Interpretación de la Epístola a los Gálatas por San Pablo Apóstol

El Beato Teofilacto de Bulgaria adquirió experiencia en la explicación de las Sagradas Escrituras cuando, como retórico de la Gran Iglesia, instruía al pueblo. La mayoría de sus interpretaciones escritas surgieron a petición de la emperatriz griega María, a quien llama su piadosa patrona. Estas obras se convirtieron en una excelente síntesis y transposición de las tradiciones patrísticas establecidas, principalmente la herencia de la escuela teológica de Antioquía y de San Juan Crisóstomo. Como regla general, el autor presenta versiones abreviadas de interpretaciones extensas de los antiguos Padres de la Iglesia, tomando prestado sólo lo necesario para comprender el texto. El comentario también incluye sus propias explicaciones, que a menudo se refieren a disputas con herejes, especialmente los posteriores, y cuestiones de diálogo con los latinos. Gracias a su presentación clara y concisa y su claro énfasis semántico, sus comentarios fueron accesibles a una amplia gama de lectores, se generalizaron y tuvieron una influencia significativa tanto en la teología bizantina como en Europa occidental. En su “Comentario a la Epístola a los Gálatas del Santo Apóstol Pablo” (6 capítulos), el Beato Teofilacto explica el estricto tono emocional de la epístola, causado por graves conceptos erróneos difundidos en Galacia por los creyentes judíos. Estos falsos maestros inculcaron a los gálatas la necesidad de la circuncisión, la observancia del sábado y de la luna nueva, citando el ejemplo de los discípulos del apóstol Pedro. El Beato Teofilacto explica que los apóstoles que predicaban a los judíos permitían tales prácticas sólo por condescendencia por su debilidad, y no como una enseñanza obligatoria para todos los creyentes, especialmente para los paganos a quienes predicó el apóstol Pablo. Opositores de la ap. Intentaron socavar la autoridad apostólica de Pablo, acusándolo de inconsistencia (circuncidando a Timoteo, pero rechazando la circuncisión en general) y de que no era un discípulo directo de Cristo y un testigo, a diferencia de los apóstoles que rodeaban al apóstol. Petra. Los principales temas planteados en la interpretación: la protección de la dignidad apostólica, la superioridad de la fe en Cristo sobre el cumplimiento de la ley judía, la libertad en Cristo, incluida la liberación del legalismo externo. La introducción y casi todo el mensaje están llenos de una fuerte indignación: porque la condescendencia constante hacia los estudiantes que requieren una reprimenda no es característica de un maestro. Y el Señor mismo hace lo mismo: habiendo alabado a Pedro, luego lo reprocha (Mateo 16:17, 23) y llama tontos a los discípulos (Mateo 15:16). Así, Pablo, recurriendo a la severidad en otras epístolas, como por ejemplo a los Corintios, recurre especialmente a ella en la Epístola a los Gálatas. La razón de esto es la siguiente. Los que creían de entre los judíos, en parte observando la ley de los padres y en parte aspirando a ser maestros, inspiraron a los gálatas a circuncidarse y observar el sábado y la luna nueva, ya que los discípulos de Pedro no lo prohibían. Y, en efecto, no prohibieron, pero no porque así lo enseñaran, sino porque eran condescendientes con la debilidad de los que creían entre los judíos, a quienes predicaban. Pero Pablo, al predicar a los paganos, no necesitaba tal condescendencia. Cuando fue realmente necesario, él mismo hizo concesiones: circuncidó a Timoteo y él mismo aceptó el nazareo según la ley. Pero los engañadores, sin mencionar las razones por las que tanto los discípulos de Pedro como ellos mismos hicieron esto, confundieron a los ingenuos, y culparon a Pablo precisamente por el hecho de que o circuncida o rechaza la circuncisión, y predica una cosa en un lugar, otra en otro, y en general no se debe creer a Pablo, que no vio a Cristo, ni a su discípulo, sino a los apóstoles, sino que los que estaban con Pedro debían tener como testigos a los que estaban con Pedro. Por eso, inflamado de espíritu, escribe esta carta, y dirige ante todo su discurso contra lo que decían, minando su dignidad, a saber, que los demás son discípulos de Cristo, y él es los apóstoles. Por eso empieza de esta manera. Quizás te interese: