წმინდა პავლე მოციქულის მიერ გალატელთა მიმართ ეპისტოლის განმარტება

ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელმა წმიდა წერილის ახსნის გამოცდილება მიიღო, როდესაც, როგორც დიდი ეკლესიის რიტორიკოსმა, ხალხს ასწავლიდა. მისი წერილობითი ინტერპრეტაციების უმეტესობა წარმოიშვა ბერძენი იმპერატრიცა მარიას თხოვნით, რომელსაც ის თავის ღვთისმოსავ მფარველს უწოდებს. ეს თხზულება იქცა დამკვიდრებული პატრისტული ტრადიციების, უპირველეს ყოვლისა, ანტიოქიის სასულიერო სკოლისა და წმინდა იოანე ოქროპირის მემკვიდრეობის გამორჩეულ სინთეზად და ტრანსპოზიციად. როგორც წესი, ავტორი წარადგენს ძველი ეკლესიის მამათა ვრცელი ინტერპრეტაციების შემოკლებულ ვერსიებს, ისესხებს მხოლოდ იმას, რაც ტექსტის გასაგებად არის საჭირო. კომენტარში ასევე შედის მისი ახსნა-განმარტებები, რომლებიც ხშირად ეხება ერეტიკოსებთან კამათს, განსაკუთრებით მოგვიანებით და ლათინებთან დიალოგის საკითხებს. მისი მკაფიო, ლაკონური პრეზენტაციისა და მკაფიო სემანტიკური აქცენტის წყალობით, მისი კომენტარები ხელმისაწვდომი იყო მკითხველთა ფართო სპექტრისთვის, ფართოდ გავრცელდა და მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია როგორც ბიზანტიურ, ისე დასავლეთ ევროპულ თეოლოგიაზე. ნეტარი თეოფილაქტე თავის „წმიდა პავლე მოციქულის გალატელთა მიმართ ეპისტოლეზე“ (6 თავი) განმარტავს ეპისტოლის მკაცრ ემოციურ ტონს, რომელიც გამოწვეულია ებრაელი მორწმუნეების მიერ გალატიაში გავრცელებული სერიოზული მცდარი შეხედულებებით. ამ ცრუ მასწავლებლებმა გალატელებს ჩაუნერგეს წინადაცვეთა, შაბათისა და ახალი მთვარის დაცვა, პეტრე მოციქულის მოწაფეების მაგალითის მოყვანით. ნეტარი თეოფილაქტე განმარტავს, რომ მოციქულებმა, რომლებიც ქადაგებდნენ ებრაელებს, ნებას რთავდნენ ასეთ პრაქტიკას მხოლოდ მათი სისუსტის გამო და არა როგორც სავალდებულო სწავლება ყველა მორწმუნესთვის, განსაკუთრებით იმ წარმართებისთვის, რომლებსაც პავლე მოციქული უქადაგებდა. აპის მოწინააღმდეგეები. ისინი ცდილობდნენ შეარყიონ პავლეს სამოციქულო ავტორიტეტი, ადანაშაულებდნენ მას შეუსაბამობაში (ტიმოთეს წინადაცვეთა, მაგრამ ზოგადად წინადაცვეთაზე უარის თქმა) და რომ ის არ იყო ქრისტეს უშუალო მოწაფე და მოწმე, განსხვავებით მოციქულთა გარშემო მყოფი მოციქულებისგან. პეტრა. ინტერპრეტაციაში წამოჭრილი ძირითადი თემებია: სამოციქულო ღირსების დაცვა, ქრისტესადმი რწმენის უპირატესობა ებრაული კანონის შესრულებაზე, ქრისტეში თავისუფლება, მათ შორის გარეგანი ლეგალიზმისგან განთავისუფლება. შესავალი და თითქმის მთელი გზავნილი სავსეა ძლიერი აღშფოთებით: მუდმივი დათმობა სტუდენტების მიმართ, რომლებიც საყვედურს საჭიროებენ, მასწავლებლისთვის არ არის დამახასიათებელი. და თავად უფალიც იგივეს აკეთებს: ადიდებდა პეტრეს, შემდეგ შეურაცხყოფს მას (მათე 16:17, 23), ხოლო მოწაფეებს უგუნურს უწოდებს (მათე 15:16). ასე რომ, პავლე, რომელიც მიმართავს სიმკაცრეს სხვა ეპისტოლეებში, როგორიცაა კორინთელთა მიმართ, განსაკუთრებით მიმართავს მას გალატელების მიმართ ეპისტოლეში. ამის მიზეზი შემდეგია. მათ, ვინც იუდეველთაგან ირწმუნა, ნაწილობრივ იცავდა მამათა რჯულს და ნაწილობრივ მასწავლებლობას, შთააგონებდა გალატელებს, რომ წინადაცვეთილიყვნენ და დაეცვათ შაბათი და ახალი მთვარე, რადგან პეტრეს მოწაფეები ამას არ კრძალავდნენ. და მართლაც, ისინი არ აკრძალავდნენ, მაგრამ არა იმიტომ, რომ ასე ასწავლიდნენ, არამედ იმიტომ, რომ ისინი პატივს სცემდნენ იუდეველთა შორის მორწმუნეთა სისუსტეს, რომლებსაც ისინი უქადაგებდნენ. მაგრამ პავლეს, რომელიც უქადაგებდა წარმართებს, არ სჭირდებოდა ასეთი დათმობა. როცა ეს მართლაც საჭირო იყო, თვითონ წავიდა დათმობაზე: წინადაცვეთა ტიმოთეს და თავად მიიღო ნაზირობა კანონის მიხედვით. მაგრამ მატყუარებმა, რომ აღარაფერი ვთქვათ პეტრეს მოწაფეებმაც და თავადაც ამას აკეთებდნენ, აბნევდნენ უბრალო მოაზროვნეებს და ადანაშაულებდნენ პავლეს ზუსტად იმაში, რომ ის ან წინადაცვეთას, ან უარყოფს წინადაცვეთას და ერთს ქადაგებს ერთ ადგილას, მეორეს, და საერთოდ არ უნდა სწამდეს პავლე, ვინც არ დაინახა ქრისტე, არამედ ის, ვინც პეტრეს მოციქულს არ უნახავს. რომლებიც პეტრესთან იყვნენ მოწმეებად. ამიტომ, სულით ანთებული, წერს ამ წერილს და უპირველეს ყოვლისა მიმართავს თავის სიტყვას იმის წინააღმდეგ, რაც მათ თქვეს, ლახავს მის ღირსებას, კერძოდ, რომ სხვები არიან ქრისტეს მოწაფეები, ხოლო ის არის მოციქულები. ამიტომაც იწყებს ასე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: