Interpretation des Briefes an die Galater durch den Apostel Paulus

Der selige Theophylakt von Bulgarien sammelte Erfahrung in der Erklärung der Heiligen Schrift, als er als Rhetor der Großen Kirche das Volk belehrte. Die meisten seiner schriftlichen Interpretationen entstanden auf Wunsch der griechischen Kaiserin Maria, die er seine fromme Gönnerin nennt. Diese Werke wurden zu einer herausragenden Synthese und Umsetzung der etablierten patristischen Traditionen, vor allem des Erbes der antiochenischen theologischen Schule und des Heiligen Johannes Chrysostomus. In der Regel präsentiert der Autor gekürzte Versionen umfangreicher Interpretationen der alten Kirchenväter und entlehnt nur das, was zum Verständnis des Textes notwendig ist. Der Kommentar enthält auch eigene Erläuterungen, die häufig Streitigkeiten mit Ketzern, insbesondere späteren, und Fragen des Dialogs mit den Lateinern betreffen. Dank seiner klaren, prägnanten Darstellung und klaren semantischen Betonung waren seine Kommentare einem breiten Leserkreis zugänglich, erlangten große Verbreitung und hatten einen erheblichen Einfluss sowohl auf die byzantinische als auch auf die westeuropäische Theologie. In seinem „Kommentar zum Galaterbrief des Heiligen Apostels Paulus“ (6 Kapitel) erklärt der selige Theophylakt den strengen emotionalen Ton des Briefes, der durch schwerwiegende Missverständnisse verursacht wird, die in Galatien von jüdischen Gläubigen verbreitet wurden. Diese falschen Lehrer brachten den Galatern die Notwendigkeit der Beschneidung bei, hielten den Sabbat und den Neumond ein und führten dabei das Beispiel der Jünger des Apostels Petrus an. Der selige Theophylakt erklärt, dass die Apostel, die den Juden predigten, solche Praktiken nur aus Herablassung ihrer Schwäche erlaubten und nicht als verbindliche Lehre für alle Gläubigen, insbesondere für die Heiden, zu denen der Apostel Paulus predigte. Gegner der AP. Sie versuchten, die apostolische Autorität des Paulus zu untergraben, indem sie ihm Inkonsequenz vorwarfen (die Beschneidung von Timotheus, aber die Ablehnung der Beschneidung im Allgemeinen) und dass er im Gegensatz zu den Aposteln um den Apostel herum kein direkter Jünger Christi und kein Zeuge war. Petra. Die in der Interpretation angesprochenen Hauptthemen sind der Schutz der apostolischen Würde, die Überlegenheit des Glaubens an Christus gegenüber der Erfüllung des jüdischen Gesetzes, die Freiheit in Christus, einschließlich der Befreiung von äußerer Legalität. Die Einleitung und fast die gesamte Botschaft sind von heftiger Empörung erfüllt: Denn ständige Herablassung gegenüber Schülern, die einer Zurechtweisung bedürfen, ist nicht charakteristisch für einen Lehrer. Und der Herr selbst tut dasselbe: Nachdem er Petrus gelobt hat, macht er ihm dann Vorwürfe (Matthäus 16,17, 23) und nennt die Jünger töricht (Matthäus 15,16). So greift Paulus, der in anderen Briefen, beispielsweise an die Korinther, auf Strenge zurückgreift, besonders im Brief an die Galater darauf zurück. Der Grund dafür ist folgender. Diejenigen, die von den Juden gläubig waren und sich teils an das Gesetz der Väter hielten, teils danach strebten, Lehrer zu werden, forderten die Galater auf, sich beschneiden zu lassen und den Sabbat und den Neumond zu beobachten, da die Jünger des Petrus dies nicht verboten hatten. Und in der Tat haben sie es nicht verboten, aber nicht, weil sie es lehrten, sondern weil sie sich der Schwäche der Gläubigen unter den Juden, denen sie predigten, herablassen wollten. Aber Paulus, der den Heiden predigte, brauchte eine solche Herablassung nicht. Als es wirklich nötig war, machte er selbst Zugeständnisse: Er beschnitt Timotheus und akzeptierte selbst das Naziritum gemäß dem Gesetz. Aber die Betrüger, ganz zu schweigen von den Gründen, warum sowohl die Jünger des Petrus als auch sie selbst dies taten, verwirrten die Einfältigen, und sie machten Paulus gerade dafür verantwortlich, dass er die Beschneidung entweder beschneidet oder ablehnt und an einem Ort das eine predigt, an einem anderen etwas anderes, und im Allgemeinen sollte man Paulus nicht glauben, der Christus nicht sah, nicht seinen Jünger, sondern die Apostel, sondern dass diejenigen, die bei Petrus waren, diejenigen, die bei Petrus waren, als Zeugen festhalten sollten. Aus diesem Grund schreibt er, entflammt im Geiste, diesen Brief und richtet seine Rede zunächst gegen das, was sie gesagt haben, und untergräbt seine Würde, nämlich dass andere Jünger Christi sind und er die Apostel. Deshalb beginnt er so. Sie könnten interessiert sein an: