Глава первая

Еф.1:1. Павле, по вољи Божијој (δια θελματος Θεου) Апостол Исуса Христа, Видите, он је предлог δια приписао Оцу, и приметите, ово је за аријанце. светима који су у Ефесу и вернима у Христу Исусу: Погледај каква је била врлина у то време: светске људе који имају жене и децу назива светима и вернима. Али сада ни у планинама и пећинама нису такви. Еф.1:2. Благодат и мир вама од Бога Оца нашег и Господа Исуса Христа. Рекавши: „благодат“, додаје: „од Бога Оца нашег“, да би показао шта је благодат учинила за нас, наиме: учинила је Учитеља и Бога нашим Оцем. Али Господ, односно Син, по благодати нам постаде и Исус и Христос, пошто се ради нас оваплотио, назван Исусом и осветио човечанство Божанством. Еф.1:3. Благословен Бог и Отац Господа нашег Исуса Христа, Ево Бога и Оца једног и истог Христа: Бог као оваплоћени, и Отац као Бог Речи. који нас је благословио у Христу (Исусу) 1 сваким духовним благословом За разлику од јеврејског благослова, назвао га је „духовним“. Зато што је било више физички. Бог ће „благословити“, каже се, „плод утробе твоје“ (5. Мојс. 7:13); и „он ће благословити твој улазак и твој излазак“ 2. Ево сваког духовног благослова и ништа нам не недостаје. Јер смо постали бесмртни и синови Божији, и сунаследници Христови, и првина наша добија поклоњење од сила горе. Зато је с правом рекао: „са сваким благословом“, јер нам је дато све божанско и духовно. „У Христу“. То јест, кроз Исуса Христа нам је дат благослов, а не преко Мојсија, као Јевреји. Стога се од њих разликујемо не само по квалитету робе, већ и по посреднику. Као да објашњава зашто је наш благослов духовни, он каже: „на небу“. Јер благослов Јевреја био је на земљи, а самим тим и телесни: „добри ће (речено) уништити земљу, земљу у којој тече мед и млеко; Господ ће благословити земљу твоју“ (Пс. 127, Изл. 33, Бр. 13:14, 5. Мојс. 11 и 31). И овде нема ничег земаљског, већ свега небеског. Зато је наш благослов духовни. Јер је сиромасима обећано Царство небеско, а гоњенима велика награда на небесима (Мт. 5, 3). Еф.1:4. пошто нас је изабрао у Њему пре постања света, Он нас је благословио, каже, кроз Христа, као што нас је изабрао кроз Њега, односно кроз веру у Њега. "Он је изабрао пре постанка света." Јер оно што нам је учињено од памтивека је предодређено; није нешто ново што се остварује, већ се спроводи оно што је зацртано од почетка. Добро је рекао и – καταβολν – сабирање, стварање (заправо значи обарање (спуштање – Ред.) са висине), да би показао да је, као са неке висине Божанске силе, свет оборен (сишао – Ред.) и потврђен. А реч „изабрао“ указује и на Божанску љубав према човечанству и на њихову врлину, јер Он бира све који су достојни. да будемо свети и непорочни пред Њим Да и ви, чувши да је „Изабрао“, не постанете непажљиви, као већ изабрани, он каже: за то нас је Бог изабрао, да бисмо били свети и непорочни, остајући верни светости коју нам је дао на крштењу, и живећи врлинским животом. Свет је онај који држи веру, и непогрешив је онај који је непогрешив у свом животу; Он захтева светост и интегритет не једноставно, већ „пред Њим“. Много је светих пред људима, као фарисеји, али не пред Богом. Ево шта Давид каже: „према чистоћи руку мојих“. Који? - „пред очима Његовим“ (Пс. 17:25). И Исаија такође: „Очисти се, уклони своја зла пред очима мојим“ (Ис. 1:16). Еф.1:5. предодредивши нас да будемо синови кроз Исуса Христа, Рекавши: „Он је изабрао“, јасно је ставио до знања да нас је изабрао као достојне, због наше врлине. Али пошто спасење не зависи само од наше врлине, додао је: „у љубави нас је предодредио да будемо усвојени“, односно, због човекољубља, Он нас је предодредио. Штавише, на нама је да верујемо и дођемо, иако и по призиву Божијем; али одавање почасти онима који долазе са „усвајањем“ је ствар само Његове љубави и љубави према човечанству. Стога је додао: „предодредивши да усвоји децу“. Какво је ово усвајање? Који приводи нашу расу Њему и чини нас Својим. И ово такође „преко Исуса Христа“. Јер иако је Отац предодредио, Христос нас је довео. Пошто су сва добра кроз Сина, а не кроз неког слугу, онда је част славнија. по доброј вољи Његовој, Еф.1:6. на хвалу славе благодати Његове, Јер, каже, Он нас је предодредио за усиновљење, јер је желео, силно желео, настојао (ово је, уосталом, „милост“) да покаже славу Своје благодати и доброчинства. Али да ли Бог тражи славу? никако: Божанском ништа није потребно, него жели од нас прослављање, да Га што више волимо. Јер онај ко се задиви указаном му добробити трудиће се да не увреди свог добротвора, и што се више сећа тих благодети, више ће волети онога ко их је дао. Дакле, добра воља (ευδοκια) је главна Божја жеља (основа других жеља). На пример: прва жеља Божија је да нико не пропадне, друга жеља је да пропадну они који су постали зли; јер Он заиста не кажњава по нужди, него по избору. Дакле, наклоност је главна воља Божија. којом нас је обрадовао у Вољеном, Није рекао – даровао (εχαρισατο), него: „дао је благодат“ (εχαριτωσε), односно учинио нас је пријатним и љубазним. Као да га је неко, сусревши неког старца, прекривеног ранама и изнемоглог глађу и ружним, одједном учинио другачијим, лепим и младалачким, украсивши га свакојаким даровима, тако нас је Бог, нашавши нас морално унакажене и подле, показао пријатним и лепим. „И пожелеће Цар“, каже се, „лепоту твоју“ (Пс. 44:12). „Примио је благодат у љубљеном Сину“, то јест кроз Љубљеног. Еф.1:7. у коме имамо искупљење крвљу Његовом, опроштење грехова, Захваљујући Вољеном, каже, имамо избављење. Који? „Опроштење грехова“. Како се то дешава? "Крв". Јер је посебно задивљујуће да је, давши на смрт свог љубљеног Сина, ослободио нас, омражене, давши Крв љубљеног као искупљење и избављење. И запазите, ово је више од усиновљења: он није поштедео ни Сина ради нас. Јер након што је говорио о усвојењу, он говори о томе, уздижући се од мањег ка већем. по богатству благодати Његове, Еф.1:8. које нам је дао у изобиљу Учинио је то, каже, по богатству Своје благодати. Обратите пажњу на ове појачане изразе: дато нам је богатство, и богатство Божије, богатство благодати, и то не само благодати, него „које нам је дао у изобиљу“, то јест, излио је у изобиљу. у свој мудрости и разумевању, Еф.1:9. да нам открије тајну своје воље Односно, излио је на нас благодат да би нас учинио мудрим и разумним, „да нам открије тајну воље“; Он као да је рекао: открио нам је тајне срца Свога. Или на овај начин: „да нам покаже мистерију у свој интелигенцији и мудрости“, то јест, дубину сваке мудрости и интелигенције. Јер наградити непријатеље, чак и презрене, тако великим благословима, и то на крају времена и кроз крст, није ли то ствар велике мудрости? по Његовом благовољењу, које је најпре намеравао у Њему, Учинио је то како је хтео, како је „прво намеравао“ и предодређен „у Њему“, што значи у Христу. Еф.1:10. у издању пуноће времена, И ово добро задовољство и допуштење „је прво постављено“ и унапред одређено у „расположењу“ и успостављању „пуне времена“. Јер пуноћа времена, односно последња времена, захтевала је казну и освету, од тада се повећала људска злоба. Али јављање Сина, напротив, у овим последњим временима донело је спасење, што је својствено несхватљивој мудрости. да би све небеско и земаљско сјединио под главом Христовом. Небеско је, каже, било одвојено од земаљског и није имало једну главу. Јер, иако је са становишта стварања Бог један за све, али што се моралног јединства тиче, то се још није догодило. Стога је Отац „прво одлучио“ да сједини небеско и земаљско под једном главом, односно да положи једну главу за све – Христа: оба анђела по бестелесној природи, и људе по телу. Дакле, у Христу Оцу се сјединио, односно довршио оно што је дуго настајало, довршивши и допунивши реч истином. Еф.1:11. У Њему смо постали наследници, будући да смо били предодређени за то по решењу Онога који све чини по својој вољи, Рекавши горе: „изабрали“, сада опет каже: „постали смо наследници“ у Христу, односно кроз Христа. Али пошто је наслеђе ствар случаја, а не врлине и избора, он исправља управо то, говорећи: „за то је одређен“ Божијим опредељењем. Јер Он не би предодредио да их је оценио недостојнима. Али Бог, који све остварује, већ нас је видео пре него што смо се родили и изабрао и издвојио за Себе; тако да, пошто је сам извршио наш избор и одвајање, није погрешио. Избор за наследство је ствар доброте, јер се даје без труда, по Божанској благодати, иако се проширује на достојне. „По савету воље Његове“, каже он, да би показао да није зато што Јевреји нису веровали да су незнабошци случајно позвани, него је то од вечности било предодређено, а овај савет Божији и његова воља су од памтивека. Јер иако је Христос рекао: „Не идите на пут незнабожаца“ (Матеј 10:5) и: „Послат сам само к изгубљеним овцама дома Израиљевог“ (Матеј 15:24), речено је да ово опомиње Јевреје и да их привуче као децу склону обмани, пошто је у ствари позив незнабожаца био од пређашњег доба. Еф.1:12. да бисмо ми који смо се раније уздали у Христа могли да хвалимо славу Његову. Да бисмо, каже, били Његова слава – ми који имамо наду у Христа, то јест, који смо поверовали у Христа и, пре доласка следећег века, надали се у будућу корист за нас. Јер је слава и похвала Божјој доброти да спасе тако отуђене. Еф.1:13. У Њему и ви, чувши реч истине, јеванђеље спасења свог, То јест у Христу. Зато каже Јеврејима: „говори нам у Сину“ (Јевр. 1:2). Он назива проповедање „речју истине“, за разлику од закона, који је био пролик и сенка, и „јеванђеље спасења“, за разлику од закона смрти и будуће казне. Јер проповед о првом јављању позива на спасење, а труба другог позива на казну. И поверовавши у Њега, запечаћени су обећаним Светим Духом, „У Њега“ – у Јеванђељу, каже, „верујући“, или „у Њега“ у Христа; то јест, милошћу Христовом, поверовавши, „запечаћени“ сте, тако да је јасно да сте Божји део и удео. Али Јудејци су били запечаћени обрезањем, као неми, примивши телесни печат, а ми смо као синови Божији, и запечаћени смо Духом, који је виши од телесног печата. Он Га назива „Духом обећања“ или зато што је дат по обећању, јер је кроз Јоила Бог обећао: „Излићу Духа свог на свако тело“ (Јоил 2:28), а Христос каже: „Примићете силу када Дух Свети дође на вас“ (Дела 1:8), – или зато што Дух потврђује обећање будућих добрих ствари. Јер сама чињеница да нам је послат даје нам поверење у будућност, због чега се то зове залог. Послушајте шта следи. Еф.1:14. ко је гаранција нашег наследства, Бог је „купио“ наше спасење за нас и дао нам Духа као гаранцију, уверавајући нас да ће нам такође дати наследство неизрецивих благослова. А они који се истински причешћују Духом, као што је Павле, на пример, већ из овога схватају да је Он јемство савршеног наслеђа. Зато је Павле стењао и тежио да постигне савршенство „и буде са Христом“ (Фил. 1:23). Али ми немамо такву гаранцију каква би требало да буде, и не тежимо савршенству, пошто га још нисмо окусили. за откуп Његовог наследства, (της περιποισεως) Реч „судбина“ – περιποιησις – означава Божју бригу и бригу за нас. Стога он каже да овај залог води савршеном избављењу и нашем потпуном спасењу, ради чега је и дат. Јер тада ће доћи савршена слобода, када ће грех бити потпуно уништен, када ће свети бити ослобођени саживота са грешницима и биће спасени и стечени од Бога да буду Његови људи. А неки под „судбином“ – περιποιησις – подразумевају себе. Дакле, „за откуп наследства“, то јест нас, који чинимо власништво и стицање Божије. Он то стално додаје, потврђујући да ће оно што је обећано сигурно бити испуњено. Јер да је то учинио ради нас, неко би још могао сумњати у то, али сада када Он то намерава да учини ради испољавања Своје доброте, ко може да тврди да Он то неће учинити? Тако Свето Писмо каже: „са мном, Господе, учини имена Твога“ (Пс. 109,21), и: „Не дај славу нама, него имену Твоме“. Еф.1:15. Зато, чувши за твоју веру у Христа Исуса и твоју љубав према свима светима, Еф.1:16. Непрестано захваљујем Богу за тебе, „Зато“. Зашто? Јер ти си, поверујући, примио печат Духа и добио јемство будућих благослова и савршеног избављења, и имаш право да примиш оно што се спрема верницима и онима који живе побожно – „Хвала за вас без престанка“. Видите, какво је то срце саосећајно, захваљује за свакога, као да је и сам добио корист. Јер он то не пише само Ефесцима, него и свима. Дакле, иако је достојно заблагодарити Богу за све остало што смо примили, достојно је захвалити и за веру верника, јер су се толико просветили да су похрлили на крст Спаситеља, повлачећи се од рушитеља. Ово је својство братске љубави. „Чувши“, каже он, „о својој вери у Христа Исуса“. И не само о вери, него и о љубави, односно о милосрдном и братољубивом расположењу, па чак и о човекољубљу, која се простире на све, а не само на локалне светиње, односно на сиромашне вернике. И свуда он спаја љубав са вером, будући да она рађа врлински живот. Јер без ње је вера бескорисна – вера без дела и живота; баш као и живот – без вере. сећам те се у својим молитвама, Обратите пажњу колико их има у уму, колико их је запамтио у својим молитвама. И не памтимо себе како би требало. Еф.1:17. тако да Бог Господа нашег Исуса Христа, Отац славе, Шта се молиш и тражиш за нас? Да би вас Бог опаметио, „Бог“ је „Господ наш Исус“, то јест, човек попут нас у телу. „Отац славе“, односно који нам је дао велике и славне благослове. Јер Га увек назива по одређеној основи, као у изразу: „Оче милосрђа и Бог сваке утехе“ (2. Кор. 1,3); и пророка: „Господ је сила моја, штит мој“ (Пс. 17,2,3). Стога и овде, пошто нам је дао велике и славне благослове, Он Га назива Оцем славе, односно извором. Јер немогуће је назвати Га другачије него нашим најславнијим именом. Григорије Богослов је под славом разумео Божанство Јединородног; тако да је у односу на истог Христа Бог и Отац: у односу на Христа, односно према човечанству, Бог, а у односу на славу, односно на Божанство, Отац. дао ти Духа мудрости и откривења за познање Њега, Еф.1:18. и просветлио очи срца твога, То јест, нека вам да дар да будете просветљени Духом. Јер ако Дух не открива скривене тајне, немогуће их је схватити на други начин. Јер само „Он“, а не анђео или арханђел, „истражује све, чак и дубине Божје“ (1. Кор. 2:10). „Природни човек не прима оно што је од Духа Божијег“ (1. Кор. 2:14). Дакле, када нам Дух открије тајне, тада ћемо бити у богопознању, и наше очи ће се просветлити, и нећемо сумњати и говорити да је ово или оно немогуће, него ћемо све видети како јесте. да бисте знали шта је нада његовог позива, То јест, на коју смо наду позвани. Јасно је да до усиновљења и до уживања небеских благослова и да нам је Христос глава. Али пошто је ово будућност, потребно је духовно откривење да бисмо је препознали. и какво је богатство славног наследства Његовог за свете, А овоме, као још непознатом, треба откривење од Духа, какве ће благослове светитељи наследити. Зато што су сјајни. Стога их он назива „богатством славног наслеђа“, то јест неизрецивом славом која превазилази разум. И он то назива „наслеђе“, јер ће и даље бити дато његовим синовима. Еф.1:19. и како је неизмерна величина силе Његове у нама који верујемо по деловању Његове суверене силе, Еф.1:20. које је Он деловао у Христу, васкрсавајући Га из мртвих Горе се говорило о будућности. Сада он говори о ономе што се већ догодило, тако да ће ово постати поуздано. шта је ово? У то смо, каже, веровали, јер и ово захтева откровење да бисте га јасније разумели. Па шта? Зар Ефешани нису схватили да су веровали? Наравно, били су свесни, али не на начин како сада кажу. Јер ово није лако сазнати, јер је потребна велика сила да се душа убеди и одврати од заблуде; потребна је таква моћ која није потребна за васкрсавање мртвих. Јер Господ је васкрсавао мртве само једном речју, али није убедио Јевреје ни многим говорима и задивљујућим делима. Стога каже да нам је у ту сврху потребно откривење Духа, да бисмо разумели да је наше прихватање вере ствар велике силе и деловања Божије. И као што је Христа васкрсао из мртвих, тако је и нас мртвих васкрсао из неверовања. Стога ју је назвао „немерљивом величином моћи“ и „снагом снаге“. Јер када пророци и сва творевина ништа нису постигли: и видљиво, поучавајући својим усавршавањем, и невидљиво, у лицу анђела поучавајућих и опомињућих, тада смо неочекивано добили спасење. А речи: „у Христу је деловао“, разумете, говоре о људској природи. Јер Онај који је васкрсао из мртвих је Човек, иако је био сједињен са Богом. и седи са Његове десне стране на небесима, Еф.1:21. изнад свега Кнежевина, и Власт, и Моћ, и господство, Није рекао: високо, већ "изнад" да би указао на највећу висину. Јер Он је из најдубљих дубина уздигао на највише висине људску природу у Христу. Наравно, он говори о њој да је умрла и да је васкрсла, јер божанска природа није заиста умрла, није васкрсла и није васкрсла, као што је увек била изнад свих висина. Дакле, изнад сваке анђелске силе, села је раније презрена људска природа. и свако име које се именује, не само у овом веку, него и у веку будућем, Шта год да је, каже, на небу, то је ниже од Овога који је сагледан и узнесен, а Он је изнад свих. Одавде сазнајемо да постоје неке силе које сада не можемо ни да именујемо, али ће тада бити откривене. Еф.1:22. и све покори под ноге Његове, Да не бисте закључили из речи „поставивши Га изнад“ да је добио само прву почаст, он указује на то да га је и поставио за владара над свиме. И не само да је покорио, већ се и потпуно потчинио: „под Његовим ногама“. и поставио Њега изнад свих, као поглавара Цркве, Ох чудо! И засадио је Цркву на истом престолу; јер где је глава (тј. Христос, - Ред.), тамо је тело 4 (тј. сама Црква, - Ред.). Речи „изнад свега“ указују да је дао моћну главу, која је изнад свега, изнад анђела, изнад арханђела. Еф.1:23. Које је Његово Тело, пуноћа Онога који испуњава све у свему. Да ви, чувши ово, не помислите да се име поглавара односи на неку врсту надмоћи и моћи (јер ово је и значење речи „глава“), он каже да је Христос глава Цркве, као тела, и такође је сродан њој и тесно сједињен. А Црква је Његова пуноћа. Јер као што је тело пуноћа главе која је испуњава удовима, тако је и Црква пуноћа Христа, „који испуњава све у свему“. Јер Христос је довршен и, такорећи, довршен са свим својим удовима у личности свих верника: он се довршава, такорећи, руком у личности милосрдног и на друге начине помаже слабима; као да се допуњава ногом у личности особе која креће на путовање ради проповедања и старања о својој браћи, а са другим чланом се допуњава у другом вернику. И тако је надопуњују сви чланови у личности свих верника, односно посредством свих верника, када један чини једну услугу, други чини другу. Јер тада глава наша, Христос, постаје савршена, односно добија савршено тело, када смо сви сједињени и тесно повезани. Руски превод не садржи реч „Исус“. Псалам је цитиран нетачно. "Прим Ред". У руском синодалном преводу „отварање“. Према другом читању: σωμα εκκλησιας. Можда ће вас занимати: