Глава первая

Еф.1:1. Павле, по волјата Божја (δια θελματος Θεοΰ) Апостол на Исус Христос, Види, тој му го припишал предлогот δια на Отецот, и забележете, ова е за Аријанците. на светиите кои се во Ефес и на верните во Христа Исуса: Погледнете каква доблест беше во тоа време: световните мажи кои имаат жени и деца ги нарекува свети и верни. Но сега и во планините и пештерите не се такви. Еф.1:2. Благодат и мир од Бога, нашиот Отец и Господ Исус Христос. Откако рече: „благодат“, тој додава: „од Бога, нашиот Татко“, за да покаже што ни направи благодатта, имено: Господарот и Бог го направи наш Татко. Но Господ, односно Синот, по благодат кон нас стана и Исус и Христос, бидејќи заради нас се воплоти, се нарече Исус и го освети човештвото со Божеството. Еф.1:3. Нека е благословен Бог и Татко на нашиот Господ Исус Христос, Тука е Бог и Таткото на еден ист Христос: Бог како воплотен, и Отецот како Бог на Словото. кој нè благослови во Христа (Исус) 1 со секој духовен благослов За разлика од еврејскиот благослов, тој го нарече „духовен“. Затоа што беше повеќе физички. Бог „ќе го благослови“, се вели, „плодот на твојата утроба“ (5. Мој. 7:13); и „ќе го благослови вашето влегување и излегување“ 2. Тука е секој духовен благослов, а ништо не ни недостига. Зашто ние станавме бесмртни и синови Божји и сонаследници Христови, а нашите први плодови добиваат обожување од горните сили. Затоа, со право рекол: „со секој благослов“, зашто ни е дадено сè божествено и духовно. „Во Христа“. Односно, преку Исус Христос ни е даден благословот, а не преку Мојсеј, како Евреите. Затоа, ние се разликуваме од нив не само по квалитетот на стоката, туку и по посредникот. Како да објаснува зошто нашиот благослов е духовен, тој вели: „на небото“. Зашто благословот на Евреите бил на земјата, па затоа и телесен: „доброто (се вели) ќе ја уништи земјата, земјата на која тече мед и млеко, Господ ќе ја благослови вашата земја“ (Пс. 127, Излез. 33, Бр. 13:14, 5. Мој. 11 и 31). И тука нема ништо земно, туку сè небесно. Затоа нашиот благослов е духовен. Зашто Царството Небесно им е ветено на сиромашните, а на прогонуваните голема награда на небото (Матеј 5:3). Еф.1:4. бидејќи Тој нè избра во Него пред основањето на светот, Не благослови, вели, преку Христа, како што нè избра преку Него, односно преку верата во Него. „Тој избра пред основањето на светот“. Зашто она што е направено за нас е предодредено од памтивек; не е нешто ново што се остварува, туку се спроведува она што беше поставено од почеток. Добро кажа и - καταβολν - додавка, создавање (всушност значи соборување (слегување - Ед.) од височина), за да покаже дека, како од некоја височина на Божествената сила, светот бил срушен (спуштен - Ед.) и потврден. А зборот „избран“ укажува и на Божествената љубов кон човештвото и на нивната доблест, зашто Тој ги избира сите што се достојни. за да бидеме свети и непорочни пред Него За да, откако чувте дека „Он избра“, да не станете невнимателни, како веќе избраниот, тој вели: за таа цел Бог нè избра нас, за да бидеме свети и непорочни, да останеме верни на светоста што ни ја даде при крштевањето и да водиме доблесен живот. Свет е оној кој ја држи верата, а непорочен е оној кој е непорочен во својот живот; Тој бара светост и интегритет не само, туку „пред Него“. Има многу светци пред луѓето, како фарисеите, но не пред Бога. Еве што вели Давид: „според чистотата на моите раце“. Која? - „Пред Неговите очи“ (Пс. 17:25). А Исаија исто така: „Исчисти се, тргни ги твоите лоши дела пред Моите очи“ (Ис. 1:16). Еф.1:5. откако нè предодреди да бидеме синови како синови преку Исус Христос, Откако рече: „Тој избра“, јасно стави до знаење дека нè избрал нас за достојни, заради нашата доблест. Но, бидејќи спасението не зависи само од нашата доблест, тој додал: „во љубовта нè предодреди да бидеме посвоени за синови“, односно, заради Неговата љубов кон човештвото, нè предодреди. Згора на тоа, на нас зависи да веруваме и да дојдеме, иако и со повикот Божји; но да се почитуваат оние кои доаѓаат со „посвојување“ е прашање на Неговата љубов и љубов само кон човештвото. Затоа, Тој додаде: „предодредени да посвојуваат деца“. Какво посвојување е ова? Што го носи нашиот род кај Него и нè прави свои свои. И ова исто така „преку Исус Христос“. Зашто, иако Отецот предодреди, Христос нè донесе. Бидејќи сите добри работи се преку Синот, а не преку некој слуга, тогаш честа е пославна. според доброто задоволство на Неговата волја, Еф.1:6. за пофалба на славата на Неговата благодат, Зашто, вели тој, нè предодредил за посвојување, затоа што сакал, силно посакувал, се трудел (тоа е, на крајот на краиштата, „милост“) да ја покаже славата на Неговата благодат и добродетел. Но, дали Бог бара слава? Воопшто не: На Божественото ништо не му треба, туку сака прославување од нас, за да Го сакаме што повеќе. Зашто, оној што се восхитува на благодетите што му се покажуваат, ќе се труди да не го навреди својот добротвор, и колку повеќе се сеќава на овие благодети, толку повеќе ќе го сака оној што ги дал. Значи, добрата волја (εύδοκία) е главната Божја желба (основата на другите желби). На пример: првата Божја желба е никој да не загине, втората желба е да загинат оние што станале зли; бидејќи Тој навистина не казнува од потреба, туку од избор. Значи, наклонетоста е главната волја Божја. со која нè удостои во Возљубениот, Не рече - даруваше (έχαρίσατο), туку: „даде благодат“ (έχάριτωσε), односно нè направи пријатни и пријатни. Како што некој, откако сретнал некој старец, прекриен со рани и исцрпен од глад и грд, наеднаш го направил поинаков, убав и младешки, украсувајќи го со секакви дарови, така и Бог, наоѓајќи нè морално обезличени и подли, ни покажа пријатни и убави. „И царот ќе ја посака“, се вели, „твојата убавина“ (Пс. 44:12). „Тој прими благодат во Возљубениот Син“, односно преку Возљубениот. Еф.1:7. во Кого имаме откуп преку Неговата крв, простување на гревовите, Благодарение на Возљубениот, вели тој, имаме избавување. Која? „Простување на гревовите“. Како се случува тоа? „Крв“. Зашто, особено е неверојатно што, откако го даде на смрт Својот сакан Син, Тој нѐ ослободи нас, омразените, давајќи ја Крвта на Возљубениот како откуп и избавување. И забележете, ова е повеќе од посвојување: тој не го поштеди ниту Синот заради нас. Зашто, откако зборуваше за посвојување, зборува за тоа, искачувајќи се од помалото кон поголемото. според богатството на Неговата благодат, Еф.1:8. што ни го дал во изобилство Тој го направи тоа, вели тој, според богатството на Неговата благодат. Забележете ги овие зајакнати изрази: ни е дадено богатство, и богатството Божјо, богатството на благодатта, и не само благодатта, туку „кое ни го даде во изобилство“, односно го излеа во изобилство. со сета мудрост и разбирање, Еф.1:9. да ни ја открие тајната на Неговата волја Односно, тој излеа врз нас благодат за да не направи мудри и разумни, „да ни ја открие тајната на волјата“; Тој како да рече: Ни ги откри тајните на Своето срце. Или на овој начин: „да ни ја покаже мистеријата во сета интелигенција и мудрост“, односно длабочината на сета мудрост и интелигенција. Зашто да се наградуваат непријателите, дури и презрените, со толку големи благослови, и тоа на крајот на времето и преку крстот, зар не е ова прашање на голема мудрост? според Неговото задоволство, кое најпрво го намислил во Него, Тој го направи тоа како што сакаше, како што „најпрво имаше намера“ и предодредено „во Него“, што значи во Христа. Еф.1:10. во достоинството на полнотата на времињата, И ова добро задоволство и дозвола „беше најпрво поставено“ и предодредено во „диспензијата“ и во воспоставувањето на „полнетоста на времињата“. Зашто полнотата на времињата, односно последните времиња бараше казна и одмазда, оттогаш човечката злоба се зголеми. Но појавата на Синот, напротив, во овие последни времиња донесе спасение, кое е карактеристично за неразбирлива мудрост. за да се соедини се што е небесно и земно под Христовата глава. Небесното, вели, било одвоено од земното и немало една глава. Зашто, иако од гледна точка на создавањето Бог е еден за сите, но што се однесува до моралното единство, тоа сè уште не се случило. Затоа, Отецот „прво решил“ да ги соедини небесните и земните под една глава, односно да положи една глава за секого - Христос: и ангелите според својата бестелесна природа и луѓето според телото. Затоа, во Христос Отецот се соедини, односно го заврши она што долго време се создаваше, завршувајќи го и довршувајќи го словото со вистина. Еф.1:11. Во Него ние станавме наследници, предодредени да го правиме тоа со определбата на Оној Кој работи сè според целта на Неговата волја, Откако кажа погоре: „избра“, сега пак вели: „Станавме наследници“ во Христа, односно преку Христа. Но, бидејќи наследството е прашање на случајност, а не на доблест и избор, тој го поправа токму тоа, велејќи: „за тоа е определено со Божјата определба“. Зашто Тој не би одредил ако ги процени недостојни. Но Бог, Кој сè постигнува, веќе нè видел пред да се родиме и нè избрал и издвоил за Себе; така што, откако Самиот го изврши нашиот избор и одвојување, не згреши. Изборот за наследство е работа на добрина, бидејќи се дава без труд, по Божествена благодат, иако се проширува на достојните. „Според советот на Неговата волја“, вели тој, за да покаже дека не затоа што Евреите не верувале дека незнабошците биле повикани случајно, туку од вечноста било предодредено, а овој совет Божји и Неговата волја биле од памтивек. Зашто, иако Христос рече: „Не одете по патот на незнабошците“ (Матеј 10:5) и: „Јас бев испратен само кај изгубените овци на домот Израилев“ (Матеј 15:24), ова беше речено за да ги опомене Евреите и да ги привлече како деца склони на измама, бидејќи, всушност, повикот на незнабошците беше однапред пропишан од старешините. Еф.1:12. за да можеме ние кои претходно имавме доверба во Христа да ја славиме Неговата слава. За, вели тој, да бидеме Негова слава - ние кои имаме надеж во Христа, односно кои веруваме во Христа и, пред доаѓањето на следниот век, се надеваме на идни придобивки за нас. Зашто, слава и пофалба на Божјата добрина е да се спасат толку отуѓените. Еф.1:13. Во Него и вие, откако го слушнавте словото на вистината, Евангелието на вашето спасение, Односно во Христа. Така тој им вели на Евреите: „Ни зборуваше во Синот“ (Евр. 1:2). Тој го нарекува проповедањето „зборот на вистината“, за разлика од законот, кој бил тип и сенка, и „евангелието на спасението“, за разлика од законот на смртта и идната казна. Зашто проповедта за првото појавување повикува на спасение, а трубата на второто повикува на казна. И откако поверуваа во Него, беа запечатени со ветениот Свети Дух, „Во Него“ - во Евангелието вели „верувајќи“ или „во Него“ во Христа; т.е. по Христовата благодат, откако поверувавте, сте биле „запечатени“, така што јасно е дека сте Божји дел и дел. Но, Евреите беа запечатени со обрежување, како неми, откако примија телесен печат, а ние сме како синови Божји, и беа запечатени со Духот, кој е повисок од телесниот печат. Тој Го нарекува Дух „на ветувањето“ или затоа што е даден според ветување, бидејќи преку Јоил Бог ветил: „Ќе го излеам Мојот Дух на секое тело“ (Јоил 2:28), а Христос вели: „Ќе добиете сила кога Светиот Дух ќе дојде на вас“ (Дела 1:8), или затоа што Духот го потврдува ветувањето за идните добри работи. Зашто самиот факт што ни е испратен ни дава доверба во иднината, затоа и се нарекува залог. Слушнете што следи. Еф.1:14. кој е гаранција за нашето наследство, Бог го „купи“ нашето спасение за нас и ни го даде Духот како гаранција, уверувајќи нè дека ќе ни даде и наследство од неискажливи благослови. А оние кои вистински се причестуваат со Духот, како што е Павле, на пример, веќе разбираат од ова дека Тој е гаранција за совршеното наследство. Затоа Павле стенкаше и настојуваше да постигне совршенство „и да биде со Христос“ (Фил. 1:23). Но, ние немаме таква гаранција како што треба, и не се стремиме кон совршенство, бидејќи сè уште не сме го пробале. за откупување на Неговото наследство, (της περιποιήσεως) Зборот „судбина“ – περιποίησις – значи Божја грижа и грижа за нас. Затоа, тој вели дека овој залог води до совршено избавување и до наше целосно спасение, за која цел е даден. Зашто тогаш ќе дојде совршената слобода, кога гревот ќе биде целосно уништен, кога светителите ќе бидат ослободени од соживот со грешниците и ќе бидат спасени и стекнати од Бога за да бидат Негов народ. А некои под „судбина“ - περιποίησις - се подразбираат себеси. Значи, „за откупување на наследството“, односно ние, кои го сочинуваме имотот и стекнувањето на Бога. Тоа постојано го додава, потврдувајќи дека ветеното секако ќе се исполни. Зашто, ако тој го направил тоа заради нас, некој сè уште би можел да се сомнева во тоа, но сега кога има намера да го направи тоа заради манифестирањето на Неговата добрина, кој може да тврди дека Тој нема да го стори тоа? Така, Писмото вели: „Постапи со мене, Господи, заради Твоето име“ (Пс. 109:21) и: „Не слава на нас, туку на Твоето име“. Еф.1:15. Затоа, откако слушнав за твојата вера во Христа Исуса и за твојата љубов кон сите светии, Еф.1:16. Постојано му благодарам на Бога за тебе, „Затоа“. Зошто? Затоа што вие, откако поверувавте, примивте запечатување на Духот и добивте гаранција за идни благослови и совршено избавување, и имате право да го примите она што им е предвидено на верниците и оние што живеат побожно - „Без престан ви благодарам“. Гледате, какво сочувствително срце е тоа, благодарност за сите, како тој самиот да добил благослов. Зашто тоа не само на Ефешаните, туку и на сите им го пишува. Значи, иако е достојно да Му благодариме на Бога за се друго што сме примиле, вреди да се заблагодариме и за верата на верниците, бидејќи тие толку се просветлиле што се насобрале кон крстот на Спасителот, повлекувајќи се од разурнувачот. Ова е сопственост на братската љубов. „Слушајќи“, вели тој, „за вашата вера во Христос Исус“. И не само за верата, туку и за љубовта, односно за милосрдното и братско расположение, па дури и за љубовта кон човештвото, како што се протега на сите, а не само на локалните светци, односно на сиромашните верници. И секаде тој ја спојува љубовта со верата, бидејќи таа раѓа доблесен живот. Зашто без неа верата е бескорисна - вера без дела и живот; исто како и животот - без вера. сеќавајќи се на тебе во моите молитви, Забележете колку има во умот, колку се сеќаваше во своите молитви. И ние не се сеќаваме на себе како што треба. Еф.1:17. така што Богот на нашиот Господ Исус Христос, Отецот на славата, Што се молите и барате за нас? За да може Бог да те направи мудар, „Бог“ е „нашиот Господ Исус“, односно човек како нас по тело. „Татко на славата“, односно кој ни даде големи и славни благослови. Зашто тој секогаш Го повикува на одредена основа, како во изразот: „Татко на милосрдието и Бог на секоја утеха“ (2. Кор. 1:3); и пророкот: „Господ е мојата сила, мојот штит“ (Пс. 17:2,3). Затоа и овде, бидејќи ни дал големи и славни благослови, Го нарекува Отец на славата, односно извор. Зашто е невозможно да Го наречеме поинаку освен со нашето најславно име. Григориј Богослов со слава го разбрал Божеството на Единородниот; така што во однос на истиот Христос Тој е Бог и Отец: во однос на Христа, односно на човештвото, Бог, а во однос на славата, односно на Божеството, Отецот. ти го даде Духот на мудроста и откровението за Него спознание, Еф.1:18. и ги просветли очите на твоето срце, Односно, нека ви даде дар да бидете просветлени од Духот. Зашто, ако Духот не ги открие скриените тајни, невозможно е да се сфатат на друг начин. Зашто само „Тој“, а не ангел или архангел, „истражува сè, дури и Божјите длабоки работи“ (1. Кор. 2:10). „Природниот човек не ги прима работите од Божјиот Дух“ (1. Кор. 2:14). Затоа, кога Духот ни открива тајни, тогаш ќе бидеме во познанието на Бога, и нашите очи ќе се просветлат, и нема да се сомневаме и да кажеме дека ова или она е невозможно, туку ќе гледаме сè како што е. за да знаете која е надежта на Неговиот повик, Односно, на каква надеж сме повикани. Јасно е дека за посвојување и за уживање во небесните благослови и за Христос да биде наша глава. Но, бидејќи ова е иднината, потребно е духовно откровение за да се препознае. и какво е богатството на Неговото славно наследство за светиите, А за ова, како што се уште е непознато, потребно е откровение од Духот, какви благослови ќе наследат светителите. Затоа што се одлични. Затоа, тој ги нарекува „богатство на славното наследство“, односно неискажлива слава што го надминува разумот. И тоа го нарекува „наследство“ затоа што сепак ќе им биде дадено на неговите синови. Еф.1:19. и колку е неизмерна големината на Неговата сила во нас кои веруваме според делувањето на Неговата суверена моќ, Еф.1:20. што го работеше во Христа, воскреснувајќи Го од мртвите Горенаведеното беше за иднината. Сега тој зборува за она што веќе се случило, така што ова ќе стане доверливо. Што е ова? Тоа, вели, верувавме, зашто и за ова е потребно откровение за да го разберете појасно. Па што? Зарем Ефешаните не сфатија дека веруваат? Секако дека биле свесни, но не како што велат сега. Зашто не е лесно да се знае ова, зашто е потребна голема сила за да се убеди душата и да се одврати од заблудата; потребна е таква моќ што не е потребна за воскреснување на мртвите. Зашто Господ ги воскреснуваше мртвите само со еден збор, но не ги убеди Евреите ниту со многу говори и чудесни дела. Затоа, тој вели дека за таа цел ни е потребно откровение на Духот, за да разбереме дека нашето прифаќање на верата е работа на големата сила и дејство на Бога. И како што Го воскресна Христос од мртвите, така и нас, кои бевме мртви од неверството, воскресна. Затоа, тој го нарече „неизмерна големина на моќта“ и „моќта на силата“. Зашто, кога пророците и целото создание не постигнаа ништо: и видливото, поучувајќи преку нивно усовршување, и невидливото, во лицето на ангелите кои поучуваат и опоменуваат, тогаш неочекувано добивме спасение. А зборовите: „постапи во Христа“, разберете, се зборува за човечката природа. Зашто Оној кој воскресна од мртвите е Човек, иако беше соединет со Бога. и седна од Неговата десна страна на небесата, Еф.1:21. пред сè Кнежевство, и власт, и моќ и доминација, Тој не рече: високо, туку „горе“ за да ја покаже најголемата висина. Зашто од најдлабоките длабочини ја подигна човечката природа во Христа до највисоките височини. Се разбира, тој зборува за неа дека умрела и воскреснала, бидејќи божествената природа навистина не умрела, не воскреснала и не се издигнала, како што секогаш била над сите височини. Така, пред се' ангелска сила, седнала претходно презрената човечка природа. и секое име што е именувано, не само во овој век, туку и во идниот век, Што и да е, вели тој, на небото, тоа е пониско од Оној Кој беше согледан и вознесен, и Тој е над сите. Од тука дознаваме дека има некои сили кои сега не можеме ни да ги именуваме, но потоа ќе бидат откриени. Еф.1:22. и потчини сè под Неговите нозе, За да не заклучите од зборовите „што Го поставил горе“ дека ја добил само првата чест, тој укажува дека и Него го поставил за владетел над сè. И тој не само што се покори, туку и целосно се покорува: „под Неговите нозе“. и Го постави над сите, како поглавар на Црквата, О чудо! И ја засади Црквата на истиот престол; бидејќи таму каде што е главата (т.е. Христос, - Ед.), таму е и телото 4 (т.е. самата Црква, - Ед.). Зборовите „пред сè“ укажуваат на тоа дека тој дал моќна глава, која е над сè, над ангелите, над архангелите. Еф.1:23. Што е Неговото Тело, полнотата на Оној Кој исполнува сè во сè. Така што вие, откако го слушнавте ова, не мислите дека името на главата се однесува на некаква супериорност и моќ (зашто ова е и значењето на зборот „глава“), тој вели дека Христос е глава на Црквата, како тело, а исто така е сличен на неа и тесно обединет. А Црквата е Негова полнота. Зашто, како што телото е полнота на главата, исполнувајќи ја со своите членови, така и Црквата е полнота на Христос, „Кој исполнува сè во сè“. Зашто Христос е завршен и, како да се каже, завршен со сите негови членови во личноста на сите верници: тој е завршен, како да се каже, со рака во личност на милостив и на други начини помагајќи им на слабите; како да се надополнува со нога во личноста на човек што презема патување заради проповедање и грижа за своите браќа, а со друг член се надополнува кај друг верник. И на тој начин таа се надополнува од сите членови во личноста на сите верници, односно со посредство на сите верници, кога еден прави една услуга, друг прави друга. Зашто тогаш нашата глава, Христос, станува совршена, односно добива совршено тело, кога сите сме обединети и тесно поврзани. Рускиот превод не го содржи зборот „Исус“. Псалмот е цитиран неточно. „Прим Црвен“. Во рускиот синодален превод „отворање“. Според друго четиво: σωμα έκκλησίας. Можеби ќе ве интересира: