Ερμηνεία της Προς Γαλάτες Επιστολή του Αποστόλου Παύλου
Толкование на послание к Галатам святого апостола Павла
Δημόσια κτήση — το πλήρες κείμενο εδώ.
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Ο μακαριστός Θεοφύλακτος της Βουλγαρίας απέκτησε πείρα στην εξήγηση των Αγίων Γραφών όταν, ως ρήτορας της Μεγάλης Εκκλησίας, δίδαξε το λαό. Οι περισσότερες γραπτές του ερμηνείες προέκυψαν μετά από αίτημα της Ελληνίδας αυτοκράτειρας Μαρίας, την οποία αποκαλεί ευσεβή προστάτιδα του. Τα έργα αυτά έγιναν μια εξαιρετική σύνθεση και μεταφορά των καθιερωμένων πατερικών παραδόσεων, κυρίως της κληρονομιάς της Αντιοχικής θεολογικής σχολής και του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου.
Κατά κανόνα, ο συγγραφέας παρουσιάζει συνοπτικές εκδοχές εκτενών ερμηνειών των αρχαίων Πατέρων της Εκκλησίας, δανειζόμενος μόνο ό,τι είναι απαραίτητο για την κατανόηση του κειμένου. Ο σχολιασμός περιλαμβάνει και τις δικές του εξηγήσεις, που συχνά αφορούν διαμάχες με αιρετικούς, ιδιαίτερα μεταγενέστερους, και θέματα διαλόγου με τους Λατίνους.
Χάρη στη σαφή, συνοπτική παρουσίασή του και τη σαφή σημασιολογική του έμφαση, τα σχόλιά του ήταν προσιτά σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών, διαδόθηκαν ευρέως και είχαν σημαντική επιρροή τόσο στη βυζαντινή όσο και στη δυτικοευρωπαϊκή θεολογία.
Στο «Σχόλιο της προς Γαλάτες Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου» (6 κεφάλαια), ο μακαριστός Θεοφύλακτος εξηγεί τον αυστηρό συναισθηματικό τόνο της επιστολής, που προκαλείται από σοβαρές παρανοήσεις που διαδίδονται στη Γαλατία από Εβραίους πιστούς.
Αυτοί οι ψευδοδιδάσκαλοι ενστάλαξαν στους Γαλάτες την ανάγκη της περιτομής, τηρώντας το Σάββατο και τη νέα σελήνη, αναφέροντας το παράδειγμα των μαθητών του Αποστόλου Πέτρου. Ο μακαριστός Θεοφύλακτος εξηγεί ότι οι απόστολοι που κήρυτταν στους Ιουδαίους επέτρεπαν τέτοιες πρακτικές μόνο από συγκατάβαση για την αδυναμία τους και όχι ως υποχρεωτική διδασκαλία για όλους τους πιστούς, ιδιαίτερα για τους ειδωλολάτρες στους οποίους κήρυξε ο Απόστολος Παύλος.
Αντίπαλοι του απ. Προσπάθησαν να υπονομεύσουν την αποστολική εξουσία του Παύλου, κατηγορώντας τον για ασυνέπεια (περιτομή του Τιμόθεου, αλλά απόρριψη της περιτομής γενικά) και ότι δεν ήταν άμεσος μαθητής του Χριστού και μάρτυρας, σε αντίθεση με τους αποστόλους γύρω από τον απόστολο. Πέτρα.
Τα κύρια θέματα που τέθηκαν στην ερμηνεία: η προστασία της αποστολικής αξιοπρέπειας, η υπεροχή της πίστης στον Χριστό έναντι της εκπλήρωσης του εβραϊκού νόμου, η εν Χριστώ ελευθερία, συμπεριλαμβανομένης της απελευθέρωσης από τον εξωτερικό νομικισμό.
Η εισαγωγή και σχεδόν ολόκληρο το μήνυμα είναι γεμάτα με έντονη αγανάκτηση: η συνεχής συγκατάβαση προς τους μαθητές που απαιτούν επίπληξη δεν είναι χαρακτηριστικό ενός δασκάλου. Και ο ίδιος ο Κύριος κάνει το ίδιο: αφού ύμνησε τον Πέτρο, τότε τον κατακρίνει (Ματθαίος 16:17, 23) και αποκαλεί τους μαθητές ανόητους (Ματθαίος 15:16). Ο Παύλος λοιπόν, καταφεύγοντας σε αυστηρότητα σε άλλες επιστολές, όπως στις Κορινθίους, καταφεύγει ιδιαίτερα σε αυτήν στην προς Γαλάτες Επιστολή. Ο λόγος για αυτό είναι ο εξής. Όσοι πίστευαν από τους Ιουδαίους, εν μέρει προσκολλημένοι στον νόμο των πατέρων και εν μέρει επιδιώκοντας να γίνουν δάσκαλοι, ενέπνευσαν τους Γαλάτες να περιτμηθούν και να τηρήσουν το Σάββατο και τη νέα σελήνη, αφού οι μαθητές του Πέτρου δεν το απαγόρευσαν αυτό. Και, πράγματι, δεν απαγόρευσαν, αλλά όχι επειδή έτσι δίδαξαν, αλλά επειδή συγκαταβαίνονταν στην αδυναμία εκείνων που πίστεψαν μεταξύ των Ιουδαίων, στους οποίους κήρυτταν. Όμως ο Παύλος, κηρύττοντας στους ειδωλολάτρες, δεν είχε ανάγκη τέτοιας συγκατάβασης. Όταν ήταν πραγματικά απαραίτητο, ο ίδιος έκανε παραχωρήσεις: περιτομή του Τιμόθεου και ο ίδιος αποδέχτηκε τη Ναζιραία σύμφωνα με το νόμο.
Αλλά οι απατεώνες, για να μην αναφέρουμε τους λόγους που τόσο οι μαθητές του Πέτρου όσο και οι ίδιοι το έκαναν αυτό, μπέρδεψαν τους απλοϊκούς και κατηγόρησαν τον Παύλο ακριβώς για το γεγονός ότι είτε κάνει περιτομή είτε απορρίπτει την περιτομή και κηρύττει ένα πράγμα σε ένα μέρος άλλο ένα άλλο και γενικά δεν πρέπει να πιστεύει κανείς τον Παύλο, που δεν είδε τον Χριστό, αλλά τους αποστόλους Του. που ήταν μαζί με τον Πέτρο ως μάρτυρες. Γι' αυτό, φλογισμένος στο πνεύμα, γράφει αυτή την επιστολή, και πρώτα απ' όλα στρέφει τον λόγο του ενάντια σε όσα είπαν, υπονομεύοντας την αξιοπρέπειά του, δηλαδή ότι άλλοι είναι μαθητές του Χριστού, και αυτός είναι οι απόστολοι. Γι' αυτό ξεκινάει έτσι.
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: