Про втечу від світу

Твір свт. Амвросія Медіоланського "Про втечу від світу" (58 розділів) написано близько 394 року. У ньому йдеться про спрямованість душі до Бога, про втечу із цього земного світу у світ горний. Трактат поділяється на 9 частин. У 1-й частині (гл.1-4) йдеться про втечу - від світу, його спокус, від гріхів. У 2-й частині (гл.5-13) наводяться слова старозавітного закону про міста-притулки (Числ.35), які перебували на землях Левитів. Вони символізують етапи пізнання Бога за допомогою роздумів та споглядання. Першосвященик, який звільняє мимовільних убивць від покарання, є прообразом Христа. У 3-й частині (гл.14-16) святитель говорить про Божественній силі, яка живе в душі істинно віруючої людини. У 4-й частині (гл.17-24) втеча від світу називається смертю. Це втеча від гріха, приклади якої є у ​​Старому Завіті (напр., втеча Якова від Ісава). У 5-й (гл.25-31) та 6-й частинах (гл.32-36) триває заклик до втечі. Свт. Амвросій згадує втечу пророків від правительок і висловлює припущення, що під виглядом блудниці зображено розпусту цього світу. У 7-й частині (гл.37-44) пояснюються причини, через які слід тікати - порочність цього світу, в якому живе зло. Святитель показує людей невільниками гріха, пояснюючи, що Господь засуджує гріх, а не людину. Він говорить про спасительну благодать Христову, яка спокутувала і воскресила грішника. 8-я (гл.45-51) і 9-я (гл.52-58) частини містять заклик тікати від світу, якщо не тілесно, то духом. Свт. Амвросій наводить приклад патріархів Ісака та Якова, а також Сусанну, які символізують віру, вірність і чистоту. Трактат закінчується нагадуємо про смерть Первосвященика Христа, уподібнення Якому дає віруючим крила духовної благодаті. * Назва твору латинською мовою – De fuga saeculi. Зміст H. А. Кулькова. Літературні попередники твору «Про втечу від світу» свт. Амвросія Медіоланського Бібліографія до трактату «Про втечу від світу» De fvga saecvli / Про втечу від світу H. А. Кулькова. Літературні попередники твору «Про втечу від світу» свт. Амвросія Медіоланського Точна дата появи невеликого твору свт. Амвросія Медіоланського "Про втечу від світу" (De fuga saeculi) не відома. Більшість найбільших дослідників 1 минулого століття, які займалися хронологією творів свт. Амвросія, дотримувались дати, запропонованої Ж.-Р. Паланком: осінь 394 р., коли узурпатор імператорського престолу Євген зазнав поразки та свт. Амвросій клопотав про нього перед імператором Феодосієм 2 . Цю подію Паланк вважав причиною створення трактату про міста-притулки, таким чином відносячи трактат до останніх творінь святителя. Мавристи вказали 387 3 , видавець критичного тексту К. Шенкль - 391 4 Шенкль спирався на статтю Ф. Бюхелера 5 , який припустив, що цитата з Саллюстія 6 в тексті свт. Амвросію (fug. 16) взято не з самого твору Саллюстія, а з довідника «Exempla elocutionum» («Приклади висловів») граматика Арузіана Месія. Але точно датувати текст стародавнього граматика також непросто, тому припущення Шенкля про датування залишається одним із багатьох. Д. Руніа пропонує більш широкі рамки – між 386 та 391 роками. 7 Такий підхід до датування творів свт. Амвросія видається більш вірною, оскільки багато текстів святителя є переробленими проповідями 8 і трактат міг ґрунтуватися на тексті бесіди, що відноситься до більш раннього періоду. Як ранні тексти свт. Амвросія («Про рай», «Про Каїна і Авела», «Про Авраама», «Про Ноя»), так і пізніші («Про Ісаак або душу», «Про Якова і блаженне життя», «Про Йосипа») не можна назвати чисто екзегетичними творами, хоча екзе була рушійним мотивом до створення текстів; старозавітні події є лише приводом для моральних та аскетичних міркувань, звернених до сучасників святителя. До таких творів належить трактат «Про втечу від світу». Дослідникам творів свт. Амвросія очевидно, що твір «Про втечу від світу», як і інші ранні екзегетичні тексти медіоланського святителя, створювалося під впливом найбільшого тлумача Старого Завіту Філона Олександрійського (20 р. до н.е. – 50 р. н.е.). У тексті «Про втечу від світу» багато в чому повторюється аргументація та приклади з трактату Філона «Про втечу та набуття» (De fuga et inuentione, далі – fug. et inu.). Але чи слідував свт. Амвросій Філон? Звернемося до тексту олександрійського екзегету. Він розповідає про те, як служниця Агар бігла від своєї пані Сарри (твір починається з цитати з Книги Буття (Бут.16:6–9, 11–12): Сара почала утискати Агар, і вона втекла від неї. І знайшов її ангел Господній біля джерела води в порожній). Далі Філон розмірковує про те, чому люди тікають («через ненависть дружини залишають чоловіків, а чоловіки дружин; зі страху діти тікають від батьків, а раби від панів» і т. д.), наводить приклади зі Старого Завіту (наприклад, втеча Якова від Лавана та від Ісава). Свт. Амвросій багато в чому використав і аргументацію, і приклади Філону зі Старого Завіту, але слідував зовсім не йому. Для нього важливою була платонівська думка, процитована Філоном, і, можливо, саме Філон послужив для нього джерелом натхнення: ??????????????????? 10 . Філон вказав автора цих слів: славний чоловік, творець «Тететета» 11 . Свт. Амвросію, що постійно навчає про першість і більшу давнину і мудрість Святого Письма, залишалося лише вибрати відповідний біблійний епізод, щоб створити трактат морально-екзегетичного змісту – про спрямованість душі до Бога, про втечу з цього земного світу у світ горний. Наслідувати Філон було неможливо, тому що неможливо було уподібнити душу Агарі-єгиптянинці, але серед старозавітних цитат, наведених у Філона, знаходився вже відомий пасаж з книги Чисел, який свт. Амвросій використовував у своїх екзегетичних цілях: Виберіть собі міста, які були б у вас містами для притулку, куди міг би втекти вбивця, який убив людину ненавмисно... (Числ.35:11–14). Однак тлумачення займає лише невелику частину твору (f. 5–13). Розглянемо зміст твору «Про втечу від світу». Перший вступний розділ (fug. 1–4) говорить про втечу – від світу, його спокус, від гріхів 12 . У другому розділі (fug. 5–13) наводяться слова старозавітного закону про міста-притулки. Слідом за Філоном автор розмірковує про ці міста, але на відміну від Філону святитель у своїх міркуваннях спирається на новозавітні тексти та християнське вчення. Міста-притулку знаходилися на землях Левитів, і для свт. Амвросія цей факт став приводом сказати про образ священицького служіння 13 . Міста, в алегоричному тлумаченні Філона, якому слідує і свт. Амвросій – це етапи пізнання Бога за допомогою роздумів і споглядання та одночасно ліки для грішної душі. В кінці глави (fug. 13) пояснюються слова закону (Числ.35:28; Нав.20:6) про смерть Первосвященика, що звільняє мимовільних убивць від покарання. Свт. Амвросій вказує, що під старозавітним первосвящеником треба розуміти Сина Божого. У третьому розділі (fug. 14–16) святитель говорить про божественну силу, яка живе в душі істинно віруючого. Якщо ж людина зневажає добрість Бога, то Бог установив закони: природний і записаний на скрижалях (fug. 15). Наприкінці третього розділу святитель повертається до образу Первосвященика (fug. 16), докладніше кажучи про Христа та Його сприйняття людського тіла. Четвертий розділ починається із заклику залишити світ і полетіти на крилах віри, втеча називається смертю (fug. 18), це втеча – від гріха, і свт. Амвросій наводить старозавітні приклади такої втечі, у тому числі втеча Якова від Ісава (fug. 20-23, 26-27), зупиняючись на значенні імен з тексту Книги Буття. Розгляд етимології імен був одним з екзегетичних прийомів не тільки Філону, а й найплодовитішого екзегетичного автора Стародавньої Церкви Орігена; свт. Амвросій слідує у своїх етимологіях обом цим авторам. У цьому розділі святитель звертається до алегоричного тлумачення: строкаті вівці тлумачаться як розумна череда різноманітних чеснот, які, як сходи, ведуть на небо. Від старозавітних прикладів автор переходить до новозавітних: як Лаван не знаходить нічого в духовному житлі Якова, тому що засліплений зневірою, так само князь світу цього не знаходить у Христі нічого. П'ятий розділ продовжує закликати до втечі. Щоб бігти звідси, треба залишити взуття, символ матеріальних благ і земних уподобань (fug. 25), взяти крила (fug. 27-31) і злетіти. Шоста глава спонукає бігти швидше (fug. 32) і знайти благодать у Бога (fug. 33), перераховуючи, за допомогою яких чеснот це можливо (fug. 33–34). Свт. Амвросій згадує втечу пророків від правительок 14 і висловлює припущення, що під виглядом блудниці зображений розпуста цього світу, він закликає просити благої допомоги у Господа (fug. 35–36). Сьомий розділ (fug. 37–44) пояснює причини, через які нам слід бігти, пояснюючи порочність цього світу, в якому живе зло. Святитель показує людей невільниками гріха, пояснюючи, що Господь засуджує гріх, а не людину (fug. 39–40). Автор розмірковує про слова Євангелія: Будьте мудрі, як змії (Мф.10:16), повертається до образу змія-спокусника та прокляття, яке Бог наклав на змія (fug. 41–43). Міркування про прокляття знову приводить автора до думки про спасительну благодать Христову, яка спокутувала і воскресила грішника. Восьма (fug. 45–51) і дев'ята (fug. 52–58) розділи знову містять заклик бігти від світу, якщо не тілесно, то духом. Свт. Амвросій звертається до своїх улюблених старозавітних персонажів: патріархів Ісааку та Якову та Сусанні, які персоніфікують віру, вірність і чистоту та чиї духовні якості віддаляють їх від світу цього та наближають до гірського світу; наводить як приклад втечу апостола Павла і Лота. Автор закінчує трактат риторично оформленими пасажами, нагадує про смерть Первосвященика Христа, уподібнення Якому дає віруючим крила духовної благодаті, що рятують від гніву. В інших творах свт. Амвросія ми бачимо схожі ідеї. Заклик подумки предстояти перед Господом і поєднати свою душу з Ним нагадує слова трактату «Про Ісаак або душу» 15 . У цих двох трактатах спільна тема – втеча душі від земного до небесного. Важко сказати, який з текстів з'явився раніше, оскільки дату створення «Про Ісаак і душу» також не встановлено, можна лише сказати, що цей трактат, як свідчить сам свт. Амвросій (Isaac 17), написаний після «Пояснення псалма 118» 16 . Про втечу від світу свт. Амвросій говорить у своєму трактаті «Про благо смерті», в якому коротко повторюються вже розроблені теми «Про втечу від світу» (fug. 16–18): «Піднесемося до божественного на крилах любові 17 і веслах благодаті [...] Наша душа, подібно до орла, прагне ... цього зла і піднесемо наші душі за образом і подобою Божою» 18 . Бібліографія до трактату «Про втечу від світу» Для перекладу було взято критичне видання латинського тексту, підготовлене Карлом Шенклем у серії Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL; 32/2:1897) 19 . Необхідно згадати переклади трактату італійською мовою: Sant'Ambrogio. De fuga saeculi / Trad, e note di F. Portalupi. Torino, 1959. (Univ. Di Torino, Pubblicazioni della dacultà di magistero; 14); Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis opera. De Patriarchis. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David / Introd., trad., not. e ind. G. Banterle // Sant'Ambrogio. Opere esegetiche IV: I patriarchi. La fuga dal mondo. Le rimostranze di Giobbe e di Davide. Milano: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1980. (SAEMO; 13) 20; Saint Ambrose. Flight from the world / Trad. Μ.P. McHugh // Seven Exegetical Works. Washington, 1972. (The Fathers of the Church; 65). P. 281-325; Ambroise de Milan. La fuite du siècle / Introd., texte critique, trad, et not. C. Gerzaguet. P.: Cerf, 2015. (SC; 576). CSEL - Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wien, 1865 ss.) SAEMO - Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis opera (Milano: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1979 ss.) SC - Sources Chrétiennes (P., 1941 ss.) Sancti Ambrosii opera. Pars II, qua continentur libri De Iacob. De Ioseph. De Patriarchis. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David. De apologia David. Apologia David altera. De Helia et ieiunio. De Nabuthae. De Tobia/Recensuit C. Schenkl. Vindobonae, 1897. (CSEL; 32/2). Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis opera. De Patriarchis. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David / Introd., trad., not. e ind. G. Banterle // Sant'Ambrogio. Opere esegetiche IV: I patriarchi. La fuga dal mondo. Le rimostranze di Giobbe e di Davide. Milano: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1980. (SAEMO; 13). Saint Ambrose. Flight from the world / Trad. Μ.P. McHugh // Seven Exegetical Works. Washington, 1972. (The Fathers of the Church; 65). P. 281-325. Sant' Ambrogio. De fuga saeculi / Trad, e note di F. Portalupi. Torino, 1959. (Univ. Di Torino, Pubblicazioni della dacultà di magistero; 14). Philon d'Alexandrie. Quaestiones в Genesim I та II e versione armeniaca / Introd., trad, et not. par Ch. Mercier. P., 1979. (SC; 34A). Книги Старого Завіту у перекладі П.А. Юнгерова. [Т. 3:] Учбові книги / За заг. та наук. ред. А.Г. Дунаєва. М: Вид-во Московської Патріархії, 2012. Марк Туллій Цицерон. Про межі блага та зла. Парадокси стоїків/Пер. Н.А. Федорова; ком. Б.М. Микільського; вступ. ст. Η.П. Грінцера. М., 2000. Грецька філософія. Т. 1/За ред. М. Канто-Спербер. М: ГЛК, 2006. Шенк К. Філон Олександрійський: Введення в життя та творчість. М: ББІ, 2007. Bonato A. Il ruolo universal del sacerdozio di Cristo nell'allegoria delle citta-rifugio (Fug. saec. 2, 5–13; 3, 14–16). Una rilettura dell'esegesi filoniana da parte di Ambrogio // Studia Patristica. 1989. Vol. 36. P. 57-87. Colish M.L. Stoic Tradition від Antiquity до Early Middle Ages. 2 vols. Leiden, 1985. Courcelle P. Plotin та Saint Ambroise // Revue de Philologie. 1950. № 76. P. 29-56. Courcelle P. De Platon в Saint Ambroise // Revue de Philologie. 1961. № 35. P. 15-28. Courcelle P. Connais-toi toi-meme, de Socrate à Saint Bernard. P., 1974-1975. Cutino M. L'anima e su su adfectiones nel lessico filosofico di Ambrogio // Il latino dei filosofi Roma antica / Ed. F. Gasti. Pavie, 2006. P. 171-207. Dassmann E. Die Frömmigkeit des Kirchenvaters Ambrosius von Mailand. Quellen und Entfaltung. Münster, 1965. Ewald P Der Einfluss der stoisch-ciceronianischen Moral auf die Darstellung der Ethik bei Ambrosius. Leipzig, 1881. Hill C. Classic і Christian Traditions in Some Writings of Saint Ambrose of Milan: D. Phil. Diss. University of Oxford, 1979. Kannengiesser С. Handbook of Patristic Exegesis. The Bible in Ancient Christianity. Vol. 2. Brill; Leiden; Boston, 2004. Lewy H. Sobria ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929. Lubac H. de Exégèse médiévale. Les cuatro sens de l’Écriture. 1/1. Paris, 1959. Lucchesi E. L'usage de Philon dans l'œuvre exégétique de saint Ambroise. Une Quellenforschung relative aux Commentaires d'Ambroise sur la Genèse. Leyde, 1977. Madec G. L’homme intérieur selon saint Ambroise // Ambroise de Milan. XVI centenaire de son é1ection épiscopale. P., 1974. P. 282-308. Madec G. Saint Ambroise et la philosophic. P., 1974. Nauroy G. L’Écriture dans la pastorale d’Ambroise de Milan // Bible de tous les temps. T. 2: Le monde latin antique et la Bible. P., 1985. P. 371-408. Nauroy G. Ambroise de Milan. Écriture et esthétique d’une ехégèse pastorale. Bern e. al.: Peter Lang, 2003. 'Nec timeo mori'. Atti del Congresso internazionale di studi ambrosiani nel XVI centenario della morte di sant Ambrogio, Milano, 4–11 aprile 1997 / L.F. Pizzolatoe M. Rizzi, eds. Milano, 1998. (Studia Patristica Mediolanensia; 21). Pizzolato L.F. La dottrina esegetica di sant'Ambrogio. Milano, 1978. (Studia Patristica Mediolanensia; 9). Runia D. T. Philo в Early Christian Literature: A Survey. Assen; Minneapolis, 1993. Runia D. Philo and the Church fathers: A Collection of Papers. Leiden, 1995. Savon H. Saint Ambroise devant l'exégèse de Philon le Juif. 2 vols. P., 1977. Taormina L. Sant Ambrogio e Plotino // Miscellanea di studi di letteratura cristiana antica. T. 4. Catane, 1953. P. 41-85. Visona G. Cronologia ambrosiana. Bibliografia ambrosiana (1900-2000). Milano: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 2004. (Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis opera; 25/26). Wilbrand W. Ambrosius und Plato // Romische Quartalschrift, 25, 1911. S. 468-488. Wilbrand W. Die Deutungen der biblischen Eigennamen beim hi. Ambrosius // Biblische Zeitschrift. [1912]. № 20. S. 337-350. De fvga saecvli 21 / Про втечу від світу Gryson R. Le Prêtre selon saint Ambroise. Louvain, 1968. P. 36; Paredi A.S. Ambrogio e la sua eta. Milano, 19943. P. 531; Frede HJ. Kirchenschriftsteller. Verzeichnis und Sigel. Repertorium scriptorum ecclesiasticorum latinorum saeculo nono antiquiorum siglis adpositis quae in edition Bibliorum Sacrorum juxta Veterem Latinam versionem adhibentur. 4 Aufl. Freiburg: Herder, 1995. S. 103. (Vetus Latina, Die Reste der altlateinischen Bibel; 1/1). Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain: Contribution a l'histoire des rapports de l'Église et de l'État à la fin du IVе sifècle. P., 1933. P. 549. CSEL. 1897. 32. 2. P. XI. Bücheler F. Coniectanea // Rheinisches Museum für Philologie. 1888. № 43. S. 293-294. Бюхелер вважав, що слова самого святителя вказують на довідник «Exempla elocutionum»: Recta est elocutio граматично правильно. Навіть у хороших авторів із багатим запасом слів і виразів зустрічається такий зворот: „Місце вище, ніж личило переможцям“»). При дієслові decet в латинській мові частіше вживається знахідний відмінок, ніж дальний. Для підтвердження граматичної правильності латинського тексту Святого Письма свт. Амвросій наводить цитату із Саллюстія, який вважався поряд із Цицероном одним із зразків латинського красномовства. Див: Runia D.Т. Philo in Early Christian Literature: A Survey. Assen; Minneapolis, 1993; Runia D.T. Philo and the Church fathers: A Collection of Papers. Leiden, 1995. Твір починається зі слів: "Ми часто розмовляємо про втечу від світу" (Frequens nobis de effugiendo saeculo isto sermo, 1. 1). Cp. назви творів Філона та Амвросія: De fuga et inuentione – De fuga saeculi; De sacrificiis Abelis та Caini – De Cain та Abel; De Abrahamo – De Abraham; De Iosepho – De Ioseph. З великої кількості алюзій та цитат із творів Філона у свт. Амвросія ми можемо зробити висновок про прекрасне знання святителя грецької мови. Незважаючи на різноманітність творів Філона, до яких звертався свт. Амвросій, Еге. Луккезі зробив спробу довести, що вплив Філону на свт. Амвросія було опосередкованим і відбувалося через якийсь твір Орігена, що не зберігся: Lucchesi Е. L'usage de Philon dans l'œuvre exégetique de saint Ambroise. Une Quellenforschung relative aux commentaires d'Ambroise sur la Genèse. Leiden: Brill, 1977. (Arbeiten zur Literatur und Geschichte des hellenistischen Judentums; 9). Докладніше про вплив екзегези Філона на свт. Амвросія див: Savon Н. Saint Ambroise devant l'exégèse de Philon le Juif. T. 1. P., 1977. P. 358-359. Пізніше цю думку повторив Гребель, див: enn. 1. 2. 1 (βούλεται δ’ ἡ ψυχή φυγεῖν τὰ κακὰ, φευκτέον ἐντεῦϑεν. τίς οῦν ἡ φυν ὁμοιωϑῆναι; пров.: «Душа бажає уникнути зла, тому слід утікати звідси. Що це за втеча? »Серед богів зло не вкоренилося... тому-то і слід намагатися якнайшвидше втекти звідси туди. Втеча – це посильне уподібнення богу, а уподібнитися богу – значить стати розумно справедливим і розумно благочестивим» (див.: Платон, «Тететет», 176 а-с; Пер. Т.В. Концепція втечі від світу у свт. Амвросія розглядається у Дж. Пікколо: Piccolo G. Per studio della spiritualità Ambrosiana: i sermoni De Isaac [uel] et anima // Scuola cattolica. 1970. № 98/1. P. 32-74. Таким чином трактат «Про втечу від світу» продовжує тему священицького служіння, задану твором «Про обов'язки». Ця вставка в оповідання дає привід для дослідників припустити, що свт. Амвросій натякає на вдовствуючу імператрицю Юстину, яка підтримувала аріан у конфлікті 386 року. У трактаті «Про Ісаак чи душу» йдеться про душу, яка прагне відірватися від земного і зійти до свого Небесного Нареченого; див. Амвросій Медіоланський, свт. Зібр. твор. Т. 3. М., 2013. С. 23-123 (пер. Н.А. Кулькова). Образ Ісаака з'являється кілька разів і у творі «Про втечу від світу», зокрема, святитель описує Ісаака та його шлюб із мудрістю (fug. 51). Паланк вважає, що проповіді, що лягли в основу тексту "Пояснення 118 псалма", вимовлялися з травня 389 по лютий 390; див: Palanque J.-R. Op. cit. Р. 524-525. Метафору «крила любові» дослідники зводять як до Святого Письма (Іс.40:31), так і до Платона (Phaedr. 246а; див. докладніше: Courcelle Р. Connais-toi toi-meme de Socrate à Saint Bernard. P., 1974–1975). Свт. Амвросій відстоює біблійне походження образу крилатої душі, див: uirgb. 18. 116-117; fug. 5. 27. 30. - Прим. Є.В. Матеровий. Див: Свт. Амвросій Медіоланський. Зібр. твор. Т. 3. М., 2013. С. 127-211 (пров. Є.В. Матерової). Sancti Ambrosii Opera. Pars II, qua continentur libri De Iacob. De Ioseph. De Patriarcis. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David. De apologia David. Apologia David altera. De Helia et ieiunio. De Nabuthae. De Tobia/Recensuit C. Schenkl. Vindobonae. e.a., 1897. (CSEL; 32/2). P. 163-207. Sancti Ambrosii opera. Pars II, qua continentur libri De Iacob. De Ioseph. De Patriarchis. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David. De apologia David. Apologia David altera. De Helia et ieiunio. De Nabuthae. De Tobia/Recensuit C. Schenkl. Vindobonae, 1897. (CSEL; 32/2). P. 163-207. Ці слова можна зрозуміти як вказівку на проповідь, хоча часто наголошувалося, що свт. Амвросій, наслідуючи Орігена, створював свої екзегетичні твори у формі гомілій. Блж. Августин наводив цитати із перших двох параграфів: с. duas epist. 4. 11. 30; с. Iul. Pelag. 2. 8. 23; de dono perseu. 8. 20; 13. 33, 38 (Див.: Banterle. P. 73, n. 1). У своїй аргументації свт. Амвросій буквально слідує Філон Олександрійський (див.: fug. et inu. 87). Порівн. у Філон: fug. et inu. 88–89. Порівн. у Філон: fug. et inu. 89. Про самотність порівн. у Філон: fug. et inu. 92. Порівн. у Філон: fug. et inu. 94. К. Хілл припустила, що термін operatorius є неологізмом свт. Амвросія. Див у Вергілія: ingratusque salutis (Aen. 10. 666). Порівн. у Філон: leg. 2. 22. 89. Свт. Амвросій повторює цю етимологію: interp. Iob 4. 14; Abr. 2. 34; exp. ps. 37, 10. Порівн. у Філон: fug. et inu. 106-107. Свт. Амвросій протиставляє природному розумінню Філона (φυσικὴ ἀπόδοσις, fug. et inu. 108) духовний зміст Писання (spiritalia). Порівн. у Філон: fug. et inu. 108. Порівн. у Філон: fug. et inu. 117. Фраза процитована блж. Августином: с. duas epist. 4. 11. 30. Lacunam post dicens significauit Schenkl. Цитата із Саллюстія (Historiae fr. Про 140). Докладніше цій цитаті див. вступну статтю. К. Шенкль вказує на лакуну у тексті. Порівн. у Філон: fug. et inu. 82; а також у Платона: Theaet. 176с. Образ пристрасті як гнівного господаря з'являється у Платона (див. resp. 329с), використовується Цицероном (див.: senect. 47). Див: 1Цар.19: 18; 2Цар.15:14. Порівн. у Філон: fug. et inu. 48. Порівн. у Філон: fug. et inu. 50; а також у Орігена: sel. in Gen. 37 (90) (див.: Banterle. Р. 95, n. 7). Докладніше про внутрішні стопи душі див.: Isaac 79. Порівн. етимологію імені Яків: Cain et А. 1. 12; Abr. 2. 3. Ця етимологія імені Ревека зустрічається у Філон: leg. 3. 88; congr. 7. 37; cherub. 13. 47; fug. et inu. 4. 24; а також у Орігена: sel. in Gen. 37 (90). Cp.: Isaac 1; Iacob 2. 14; epist. 4. 17; off. 1. 91. Метафора життя як плавання бурхливим морем часто зустрічається в творіннях свт. Амвросія (див.: Iacob 1. 6. 24; 2. 8. 36; bon. mort. 4. 15, 8. 31 та ін). Рахіль. нижче: fug. 51. Див.: Бут.32:25–32 (епізод боротьби Якова з Божим ангелом). Див: Побут.28:12 (епізод зі сходами Якова). Див: Бут.31:33–35. До цього старозавітного епізоду свт. Амвросій часто звертається (див.: Iacob 2. 24; epist. 4. 4–11; 55. 11). Див: Побут.19:11. Порівн. у Філон: fug. et inu. 144. Ср.: Вих.3: 6; Мф.22:32. Див: Мф.10: 9; Мк.6: 8; Лк.9:3. Ця етимологія перегукується з Філону (agric. 42; fug. et inu. 44), свт. Амвросій повторює її (див. Iacob 2. 24). Див: Побут.31:34. У epist. 4. 4 свт. Амвросій пояснює ім'я Рахіль як сильне дихання; в epist. 18. 12 називає її образом Церкви, також у Iacob 2. 25. Порівн. інше тлумачення рядків: parad. 15. Порівн.: Пс.33:20, 55:3, 128:2. Свт. Амвросій відсилає або до епізоду, коли Давид з воїнами ховався в печері, до якої увійшов беззбройний Саул (1Цар.24:4–8), або до епізоду, коли Давид, прикинувшись божевільним, ховався в Одолламській печері (1Цар.22:1). Порівн. у Платона: resp. 514а-17а. Див: Псалтир // Книги Старого Завіту у перекладі П.А. Юнгерова. [Т. 3] Учбові книги / За ред. А.Г. Дунаєва. М: Вид-во Московської Патріархії, 2012. С. 283. Ср.: Іс.54: 1; Гал.4:27. Лот (див.: Бут.19:22–26). У тексті Книги Буття Сигор не є гора, а місто. Вийшовши з Сигора, Лот оселився на горі і жив у печері (див.: Бут.19:30). Порівн.: Мф.24: 19; Мк.13: 17; Лк.21:23. Див: 3Цар.19:2–4. Порівн. про Єзавелі: exh. u. 5. 30; epist. 12. 10; Nab. 9. 41–42. Докладніше про втечу пророка Іллі свт. Амвросій каже у листі: epist. ex. с. 14. 75-79. Див: Прип.6:24–34, 7:5. Порівн.: Втор.6: 5; Мф.22:37. Порівн. у блж. Августина про різницю між мудрістю (sapientia) і наукою (scientia): мудрість – від Бога, наука – від людей (див.: trin. 12. 15). Порівн. у Філон: fug. et inu. 63–64. Порівн. у Платона: Theaet. 176а. Блж. Августин цитує ці слова свт. Амвросія: с. duas epist. 4. 11. 30. Образ битви, в якій переможець знімає зброю з переможеного ворога. СР: «Втеча не означає, що душа залишає землю, але, перебуваючи на землі, душа зберігає справедливість і тверезість, відмовляючись від пороків, а не від вживання речей» (Isaac 6). Див про етимології слова «Дофан»: Ioseph 3. 11. Порівн. у Філон: fug. et inu. 127-128. Див: Побут.21:6. Свт. Амвросій за Філоном (див.: praem. 5. 31) дає тлумачення імені Ісаак як «сміх» (див.: Isaac 1). Sobria ebrietas - образ, що часто використовується свт. Амвросієм (див.: Cain et А. 1. 19; Isaac 50; hymn. 2. 23–24; fid. 1. 20. 135; exp.ps. 118, 15. 28. 3; Noe 29. III; bon. mort. 5. 20 Cp. у Філон: fug. et inu. 166; а також у Орігена: in Ioh. 1. 30. 206. Детальніше див: Lewy H. Sobria Ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929. Див: Вих.1:19. Cp. у Філон: fug. et inu. 168. Докладніше цей епізод зі старозавітної історії (див.: Бут.27:1–29) свт. Амвросій знається на epist. 55 (див.: свт. Амвросій Медіоланський . Зібр. твор. Т. 4. Ч. 2. М., 2015. С. 29-37). Тут протиставляються інгієніум як талант, даний Богом, і дигільянія, старанність, за допомогою якої людина сама досягає успіху. Порівн. у Філон: fug. et inu. 168-169. Порівн. у Філон: fug. et inu. 169. Тобто перша якість – знаходження, здобуття, те, до чого ти докладаєш старання; друге – те, що дарує тобі Бог, розум, здібності. Про одруження з Рахілі див. вище: fug. 20–22. Див: Побут.24:63. СР: Isaac 1–7. Про це докладніше трактат «Про Каїна та Авела». Порівн. у Філон: fug. et inu. 18. Шенкль вважав, що свт. Амвросій мав на увазі «Бенкет» Платона (213е); Савон знаходить подібність з уривком з "Тимея" (41d) (див.: Banterle. Р. 127, п. 23). Див: Дан.13. Образ Сусанни часто зустрічається у творах свт. Амвросія (див.: spir. s. 3. 39–41; epist. 7. 33; 34. 5; 56. 3, 16; Iacob 2. 33; Ioseph 5. 26; uid. 24; uirgb. 1. 45; 2. 2. 8); Див: 1Кор.9: 18; 2Кор.12:3–4. Див: Кільк.2: 12; Рим.6:4. Див: Іс.60:9. СР: interp. lob 1. 5. 15.