تفسير الرسالة إلى أهل غلاطية للقديس بولس الرسول

اكتسب الطوباوي ثيوفيلاكت البلغاري خبرة في شرح الكتاب المقدس عندما كان يعلّم الناس بصفته خطيبًا للكنيسة الكبرى. نشأت معظم تفسيراته المكتوبة بناءً على طلب الإمبراطورة اليونانية ماريا، التي يسميها راعيته المتدينة. أصبحت هذه الأعمال بمثابة تركيب ونقل رائعين للتقاليد الآبائية الراسخة، وفي المقام الأول تراث المدرسة اللاهوتية الأنطاكية والقديس يوحنا الذهبي الفم. كقاعدة عامة، يقدم المؤلف نسخا مختصرة من التفسيرات الشاملة لآباء الكنيسة القديمة، واستعارة فقط ما هو ضروري لفهم النص. يتضمن التعليق أيضًا تفسيراته الخاصة، والتي غالبًا ما تتعلق بالخلافات مع الهراطقة، وخاصة المتأخرين منهم، وقضايا الحوار مع اللاتين. بفضل عرضه الواضح والموجز والتأكيد الدلالي الواضح، كانت تعليقاته متاحة لمجموعة واسعة من القراء، وانتشرت على نطاق واسع وكان لها تأثير كبير على كل من اللاهوت البيزنطي وأوروبا الغربية. في "النقل إلى جالاتام الرسول بولس" (6 نقاط) فيوفيلاكت الجميل يجسد عاطفيًا كبيرًا ton полния, визванный зный зный заблуздениям, распространяемы в Galati веровавсим, и едеев. هؤلاء المعلمون الكذبة غرسوا في أهل غلاطية ضرورة الختان، وحفظ السبت والقمر الجديد، مستشهدين بمثال تلاميذ الرسول بطرس. يوضح ثيوفيلاكت أن الرسل يقدمون الفكرة من خلال توفير الممارسات التي لا تشوبها شائبة منها ليس كتجربة رائعة لجميع الأشخاص الحقيقيين، خاصة لليهود الذين أوصى بهم الرسول بولس. معارضو ا ف ب. وحاولوا تقويض سلطة بولس الرسولية، واتهموه بعدم الاتساق (ختان تيموثاوس، لكنه يرفض الختان بشكل عام) وأنه لم يكن تلميذاً مباشراً للمسيح وشاهداً، على عكس الرسل المحيطين بالرسول. البتراء. المواضيع الرئيسية التي أثيرت في التفسير: حماية الكرامة الرسولية، وسمو الإيمان بالمسيح على تحقيق الشريعة اليهودية، والحرية في المسيح، بما في ذلك التحرر من الناموسية الخارجية. تمتلئ المقدمة والرسالة بأكملها تقريبًا بسخط شديد: فالتنازل المستمر تجاه الطلاب الذين يحتاجون إلى التوبيخ ليس من سمات المعلم. والرب نفسه يفعل نفس الشيء: إذ مدح بطرس ويوبخه (متى 16: 17، 23)، ويدعو التلاميذ أغبياء (متى 15: 16). لذلك فإن بولس يلجأ إلى القسوة في رسائل أخرى مثل الرسالة إلى أهل كورنثوس، ويلجأ إليها بشكل خاص في الرسالة إلى أهل غلاطية. والسبب في ذلك هو ما يلي. إن الذين آمنوا من اليهود، ملتزمين جزئيًا بناموس الآباء، وجزئيًا يريدون أن يكونوا معلمين، ألهموا أهل غلاطية أن يختتنوا ويحفظوا السبت والقمر الجديد، لأن تلاميذ بطرس لم يمنعوا ذلك. وبالفعل لم ينهوا، ولكن ليس لأنهم علموا هكذا، بل لأنهم كانوا يتنازلون عن ضعف المؤمنين من اليهود الذين كانوا يبشرونهم. لكن بولس، وهو يبشر الوثنيين، لم يكن في حاجة إلى مثل هذا التنازل. وعندما كان الأمر ضروريًا حقًا، قدم هو نفسه تنازلات: فقد ختن تيموثاوس وقبل هو نفسه النذير وفقًا للقانون. لكن المخادعين، ناهيك عن الأسباب التي جعلت تلاميذ بطرس وهم أنفسهم يفعلون ذلك، أربكوا البسطاء، وألقوا باللوم على بولس على وجه التحديد لأنه إما يختن، أو يرفض الختان، ويكرز بشيء في مكان، وآخر في مكان آخر، وبشكل عام لا ينبغي للمرء أن يصدق بولس، الذي لم ير المسيح، وليس تلميذه، بل الرسل، ولكن يجب على الذين كانوا مع بطرس أن يتمسكوا بمن كانوا مع بطرس كشهود. ولهذا السبب، وهو ملتهب بالروح، يكتب هذه الرسالة، ويوجه كلامه أولاً ضد ما قالوا، مما ينتقص من كرامته، أي أن الآخرين تلاميذ للمسيح، وهو رسل. ولهذا السبب يبدأ بهذه الطريقة. قد تكون مهتمًا بـ: