Толкување на посланието до Галатјаните од свети апостол Павле

Блажениот Теофилакт Бугарски стекнал искуство во објаснувањето на Светото Писмо кога како реторичар на Големата Црква го поучувал народот. Повеќето од неговите пишани толкувања настанале на барање на грчката царица Марија, која тој ја нарекува свој побожен покровител. Овие дела станаа извонредна синтеза и транспонирање на воспоставените светоотечки преданија, пред сè на наследството на Антиохиската теолошка школа и свети Јован Златоуст. По правило, авторот презентира скратени верзии на опширни толкувања на древните црковни отци, позајмувајќи го само она што е неопходно за разбирање на текстот. Во коментарот има и негови објаснувања, кои често се однесуваат на спорови со еретиците, особено подоцнежните, и прашања за дијалог со Латините. Благодарение на неговата јасна, концизна презентација и јасниот семантички акцент, неговите коментари беа достапни за широк круг читатели, станаа широко распространети и имаа значително влијание и врз византиската и врз западноевропската теологија. Во својот „Коментар на посланието до Галатјаните на светиот апостол Павле“ (6 поглавја), блажениот Теофилакт го објаснува строгиот емотивен тон на посланието, предизвикан од сериозните заблуди што ги шират еврејските верници во Галатија. Овие лажни учители им ја всадиле на Галатјаните потреба од обрежување, држење на сабота и млада месечина, наведувајќи го примерот на учениците на апостол Петар. Блажениот Теофилакт објаснува дека апостолите кои им проповедале на Евреите дозволиле такви практики само поради снисходење поради нивната слабост, а не како задолжително учење за сите верници, особено за незнабошците на кои им проповедал апостол Павле. Противниците на ап. Тие се обидоа да го поткопаат апостолскиот авторитет на Павле, обвинувајќи го за недоследност (обрезање на Тимотеј, но отфрлање на обрежувањето воопшто) и дека тој не бил директен Христов ученик и сведок, за разлика од апостолите околу апостолот. Петра. Воведот и речиси целата порака се исполнети со силна огорченост: за наставникот не е карактеристично постојаното снисходење кон учениците кои бараат опомена. И Самиот Господ го прави истото: откако го пофали Петар, тој го прекорува (Матеј 16:17, 23), а учениците ги нарекува глупави (Матеј 15:16). Така, Павле, прибегнувајќи кон строгоста во другите посланија, како на пример до Коринтјаните, особено прибегнува кон тоа во Посланието до Галатјаните. Причината за ова е следнава. Оние кои веруваа од Евреите, делумно држејќи се до законот на татковците, а делумно стремејќи се да бидат учители, ги инспирираа Галатјаните да бидат обрежани и да ја празнуваат саботата и младата месечина, бидејќи учениците на Петар не го забранувале тоа. И, навистина, тие не забрануваа, но не затоа што така поучуваа, туку затоа што беа снисходливи на слабоста на оние што веруваа меѓу Евреите, на кои им проповедаа. Но, Павле, проповедајќи им на незнабошците, немал потреба од такво снисходење. Кога навистина беше потребно, тој самиот направи отстапки: го обрежа Тимотеј и самиот го прифати назирството според законот. Но измамниците, а да не ги спомнуваме причините зошто и учениците на Петар и тие самите го направија тоа, ги збунија простодушните и го обвинија Павле токму поради тоа што тој или го обрежува, или го отфрла обрежувањето, и проповеда едно на едно место, друго на друго, и воопшто не треба да се верува на Павле, кој не го видел Христос, туку оние што биле со Петар, а не на неговиот диск. кои беа со Петар како сведоци. Поради тоа, воспален во духот, го пишува ова писмо и пред сè го насочува својот говор против она што го кажале, нарушувајќи го неговото достоинство, имено, дека другите се Христови ученици, а тој е апостолите. Затоа тој почнува на овој начин. Можеби ќе ве интересира: