Тлумачення на послання до Галатів святого апостола Павла

Блаженний Феофілакт Болгарський набув досвіду у поясненні Святого Письма, коли, будучи ритором Великої Церкви, наставляв народ. Більшість його письмових тлумачень виникла на прохання грецької імператриці Марії, яку він називає своєю благочестивою покровителькою. Ці праці стали видатним узагальненням і перекладенням сформованих святоотцівських традицій, насамперед спадщини антиохійської богословської школи та святителя Іоанна Золотоуста. Як правило, автор представляє скорочені версії великих тлумачень стародавніх отців Церкви, запозичуючи лише необхідне розуміння тексту. У коментарі включені і його власні пояснення, які часто стосуються суперечок з єретиками, особливо пізніх, та діалогу з латинянами. Завдяки ясному, лаконічному викладу та чітким смисловим акцентам, його коментарі були доступні широкому колу читачів, набули повсюдного поширення та вплинули як на візантійське, так і на західноєвропейське богослов'я. У «Тлумаченні на послання до Галатів святого апостола Павла» (6 глав) блаженний Феофілакт пояснює суворий емоційний тон послання, викликаний серйозними помилками, що поширювалися в Галатії, які увірували з юдеїв. Ці лжевчителі вселяли галатам необхідність обрізання, дотримання субот і новомісяць, посилаючись на приклад учнів апостола Петра. Блаженний Феофілакт роз'яснює, що апостоли, які проповідують юдеям, допускали такі практики лише з поблажливості до їх недуги, а не як обов'язкове вчення для всіх віруючих, особливо для язичників, яким проповідував апостол Павло. Противники ап. Павла намагалися підірвати його апостольський авторитет, звинувачуючи його в непослідовності (обрізання Тимофія, але відкидання обрізання в цілому) і в тому, що він не був безпосереднім учнем Христа та самовидцем, на відміну від апостолів з оточення ап. Петра. Основні теми, які порушуються у тлумаченні: захист апостольської гідності, перевага віри в Христа над виконанням іудейського закону, свобода у Христі, що включає звільнення від зовнішнього законництва. Вступ і майже все послання виконано сильного обурення: бо постійна поблажливість до учнів, які потребують догани, не властива вчителю. І Сам Господь робить те саме: похваливши Петра, потім його гудить (Мф.16: 17, 23), і учнів називає нерозумними (Мф.15: 16). Так і Павло, вдаючись до суворості та в інших посланнях, як, наприклад, до Коринтян, особливо вдається до неї в Посланні до Галатів. Причина цього така. Ті, що повірили з іудеїв, частково тримаючись батьківського закону, а частково домагаючись бути вчителями, вселяли галатам, що повинно обрізуватись і дотримуватися субот і новомісяччя, оскільки учні Петра не забороняли цього. І, справді, вони не забороняли, але не тому, щоб так навчали, а зважаючи на немочі тих, хто увірував з юдеїв, яким вони й проповідували. А Павло, проповідуючи язичникам, не мав потреби в такій поблажливості. Коли справді було потрібно, і він робив поступки: обрізав Тимофія і сам прийняв назорейство за законом. Але обманщики, не кажучи про причини, з яких і учні Петра, і самі вони робили це, бентежили простодушних, і в провину Павлу ставили саме те, що він то обрізує, то відкидає обрізання і проповідує в одному місці одне, в іншому - інше, і взагалі не повинно ніби вірити Павлу, а не бачив, але не бачив Христа, колишніх з Петром, як самовидців. З цієї причини, запаливши духом, він пише це послання, і перш за все спрямовує свою промову проти того, що вони говорили, підриваючи його гідність, – саме, що інші – учні Христові, а він – апостолів. Тому він і починає в такий спосіб. Вам може бути цікаво: