постійно додає це, засвідчуючи, що неодмінно здійсниться обіцяне. Бо, якби заради нас робив, можна було б ще сумніватися, але тепер, коли Він має намір зробити це для вияву Своєї благості, хто може заперечити, що не зробить? Так і Писання каже: «Сі мною ж, Господи, твори заради імені Твого» (Пс.108:21), і: «Не нам, але імені Твоєму дай славу». Еф.1:15. Тому і я, почувши про вашу віру в Христа Ісуса і про любов до всіх святих, Еф.1:16. невпинно дякую за вас Богу, "Тому" . Чому ж? Тому що ви, увірувавши, прийняли запечатання Духа і отримали запоруку майбутніх благ і досконалого визволення, і маєте отримати те, що приготоване право віруючим і благочесно живучим, “безперестанку дякую за вас” . Чи бачиш, яке співчутливе серце, за всіх приносить подяку, начебто сам отримав благодіяння. Бо не тільки до ефесян, а й до всіх це пише. Отже, хоч гідно дякувати Богові і за все інше, чого ми удостоїлися, але гідно дякувати і вірі віруючим, бо вони так просвітилися, що прибігли до хреста Спасителя, відступивши від губителя. Така ж властивість братолюбства. "Почувши", говорить, «про вашу віру в Христа Ісуса» . І не тільки про віру, а й про любов, тобто милосердну і братолюбну прихильність, і навіть людинолюбну, яка простягається на всіх, а не на одних місцевих святих, тобто на бідних віруючих. І скрізь він з вірою поєднує любов, оскільки вона породжує доброчесне життя. Бо без неї марна віра, - віра без діл і життя; так само як і життя – без віри. згадуючи про вас у моїх молитвах, Зауваж, скільки багатьох він має у своєму розумі, скільки багатьох він пам'ятав у своїх молитвах. А ми й самих себе не згадуємо як слід. Еф.1:17. щоб Бог Господа нашого Ісуса Христа, Батьку слави, Про що ти молиш і просиш за нас? Щоб Бог примудрив вас, «Бог» же «Господа нашого Ісуса», тобто Людину, подібну до нас по тілу. «Батько слави», тобто дарував нам великі й славні блага. Бо завжди на певній підставі називає Його, як у виразі: «Батько милосердя і Бог усякої втіхи» (2Кор.1:3); і пророк: «Господи, моя міцність, мій щит» (Пс.17:2,3). Тому й тут, оскільки Він дарував нам великі й славні блага, називає Його Батьком слави, тобто джерелом. Бо не можна інакше Його називати, як найславетнішим у нас ім'ям. Григорій же Богослов під славою розумів Божественність Єдинородного; так що по відношенню до того ж Христа Він є Бог і Отець: по відношенню до Христа, тобто до людства, Бог, а по відношенню до слави, тобто до Божественності, Отче. дав вам Духа премудрості та одкровення до пізнання Його, Еф.1:18. і просвітив очі вашого серця, Тобто дасть вам дар, щоб просвітитися від Духа. Бо якщо Дух не відкриє потаємних таємниць, іншим способом неможливо осягнути їх. Бо тільки "Він", а не ангел і не архангел, "все проникає, і глибини Божі" (1Кор.2: 10). «Душевна людина не приймає того, що від Духа Божого» (1Кор.2:14). Тому, коли Дух відкриє нам таємниці, тоді і в пізнанні Бога ми будемо, і очі наші просвітляться і не сумніватимемося і говоритимемо, що неможливо те чи інше, але бачитимемо все, як є. щоб ви пізнали, в чому надія покликання Його, Тобто до якої надії ми покликані. Зрозуміло ж, що до усиновлення і до насолоди небесними благами і до того, щоб нашою головою був Христос. Але оскільки це є майбутнє, то й потрібне духовне одкровення, щоб пізнати його. і яке багатство славної спадщини Його для святих, І це, як ще невідоме, потребує одкровення від Духа, які саме блага успадковують святі. Бо великі вони. Тому і називає їх «багатством славної спадщини», тобто невимовною славою, що перевищує розуміння. А «спадщиною» це називає тому, що вона ще буде дана синам. Еф.1:19. і як безмірно велич могутності Його в нас, віруючих по дію державної сили Його, Еф.1:20. якою Він вплинув у Христі, воскресивши Його з мертвих Вищесказане стосувалося майбутнього. Тепер же говорить про колишнє вже, щоб від цього й те стало достовірним. Що це таке? Те, що, каже, ми повірили, бо це вимагає одкровення, щоб ви ясніше це зрозуміли. Отже, що? Хіба не усвідомлювали ефесяни, що повірили? Звісно, ​​усвідомлювали, але не так, як каже тепер. Бо не легко це знати, тому що потрібна велика сила – переконати душу і відвернути від помилки, така потрібна сила, яка не потрібна для воскресіння мертвого. Бо мертвих одним тільки словом воскрешав Господь, але юдеїв не переконав навіть багатьма промовами та дивовижними справами. Тому й каже, що і для цього потребуємо одкровення Духа, щоб зрозуміти, що прийняття нами віри є справою великої сили і дії Божої. І як Христа воскресив Він з мертвих, так і нас, що були мертвими, збудив від невіри. Тому й назвав це «безмірною величчю могутності» та «державою сили». Бо коли нічого не досягли пророки і все творіння: і видиме, навчаючи своїм благоустроєм, і невидиме – в особі ангелів, що навчають і навчають, – тоді несподівано ми отримали спасіння. А слова: «вплинув у Христі», розумій, сказані про людську природу. Бо Повсталий з мертвих є Людиною, хоч і був Він з'єднаний з Богом. і посадивши праворуч Себе на небесах, Еф.1:21. понад будь-яке Начальство, і Влада, і Сила, і Панування, Не сказав: високо, але "вище", щоб вказати на найбільшу висоту. Бо з крайньої глибини Він збудував на висоту людську природу у Христі. Звичайно, про неї говорить, як про померлу і воскресну, бо божественна природа справді не вмирала, не воскресала і не підносилася, як завжди колишня вище за всяку висоту. Отже, вище за будь-яку ангельську силу осіла насамперед зневажена людська природа. і всякого імені, що зветься не тільки в цьому столітті, а й у майбутньому, Що б там не було, каже, на небі, воно нижче за це сприйняте і піднесене, і Він є всіх вище. Звідси навчаємось, що є деякі сили, яких ми тепер і назвати не можемо, тоді будуть відкриті. Еф.1:22. і все підкорив під ноги Його, Щоб зі слів «посадивши вище» ти не ув'язнив, що Він отримав лише першу шану, він вказує, що й владикою Його зробив над усім. І не просто підкорив, але віддав у повне підпорядкування: «під ноги Його» . і поставив Його найвище, головою Церкви, О диво! І Церква посадив на тому самому троні; тому що де глава (тобто Христос, - Прим. Ред.), Там і тіло 4 (тобто сама Церква, - Прим. Ред.). Слова ж «найвище» вказують на те, що главу дав потужну, яка найвища, вище ангелів, вище архангелів. Еф.1:23. Яка є Тіло Його, повнота Того, Хто наповнює все в усьому. Щоб ти, почувши це, не подумав, що ім'ям глави називається якесь начальство і влада (бо і це значення має слово "глава"), він каже, що Христос є главою Церкви, як тіла, і також їй схожий і тісно з'єднаний. І Церква є повнотою Його. Бо як тіло є повнотою голови, заповнюючи її своїми членами, так і Церква є повнотою Христа, який «наповнює все в усьому» . Бо Христос поповнюється і як би завершується всіма членами в особі всіх віруючих: поповнюється ніби рукою в особі милостивої людини та в інший спосіб допомагає слабким; як би заповнюється ногою в особі людини, що робить подорож заради проповіді і дозріває своїх братів, і іншим членом заповнюється в іншому віруючому. І таким чином поповнюється всіма членами в особі всіх віруючих, тобто через посередництво всіх віруючих, коли один одну, інший надає послугу. Бо тоді стає досконалою наша глава – Христос, тобто отримує досконале тіло, коли ми всі разом будемо з'єднані і тісно пов'язані. У російському перекладі немає слова "Ісусі". Неточно цитується псалом. "Прим Ред". У російському синодальному перекладі "відкривши". Інше читання: σωμα έκκλησίας . Вам може бути цікаво: