Interprétation de l'épître aux Galates par l'apôtre saint Paul

Le bienheureux Théophylacte de Bulgarie a acquis de l'expérience dans l'explication des Saintes Écritures lorsque, en tant que rhéteur de la Grande Église, il instruisait le peuple. La plupart de ses interprétations écrites sont nées à la demande de l'impératrice grecque Maria, qu'il appelle sa pieuse patronne. Ces œuvres sont devenues une synthèse et une transposition exceptionnelle des traditions patristiques établies, principalement l'héritage de l'école théologique d'Antioche et de saint Jean Chrysostome. En règle générale, l'auteur présente des versions abrégées d'interprétations approfondies des anciens Pères de l'Église, en empruntant uniquement ce qui est nécessaire à la compréhension du texte. Le commentaire comprend également ses propres explications, qui concernent souvent des disputes avec les hérétiques, surtout plus tardives, et des questions de dialogue avec les Latins. Grâce à sa présentation claire et concise et à son accent sémantique clair, ses commentaires étaient accessibles à un large éventail de lecteurs, se sont répandus et ont eu une influence significative sur la théologie byzantine et d'Europe occidentale. Dans son « Commentaire sur l'épître aux Galates du Saint Apôtre Paul » (6 chapitres), le bienheureux Théophylacte explique le ton émotionnel strict de l'épître, causé par de graves idées fausses répandues en Galatie par les croyants juifs. Ces faux enseignants ont inculqué aux Galates la nécessité de la circoncision, de l'observance du sabbat et de la nouvelle lune, citant l'exemple des disciples de l'apôtre Pierre. Le bienheureux Théophylacte explique que les apôtres prêchant aux Juifs n'autorisaient de telles pratiques que par condescendance pour leur faiblesse, et non comme un enseignement obligatoire pour tous les croyants, en particulier pour les païens à qui l'apôtre Paul prêchait. Les opposants à l'ap. Ils ont tenté de saper l'autorité apostolique de Paul, l'accusant d'incohérence (circoncis Timothée, mais rejetant la circoncision en général) et qu'il n'était pas un disciple direct du Christ et un témoin, contrairement aux apôtres autour de l'apôtre. Pétra. Les principaux thèmes évoqués dans l'interprétation : la protection de la dignité apostolique, la supériorité de la foi en Christ sur l'accomplissement de la loi juive, la liberté dans le Christ, y compris la libération du légalisme extérieur. L'introduction et presque tout le message sont remplis d'une forte indignation : car une condescendance constante envers les élèves qui nécessitent une réprimande n'est pas caractéristique d'un enseignant. Et le Seigneur lui-même fait de même : après avoir loué Pierre, il lui fait des reproches (Matthieu 16 :17, 23) et traite les disciples d'insensés (Matthieu 15 :16). Ainsi Paul, recourant à la sévérité dans d'autres épîtres, comme aux Corinthiens, y recourt particulièrement dans l'épître aux Galates. La raison en est la suivante. Ceux qui croyaient parmi les Juifs, adhérant en partie à la loi de leurs pères et en partie aspirant à être des enseignants, incitèrent les Galates à se circoncire et à observer le sabbat et la nouvelle lune, puisque les disciples de Pierre ne l’interdisaient pas. Et en effet, ils ne l'ont pas interdit, non pas parce qu'ils l'enseignaient, mais parce qu'ils condescendaient à la faiblesse de ceux qui croyaient parmi les Juifs, à qui ils prêchaient. Mais Paul, prêchant aux païens, n’avait pas besoin d’une telle condescendance. Lorsque cela était vraiment nécessaire, il a lui-même fait des concessions : il a circoncis Timothée et a lui-même accepté le nazérite conformément à la loi. Mais les trompeurs, sans parler des raisons pour lesquelles les disciples de Pierre et eux-mêmes ont fait cela, ont confondu les simples d'esprit, et ils ont reproché à Paul précisément le fait qu'il circoncis, ou qu'il rejette la circoncision, et qu'il prêche une chose ici, une autre ailleurs, et en général il ne faut pas croire Paul, qui n'a pas vu le Christ, non pas son disciple, mais les apôtres, mais que ceux qui étaient avec Pierre devaient s'accrocher à ceux qui étaient avec Pierre comme témoins. C'est pour cela que, enflammé d'esprit, il écrit cette lettre, et oriente d'abord son discours contre ce qu'ils ont dit, portant atteinte à sa dignité, à savoir que les autres sont des disciples du Christ, et lui les apôtres. C'est pourquoi il commence de cette façon. Vous pourriez être intéressé par :