Тумачење Посланице Галатима светог апостола Павла

Блажени Теофилакт Бугарски стекао је искуство у објашњавању Светог Писма када је, као ретор Велике Цркве, поучавао народ. Већина његових писаних тумачења настала је на захтев грчке царице Марије, коју он назива својим побожним покровитељем. Ова дела су постала изванредна синтеза и транспозиција устаљених патристичких традиција, пре свега наслеђа антиохијске теолошке школе и Светог Јована Златоустог. По правилу, аутор износи скраћене верзије опширних тумачења древних отаца Цркве, позајмљујући само оно што је неопходно за разумевање текста. Коментар укључује и његова сопствена објашњења, која се често тичу спорова са јеретицима, посебно каснијих, и питања дијалога са Латинима. Захваљујући његовом јасном, сажетом излагању и јасном семантичком нагласку, његови коментари су били доступни широком кругу читалаца, постали су распрострањени и имали значајан утицај како на византијску, тако и на западноевропску теологију. Блажени Теофилакт у свом „Коментару посланице Галатима светог апостола Павла“ (6 глава) објашњава строги емоционални тон посланице, изазван озбиљним заблудама које су у Галатији ширили јеврејски верници. Ови лажни учитељи су Галатима усађивали потребу за обрезањем, светковањем суботе и младог месеца, наводећи пример ученика апостола Петра. Блажени Теофилакт објашњава да су апостоли који проповедају Јеврејима дозвољавали такве поступке само из снисходљивости према њиховој слабости, а не као обавезно учење за све вернике, а посебно за незнабошце којима је проповедао апостол Павле. Противници ап. Покушали су да поткопају Павлов апостолски ауторитет, оптужујући га за недоследност (обрезање Тимотеја, али одбацивање обрезања уопште) и да није био директан Христов ученик и сведок, за разлику од апостола око апостола. Петра. Главне теме које се постављају у тумачењу: заштита апостолског достојанства, супериорност вере у Христа над испуњењем јеврејског закона, слобода у Христу, укључујући ослобођење од спољашњег легализма. Увод и скоро цела порука испуњени су снажним огорчењем: јер стално снисходљивост према ученицима који захтевају укор није својствена наставнику. И сам Господ чини то исто: похваливши Петра, онда га прекори (Мт. 16, 17, 23), а ученике назива безумним (Мт. 15, 16). Дакле, Павле, прибегавајући строгости у другим посланицама, као што је Коринћанима, посебно прибегава томе у Посланици Галатима. Разлог за то је следећи. Они који су веровали од Јевреја, делом држећи се закона отаца, а делом тежећи да буду учитељи, надахњивали су Галате да се обрежу и да светкују суботу и млади месец, јер Петрови ученици то нису забранили. И, заиста, нису забранили, али не зато што су тако учили, него зато што су снисходили према слабости оних који су веровали међу Јеврејима, којима су проповедали. Али Павле, проповедајући незнабошцима, није имао потребу за таквом снисхођењем. Када је заиста било потребно, он је и сам учинио уступке: обрезао је Тимотеја и сам је прихватио назирејство по закону. Али преваранти, да не говоримо о разлозима због којих су то учинили и Петрови ученици и они сами, збунили су простодушне, и окривили су Павла управо због тога што он или обрезује, или одбацује обрезање, и проповеда једно на једном месту, друго на другом, и уопште не треба веровати Павлу, који није веровао Павлу, који није веровао да су они који не верују у Христа, али да нису видели Христа, него да не виде Христа, на оне који су били с Петром као сведоци. Због тога, распаљен духом, он пише ово писмо, и најпре усмерава свој говор против онога што су они рекли, подривајући његово достојанство, наиме, да су други ученици Христови, а он апостоли. Зато и почиње овако. Можда ће вас занимати: