Rreth ikjes nga bota

Kompozicioni i Shën Ambrozit të Milanos “Për fluturimin nga bota” (58 kapituj) është shkruar rreth vitit 394. Ai flet për aspiratën e shpirtit drejt Zotit, për ikjen nga kjo botë tokësore në botën qiellore. Traktati është i ndarë në 9 pjesë. Pjesa 1 (kap. 1-4) flet për ikjen - nga bota, tundimet e saj, nga mëkatet. Në pjesën e dytë (kapit. 5-13) jepen fjalët e ligjit të Dhiatës së Vjetër për qytetet e strehimit (Num. 35), të cilat ndodheshin në tokat e Levitëve. Ato simbolizojnë fazat e njohjes së Zotit përmes reflektimit dhe soditjes. Kryeprifti, i cili i çliron nga ndëshkimi vrasësit e padashur, është një lloj i Krishtit. Në pjesën e tretë (kapit. 14-16) shenjtori flet për fuqinë hyjnore që jeton në shpirtin e një besimtari të vërtetë. Në pjesën e 4-të (kapit. 17-24) ikja nga bota quhet vdekje. Ky është një arratisje nga mëkati, shembuj të të cilit janë në Dhiatën e Vjetër (për shembull, ikja e Jakobit nga Esau). Në pjesën e 5-të (kapit. 25-31) dhe të 6-të (kap. 32-36) thirrja për arratisje vazhdon. Shën Ambrozi kujton ikjen e profetëve nga sundimtarët dhe sugjeron se shthurja e kësaj bote paraqitet nën maskën e një prostitute. Pjesa e 7-të (kapit. 37-44) shpjegon arsyet pse duhet të ikë - shthurja e kësaj bote në të cilën jeton e keqja. Shenjtori i tregon njerëzit si skllevër të mëkatit, duke shpjeguar se Zoti e dënon mëkatin, jo njeriun. Ai flet për hirin shpëtues të Krishtit, i cili shëlboi dhe ringjalli mëkatarin. Pjesa e 8-të (kap.45-51) dhe e 9-ta (kap.52-58) përmbajnë një thirrje për të ikur nga bota, nëse jo fizikisht, atëherë në shpirt. Shën Ambrozi jep shembullin e patriarkëve Isak dhe Jakob, si dhe Suzanën, të cilët simbolizojnë besimin, besnikërinë dhe pastërtinë. Traktati përfundon me një kujtim të vdekjes së Kryepriftit Krisht, ngjashmëria me të Cilin u jep besimtarëve krahë hiri shpirtëror. *Titulli i veprës në latinisht është De fuga saeculi. Përmbajtja N. A. Kulkova. Paraardhësit letrarë të esesë “Mbi fluturimin nga bota” nga Shën Ambrozi i Milanos Bibliografia për traktatin “Mbi fluturimin nga bota” De fvga saecvli / Mbi fluturimin nga bota N. A. Kulkova. Paraardhësit letrarë të esesë “Mbi fluturimin nga bota” nga Shën Ambrozi i Milanos Data e saktë e shfaqjes së veprës së shkurtër të Shën Ambrozit të Milanos “Në fluturim nga bota” (De fuga saeculi) nuk dihet. Shumica e studiuesve më të mëdhenj të shekullit I që u angazhuan në kronologjinë e veprave të Shën Ambrozit, iu përmbajtën datës së propozuar nga J.-R. Palankom: vjeshtë 394, kur uzurpatuesi i fronit perandorak Eugjeni u mund dhe Shën Ambrozi bëri kërkesë për të para perandorit Theodosius 2. Palank e konsideroi këtë ngjarje si arsyen e krijimit të një traktati mbi qytetet e strehimit, duke e klasifikuar traktatin si një nga veprat e fundit të shenjtorit. Mauristët treguan 387 3, botuesi i tekstit kritik K. Schenkl - 391 4 Schenkl u mbështet në një artikull të F. Bücheler 5, i cili sugjeroi se citati nga Sallust 6 në tekstin e Shën Ambroseit (fug. 16) nuk është marrë nga vepra e Sallust-it, por nga vetë libri i referencës "shembull" i Shprehjeve”) nga gramatikani Arusian Messiah. Por takimi i saktë i tekstit të një gramatikani të lashtë nuk është gjithashtu i lehtë, kështu që supozimi i takimit të Schenkl mbetet një nga shumë. D. Runia ofron një kuadër më të gjerë - midis viteve 386 dhe 391. 7 Kjo qasje për datimin e veprave të St. Ambrosi duket më i saktë, pasi shumë nga tekstet e shenjtorit janë predikime të rishikuara 8, dhe traktati mund të bazohet në tekstin e një bisede që daton në një periudhë më të hershme. Ashtu si tekstet e hershme të Shën Ambrozit ("Për Parajsën", "Për Kainin dhe Abelin", "Mbi Abrahamin", "Për Noeun") dhe ato të mëvonshme ("Për Isakun ose Shpirtin", "Për Jakobin dhe Jetën e Bekuar", "Për Jozefin") nuk mund të quhen thjesht motivi ekzegjetik, megjithëse elementi kryesor ekzegjetik është i pranishëm, megjithëse është i pranishëm një element i pastër ekzegjetik për veprat9. krijimi i teksteve; Ngjarjet e Dhiatës së Vjetër janë vetëm një pretekst për arsyetimin moral dhe asketik drejtuar bashkëkohësve të shenjtorit. Vepra të tilla përfshijnë traktatin "Për arratisjen nga bota". Studiuesit e veprave të Shën Ambrozit, është e qartë se vepra "Mbi fluturimin nga bota", si tekstet e tjera të hershme ekzegjetike të shenjtorit Mediolan, u krijua nën ndikimin e interpretuesit më të madh të Dhiatës së Vjetër, Filonit të Aleksandrisë (20 p.e.s. - 50 pas Krishtit). Teksti "Për fluturimin nga bota" përsërit kryesisht argumentimin dhe shembujt nga traktati i Filos "Mbi fluturimin dhe gjetjen" (De fuga et inuentione, më tej fug. et inu.). Por a ndoqi St. Ambrozi te Filoni? Le t'i drejtohemi tekstit të ekzegetit Aleksandri. Ai flet për mënyrën se si shërbëtorja Hagar iku nga zonja e saj Sarës (eseja fillon me një citim nga Libri i Zanafillës (Zanafilla 16:6–9, 11–12): Sara filloi ta shtypte Agarën dhe ajo iku prej saj. Dhe engjëlli i Zotit e gjeti në një burim uji në shkretëtirë...). Më tej, Filoni diskuton pse njerëzit ikin (“për shkak të urrejtjes, gratë i lënë burrat e tyre dhe burrat i lënë gratë e tyre; nga frika, fëmijët ikin nga prindërit e tyre dhe skllevërit nga zotërinjtë e tyre, etj.), jep shembuj nga Dhiata e Vjetër (për shembull, ikja e Jakobit nga Labani dhe nga Esau). Shën Ambrozi përdori kryesisht argumentimin dhe shembujt e Filonit nga Dhiata e Vjetër, por nuk e ndoqi fare atë. Për të, mendimi platonik i cituar nga Filoni ishte i rëndësishëm dhe ndoshta ishte Filoni ai që shërbeu si burim frymëzimi për të: Φυγὴ ὁμοίωσις ϑεῷ κατὰ τὸ δυνατόν (“Fluturimi është asimilimi i realizueshëm i Zotit”, fug. et inu. 63) 10. Philo tregoi autorin e këtyre fjalëve glorator theaet theaet: 11. Shën Ambroziut, i cili vazhdimisht mësonte për parësinë dhe lashtësinë dhe mençurinë më të madhe të Shkrimeve të Shenjta, i duhej vetëm të zgjidhte një episod të përshtatshëm biblik për të krijuar një traktat me përmbajtje morale dhe ekzegjetike - për aspiratën e shpirtit te Zoti, për ikjen nga kjo botë tokësore në botën qiellore. Ishte e pamundur të ndiqje Filonin, pasi ishte e pamundur të krahasoje shpirtin me Hagaren egjiptiane, por midis citimeve të Dhiatës së Vjetër të dhëna nga Filoni ishte edhe një pasazh i njohur nga Libri i Numrave, të cilin Shën Ambrozi e përdori për qëllimet e tij ekzegjetike: Zgjidhni për veten tuaj qytete që do të jenë qytete strehimi për ju, ku një vrasës që mund të ikë në mënyrë të pavlefshme. 35:11-14). Megjithatë, interpretimi zë vetëm një pjesë të vogël të punës (fig. 5–13). Le të shqyrtojmë përmbajtjen e esesë "Për ikjen nga bota". Kapitulli i parë, hyrës (fug. 1–4) flet për ikjen - nga bota, tundimet e saj, nga mëkatet 12. Kapitulli i dytë (fug. 5–13) përmban fjalët e ligjit të Dhiatës së Vjetër mbi qytetet e strehimit. Pas Filonit, autori flet për këto qytete, por ndryshe nga Filoni, shenjtori në arsyetimin e tij mbështetet në tekstet e Dhiatës së Re dhe mësimet e krishtera. Qytetet e strehimit ndodheshin në tokat e levitëve dhe për Shën Ambrozin, ky fakt u bë shkak për të folur për imazhin e shërbimit priftëror 13. Qytetet, në interpretimin alegorik të Filonit, që ndjek St. Ambrozi, janë fazat e njohjes së Zotit nëpërmjet reflektimit dhe soditjes dhe njëkohësisht ilaç për shpirtin mëkatar. Në fund të kapitullit (fug. 13) shpjegohen fjalët e ligjit (Num. 35:28; Jozueu 20:6) për vdekjen e Kryepriftit, duke i çliruar nga ndëshkimi vrasësit padashur. Shën Ambrozi thekson se me kryepriftin e Dhiatës së Vjetër duhet të kuptojmë Birin e Perëndisë. Në kapitullin e tretë (fug. 14–16) shenjtori flet për fuqinë hyjnore që jeton në shpirtin e një besimtari të vërtetë. Nëse një person neglizhon mirësinë e Zotit, atëherë Zoti vendosi ligje: të natyrshme dhe të shkruara në pllaka (fug. 15). Në fund të kapitullit të tretë, shenjtori i kthehet figurës së Kryepriftit (fug. 16), duke folur më hollësisht për Krishtin dhe perceptimin e Tij ndaj mishit njerëzor. Kapitulli i katërt fillon me një thirrje për të lënë botën dhe për të fluturuar mbi krahët e besimit, fluturimi quhet vdekje (fug. 18), ky fluturim është nga mëkati dhe Shën Ambrozi citon shembuj të Testamentit të Vjetër të një fluturimi të tillë, duke përfshirë ikjen e Jakobit nga Esau (fug. 20–23, 26–27), duke u ndalur në tekstin e tekstit të emrit. Marrja në konsideratë e etimologjisë së emrave ishte një nga teknikat ekzegjetike jo vetëm të Filonit, por edhe të autorit ekzegjetik më pjellor të Kishës së Lashtë, Origjenit; Shën Ambrozi i ndjek të dy këta autorë në etimologjitë e tij. Në këtë kapitull, shenjtori i drejtohet një interpretimi alegorik: delet lara-lara interpretohen si një tufë inteligjente me virtyte të ndryshme, të cilat, si shkallët e një shkalle, të çojnë në parajsë. Nga shembujt e Testamentit të Vjetër autori kalon te ato të Dhiatës së Re: ashtu si Labano nuk gjen asgjë në banesën shpirtërore të Jakobit, sepse është verbuar nga mosbesimi, ashtu edhe princi i kësaj bote nuk gjen asgjë në Krishtin. Kapitulli i pestë vazhdon të thërrasë për fluturim. Për të shpëtuar nga këtu, duhet të lini këpucët, simbol i pasurisë materiale dhe lidhjeve tokësore (fug. 25), të merrni krahë (fug. 27–31) dhe ngrihen. Kapitulli i gjashtë ju inkurajon të vraponi më shpejt (fug. 32) dhe të gjeni hir me Perëndinë (fug. 33), duke renditur virtytet me të cilat kjo është e mundur (fug. 33–34). Shën Ambrozi kujton ikjen e profetëve nga sundimtarët 14 dhe sugjeron se shthurja e kësaj bote paraqitet nën maskën e një prostitute; ai bën thirrje për të kërkuar ndihmë të mirë nga Zoti (fug. 35–36). Kapitulli i shtatë (fug. 37–44) shpjegon arsyet pse duhet të ikim, duke shpjeguar shthurjen e kësaj bote në të cilën jeton e keqja. Shenjtori i tregon njerëzit si skllevër të mëkatit, duke shpjeguar se Zoti e dënon mëkatin, jo njeriun (fug. 39–40). Autori diskuton fjalët e Ungjillit: Jini të urtë si gjarpërinjtë (Mateu 10:16), i kthehet imazhit të gjarprit tundues dhe mallkimit që Perëndia vendosi mbi gjarprin (fug. 41–43). Diskutimi për mallkimin e çon përsëri autorin në mendimin e hirit shpëtues të Krishtit, i cili e shpengoi dhe e ringjalli mëkatarin. Kapitulli i tetë (fug. 45–51) dhe i nënti (fug. 52–58) përsëri përmbajnë një thirrje për të ikur nga bota, nëse jo fizikisht, atëherë në shpirt. Shën Ambrozi u drejtohet personazheve të tij të preferuar të Dhiatës së Vjetër: patriarkët Isaku, Jakobi dhe Suzana, të cilët personifikojnë besimin, besnikërinë dhe pastërtinë dhe cilësitë shpirtërore të të cilëve i largojnë nga kjo botë dhe i afrojnë me botën qiellore; jep shembullin e ikjes së Apostullit Pal dhe Lotit. Autori e përfundon traktatin me fragmente të kornizuara retorikisht, duke kujtuar vdekjen e Kryepriftit Krisht, ngjashmëri me të Cilin u jep besimtarëve krahë hiri shpirtëror, duke i shpëtuar ata nga zemërimi i ardhshëm. Në vepra të tjera të Shën Ambrozit gjejmë ide të ngjashme. Thirrja për të qëndruar mendërisht përpara Zotit dhe për të bashkuar shpirtin tuaj me Të të kujton fjalët e traktatit "Për Isakun ose shpirtin" 15. Këto dy traktate kanë një temë të përbashkët - fluturimin e shpirtit nga toka në qiell. Është e vështirë të thuhet se cili nga tekstet u shfaq më herët, pasi data e krijimit të "Mbi Isakun dhe shpirtin" gjithashtu nuk është vendosur; mund të themi vetëm se ky traktat, siç thekson vetë St. Ambrose (Isaac 17), shkruar pas "Shpjegimit të Psalmit 118" 16. Rreth ikjes nga bota Shën Ambrozi thotë në traktatin e tij "Për të mirën e vdekjes", në të cilin temat tashmë të zhvilluara "Për fluturimin nga bota" (fug. 16–18) përsëriten shkurtimisht: e hirit [...] Shpirti ynë, si një shqiponjë, përpiqet lart të fluturojë mbi retë [...] Le të ikim nga kjo e keqe dhe të lartësojmë shpirtrat tanë në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Perëndisë.” 18. Bibliografi për traktatin "Për fluturimin nga bota" Për përkthimin, u mor një botim kritik i tekstit latin i përgatitur nga Karl Schenkl në serinë Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL; 32/2:1897) 19. Është e nevojshme të përmenden përkthimet e traktatit në italisht: Sant'Ambrogio. De fuga saeculi / Trad, e note di F. Portalupi. Torino, 1959. (Univ. Di Torino, Pubblicazioni della dacultà di magistero; 14); Opera "Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis". De patriarchis. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David / Hyrje, trad., jo. e ind. G. Banterle // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche IV: I patriarchi. La fuga dal mondo. Le rimostranze di Giobbe e di Davide. Milano: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1980. (SAEMO; 13) 20; Shën Ambrozi. Fluturim nga bota / Trad. M.P. McHugh // Shtatë vepra ekzetike. Uashington, 1972. (The Fathers of the Church; 65). F. 281–325; Ambroise de Milan. La fuite du siècle / Introd., texte critique, trad, et not. C. Gerzaguet. P.: Cerf, 2015. (SC; 576). CSEL – Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wien, 1865 ss.) SAEMO – Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis opera (Milano: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1979 ss.) SC – Burimet Chrétiennes (P., 1941 ss.) opera Sancti Ambrosii. Pars II, qua continentur libri De Iacob. De Ioseph. De patriarchis. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David. Kërkoni falje David. Apologia David altera. De Helia et ieiunio. De Nabuthae. De Tobia / Recensuit C. Schenkl. Vindobonae, 1897. (CSEL; 32/2). Opera "Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis". De patriarchis. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David / Hyrje, trad., jo. e ind. G. Banterle // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche IV: I patriarchi. La fuga dal mondo. Le rimostranze di Giobbe e di Davide. Milano: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1980. (SAEMO; 13). Shën Ambrozi. Fluturim nga bota / Trad. M.P. McHugh // Shtatë vepra ekzetike. Uashington, 1972. (The Fathers of the Church; 65). F. 281–325. Sant' Ambrogio. De fuga saeculi / Trad, e note di F. Portalupi. Torino, 1959. (Univ. Di Torino, Pubblicazioni della dacultà di magistero; 14). Philon d'Alexandrie. Pyetjet në Genesim I et II e versione armeniaca / Hyrje, trad, et not. par Ch. Mëshirë. P., 1979. (SC; 34A). Librat e Dhiatës së Vjetër të përkthyer nga P.A. Yungerova. [T. 3:] Libra edukativ / Nën përgjithësi. dhe botimin shkencor. A.G. Dunaeva. M.: Shtëpia Botuese e Patriarkanës së Moskës, 2012. Marcus Tullius Cicero. Rreth kufijve të së mirës dhe së keqes. Paradokset e stoikëve / Trans. N.A. Fedorov; comm. B.M. Nikolsky; hyrje Art. N.P. Grinzer. M., 2000. Filozofia greke. T. 1 / Ed. M. Canto-Sperber. M.: GLK, 2006. Schenk K. Philo i Aleksandrisë: Hyrje në jetë dhe krijimtari. M.: BBI, 2007. Bonato A. Il ruolo universale del sacerdozio di Cristo nell’alegoria delle citta-rifugio (Fug. saec. 2, 5–13; 3, 14–16). Una rilettura dell’esegesi filoniana da parte di Ambrogio // Studia Patristica. 1989. Vëll. 36. Fq. 57–87. Colish M.L. Tradita stoike nga antikiteti deri në mesjetën e hershme. 2 vëllime. Leiden, 1985. Courcelle P. Plotin et Saint Ambroise // Revue de Philologie. 1950. Nr. 76. F. 29–56. Courcelle P. De Platon à Saint Ambroise // Revue de Philologie. 1961. Nr. 35. F. 15–28. Courcelle P. Connais-toi toi-même, de Socrate à Saint Bernard. P., 1974–1975. Cutino M. L’anima e le sue adfectiones nel lessico filosofico di Ambrogio // Il latino dei filosofi a Roma antica / Ed. F. Gasti. Pavie, 2006, fq. 171–207. Dassmann E. Die Frömmigkeit des Kirchenvaters Ambrosius von Mailand. Quellen und Entfaltung. Munster, 1965. Ewald P Der Einfluss der stoisch-ciceronianischen Moral auf die Darstellung der Ethik bei Ambrosius. Leipzig, 1881. Hill C. Traditat klasike dhe të krishtera në disa shkrime të Shën Ambrozit të Milanos: D. Phil. Diss. Universiteti i Oksfordit, 1979. Kannengiesser S. Handbook of Patriistic Exegesis. Bibla në krishterimin e lashtë. Vëll. 2. Brill; Leiden; Boston, 2004. Lewy H. Sobria ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929. Lubac H. de Exégèse médiévale. Les quatre sens de l'Écriture. 1/1. Paris, 1959. Lucchesi E. L'usage de Philon dans l'œuvre exégétique de Saint Ambroise. Une "Quellenforschung" relative aux Commentaires d'Ambroise sur la Genèse. Leyde, 1977. Madec G. L’homme interior selon saint Ambroise // Ambroise de Milan. XVIe centenaire de son é1ection épiscopale. P., 1974. F. 282–308. Madec G. Saint Ambroise et la philosophic. P., 1974. Nauroy G. L'Écriture dans la pastorale d'Ambroise de Milan // Bibla de tous les temps. T. 2: Le monde latin antique et la Bibla. P., 1985. F. 371–408. Nauroy G. Ambroise de Milan. Écriture et esthétique d'une exégèse pastorale. Bern e. al.: Peter Lang, 2003. ‘Nec timeo mori’. Atti del Congresso internazionale di studi ambrosiani nel XVI centenario della morte di sant’ Ambrogio, Milano, 4–11 Prill 1997 / L.F. Pizzolatoe M. Rizzi, eds. Milano, 1998. (Studia Patristica Mediolanensia; 21). Pizzolato L.F. La dottrina esegetica di sant'Ambrogio. Milano, 1978. (Studia Patristica Mediolanensia; 9). Runia D. T. Philo në letërsinë e hershme të krishterë: një anketë. Assen; Minneapolis, 1993. Runia D. Philo dhe etërit e kishës: Një koleksion letrash. Leiden, 1995. Savon H. Saint Ambroise devant l’exégèse de Philon le Juif. 2 vëllime. P., 1977. Taormina L. Sant’ Ambrogio e Plotino // Miscellanea di studi di letteratura cristiana antica. T. 4. Catane, 1953. F. 41–85. Visona G. Cronologia ambrosiana. Bibliografia ambrosiana (1900–2000). Milano: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 2004. (Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis opera; 25/26). Wilbrand W. Ambrosius und Platoni // Romische Quartalschrift, 25, 1911. S. 468–488. Wilbrand W. Die Deutungen der biblischen Eigennamen beim hi. Ambrosius // Biblische Zeitschrift. [1912]. nr 20. S. 337–350. De fvga saecvli 21 / Rreth ikjes nga bota Gryson R. Le Prêtre selon saint Ambroise. Louvain, 1968. F. 36; Paredi A.S. Ambrogio e la sua eta. Milano, 19943. F. 531; Frede H.J. Kirchenschriftsteller. Verzeichnis und Sigel. Repertorium scriptorum ecclesiasticorum latinorum saeculo nono antiquiorum siglis adpositis quae në botimin e Bibliorum Sacrorum iuxta Veterem Latinam versionem adhibentur. 4 Aufl. Freiburg: Herder, 1995. S. 103. (Vetus Latina, Die Reste der altlateinischen Bibel; 1/1). Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain: Kontribut à l'histoire des rapports de l'Église et de l'État à la fin du IVе sifècle. P., 1933. F. 549. CSEL. 1897. 32. 2. P. XI. Bücheler F. Coniectanea // Muzeu Rheinisches für Filologie. 1888. Nr 43. S. 293–294. Bücheler besonte se fjalët e vetë shenjtorit tregojnë për librin e referencës "Exempla elocutionum": Recta est elocutio, siquidem apud eos qui uerborum et elocutionum dilectum habuerunt, huiusmodi inuenitur dicente aliquo "Kjo është thënë në mënyrë korrekte "Edhe në mënyrë të përmbledhur" është thënë në mënyrë korrekte. gjenden autorë të mirë me fjalor të pasur dhe shprehje si ky: “Një vend më i lartë se i ka hije fituesve, me foljen decet në latinisht, rasti kallëzues përdoret më shpesh se sa rasa dhanore, për të konfirmuar korrektësinë gramatikore të tekstit latin të Shkrimeve të Shenjta, Shën Ambrosi citon së bashku me shembullin e Sallust. Shih: Runia D.T. Philo në Early Christian Literature: A Survey. Assen; Minneapolis, 1993; Runia D.T. Philo dhe etërit e kishës: Një koleksion letrash. Leiden, 1995. Eseja fillon me fjalët: “Ne shpesh flasim për arratisje nga bota” (Frequens nobis de effugiendo saeculo isto sermo, 1. 1). Cp. titujt e veprave të Filonit dhe Ambrozit: De fuga et inuentione – De fuga saeculi; De sacrificiis Abelis et Caini – De Cain et Abel; De Abrahamo – De Abraham; De Iosepho – De Ioseph. Nga numri i madh i aludimeve dhe citimeve nga shkrimet e Filonit në Shën Ambrozi, mund të konkludojmë se shenjtori kishte njohuri të shkëlqyera të gjuhës greke. Pavarësisht nga shumëllojshmëria e shkrimeve të Filonit, të cilat Shën Ambrozi, E. Lucchesi bëri një përpjekje për të provuar se ndikimi i Filonit në Shën Ambrozi ishte indirekt dhe ndodhi përmes një vepre të caktuar të paruajtur të Origenit: Lucchesi E. L’usage de Philon dans l’œuvre exégetique de saint Ambroise. Une “Quellenforschung” relative aux commentaires d’Ambroise sur la Genèse. Leiden: Brill, 1977. (Arbeiten zur Literatur und Geschichte des hellenistischen Judentums; 9). Lexoni më shumë për ndikimin e ekzegjezës së Filonit mbi Shën Ambrozin, shih: Savon N. Saint Ambroise devant l’exégèse de Philon le Juif. T. 1. P., 1977. F. 358–359. Më vonë këtë ide e përsëriti Plotini, shih: enn. 1. 2. 1 (βούλεται δ’ ἡ ψυχή φυγεῖν τὰ κακὰ, φευκτέον ἐντεῦϑεν. τίς οῦν ἡ φυγή; ϑεῷ φησιν ὁμοιωϑῆναι; “Shpirti dëshiron të shmangë të keqen, ndaj duhet të ikësh nga këtu. Çfarë lloj ikjeje është kjo? "E keqja nuk ka zënë rrënjë në mesin e perëndive... prandaj njeriu duhet të përpiqet të arratiset sa më shpejt që të jetë e mundur nga këtu atje. Fluturimi është një asimilim i realizueshëm me Zotin dhe të bëhesh si Zoti do të thotë të bëhesh racionalisht i drejtë dhe racionalisht i devotshëm" (shih: Platoni, "Theaetetus", 176 a-c; Përkthimi nga T.V. Invol. M.: Mysl, 1993. F. 232). Koncepti i ikjes nga bota në Shën Ambrozi është konsideruar në G. Piccolo: Piccolo G. Per lo studio della spiritualità Ambrosiana: i sermoni De Isaac [uel] et anima // Scuola cattolica. 1970. Nr 98/1. F. 32–74. Kështu, traktati "Për fluturimin nga bota" vazhdon temën e shërbimit priftëror të vendosur nga eseja "Për detyrat". Kjo futje në rrëfim u jep studiuesve arsye të supozojnë se Shën Ambrozi aludon për Perandoreshën Dowager Justina që i mbështet arianët në konfliktin e vitit 386. Traktati "Rreth Isakut ose shpirtit" flet për një shpirt që përpiqet të shkëputet nga gjërat tokësore dhe të ngjitet te Dhëndri i tij Qiellor; shih Ambrose of Milano, St. Collection creativity T. 3. M., 2013. F. 23–123 (përkthyer nga N.A. Kulkova). Imazhi i Isakut shfaqet disa herë në esenë "Për fluturimin nga bota"; në veçanti, shenjtori përshkruan Isakun dhe martesën e tij me urtësi (fug. 51). Palank beson se predikimet që formuan bazën e tekstit të "Shpjegimit të Psalmit 118" u mbajtën nga maji 389 deri në shkurt 390; shih: Palanque J.-R. Op. cit. R. 524–525. Studiuesit e gjurmojnë metaforën e "krahëve të dashurisë" si në Shkrimin e Shenjtë (Isa. 40:31) ashtu edhe tek Platoni (Phaedr. 246a; shih për më shumë detaje: Courcelle R. Connais-toi toi-même de Socrate à Saint Bernard. P., 1974-246). Shën Ambrozi mbron origjinën biblike të figurës së shpirtit me krahë, shih: uirgb. 18. 116–117; fug. 5. 27. 30. – Shënim. E.V. Materova. Shih: Shën Ambrozi i Milanos. Krijimtaria e koleksionit T. 3. M., 2013. F. 127–211 (përkthyer nga E.V. Materova). Opera Sancti Ambrosii. Pars II, qua continentur libri De Iacob. De Ioseph. De patriarcis. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David. Kërkoni falje David. Apologia David altera. De Helia et ieiunio. De Nabuthae. De Tobia / Recensuit C. Schenkl. Vindobonae. e.a., 1897. (CSEL; 32/2). F. 163–207. opera Sancti Ambrosii. Pars II, qua continentur libri De Iacob. De Ioseph. De patriarchis. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David. Kërkoni falje David. Apologia David altera. De Helia et ieiunio. De Nabuthae. De Tobia / Recensuit C. Schenkl. Vindobonae, 1897. (CSEL; 32/2). F. 163–207. Këto fjalë mund të kuptohen si referencë për predikimin, megjithëse shpesh është vërejtur se Shën Ambrozi, duke imituar Origenin, i krijoi veprat e tij ekzegjetike në formën e predikimeve. Blzh. Agustini citoi nga dy paragrafët e parë: f. dua epist. 4.11.30; Me. Iul. Pelag. 2. 8. 23; de dono perseu. 8.20; 13. 33, 38 (Shih: Banterle. F. 73, n. 1). Në argumentin e tij, Shën Ambrozi e ndjek fjalë për fjalë Filonin e Aleksandrisë (shih: fug. et inu. 87). e mërkurë në Philo: fug. et inu. 88–89. e mërkurë në Philo: fug. et inu. 89. Rreth vetmisë krh. në Philo: fug. et inu. 92. e mërkurë në Philo: fug. et inu. 94. K. Hill sugjeroi se termi operatorius është një neologjizëm i Shën Ambrosit (shih: Hill S. Classical and Christian Traditions in disa Writings of Saint Ambrose of Milan. D. Phil. Thesis. Oxford, 25. 5. 1979. F. 214–215). Shih Virgil: ingratusque salutis (Aen. 10.666). e mërkurë në Philo: këmbë. 2. 22. 89. Shën Ambrozi përsërit këtë etimologji: interp. Iob 4.14; Abr. 2.34; exp. ps. 37, 10. e mërkurë në Philo: fug. et inu. 106–107. Shën Ambrozi kundërshton kuptimin natyror të Filonit (φυσικὴ ἀπόδοσις, fug. et inu. 108) me kuptimin shpirtëror të Shkrimit (spiritalia). e mërkurë në Philo: fug. et inu. 108. e mërkurë në Philo: fug. et inu. 117. Fraza u citua nga blzh. Agustini: fq. dua epist. 4.11.30. Lacunam post dicens significauit Schenkl. Citim nga Sallust (Historiae fr. rreth 140). Për më shumë detaje mbi këtë citat, shihni artikullin hyrës. K. Schenkl vë në dukje një boshllëk në tekst. e mërkurë në Philo: fug. et inu. 82; dhe gjithashtu në Platon: Theaet. 176-ta. Imazhi i pasionit si një mjeshtër i zemëruar shfaqet te Platoni (shih: respekt. 329c) dhe përdoret nga Ciceroni (shih: senect. 47). Shih: 1 Samuelit 19:18; 2 Samuelit 15:14. e mërkurë në Philo: fug. et inu. 48. e mërkurë në Philo: fug. et inu. 50; dhe gjithashtu në Origen: sel. në Zanafilla 37 (90) (shih: Banterle. R. 95, n. 7). Për më shumë mbi këmbët e brendshme të shpirtit, shih Isaac 79. e mërkurë etimologjia e emrit Jacob: Cain et A. 1. 12; Abr. 2. 3. Kjo etimologji e emrit Rebeka gjendet në Philo: këmbë. 3,88; kongreg. 7. 37; kerubin. 13.47; fug. et inu. 4.24; dhe gjithashtu në Origen: sel. në Zanafilla 37 (90). Cp.: Isaku 1; Jakobi 2,14; epist. 4.17; fikur. 1.91. Metafora e jetës si lundrim në një det të stuhishëm gjendet shpesh në veprat e Shën Ambrozit (shih: Iakobi 1. 6. 24; 2. 8. 36; bon. mort. 4. 15, 8. 31, etj.). Rachel. Shihni më poshtë: fug. 51. Shih: Zanafilla 32:25–32 (episodi i betejës së Jakobit me engjëllin e Perëndisë). Shih: Zanafilla 28:12 (Episodi i shkallës së Jakobit). Shih: Zanafilla 31:33–35. Kësaj episodi të Dhiatës së Vjetër, Shën Ambrozi i drejtohet shpesh (shih: Iakobi 2,24; epist. 4,4–11; 55,11). Shih: Zanafilla 19:11. e mërkurë në Philo: fug. et inu. 144. Krahaso: Eksodi 3:6; Mateu 22:32. Shih: Mateu 10:9; Marku 6:8; Luka 9:3. Kjo etimologji shkon prapa te Filoni (agric. 42; fug. et inu. 44), Shën Ambrozi e përsërit atë (shih: Iacob 2. 24). Shih: Zan.31:34. Në epist. 4. 4 Shën Ambrozi e shpjegon emrin Rakela si një frymëmarrje e fortë; në epistë. 18.12 e quan atë imazhin e Kishës, gjithashtu te Jakobi 2.25. e mërkurë një interpretim tjetër i këtyre rreshtave: parad. 15. Krahaso: Ps.33:20, 55:3, 128:2. Shën Ambrozi i referohet ose episodit kur Davidi dhe ushtarët e tij fshiheshin në një shpellë në të cilën hyri Sauli i paarmatosur (1 Samuelit 24:4–8), ose episodit kur Davidi, duke u shtirur si i çmendur, ishte fshehur në shpellën e Adollamit (1 Samuelit 22:1). e mërkurë në Platon: respekt. 514a–17a. Shih: Psalter // Librat e Testamentit të Vjetër përkthyer nga P.A. Yungerova. [T. 3] Libra edukativ / Ed. A.G. Dunaeva. M.: Shtëpia Botuese e Patriarkanës së Moskës, 2012. F. 283. Krahaso: Isa.54:1; Gal.4:27. Loti (shih: Zan. 19:22–26). Në tekstin e Librit të Zanafillës, Zoari nuk është një mal, por një qytet. Duke dalë nga Zoari, Loti u vendos në mal dhe jetoi në një shpellë (shih: Zan. 19:30). mart: Mateu 24:19; Marku 13:17; Luka 21:23. Shih: 1 Mbretërve 19:2–4. e mërkurë rreth Jezebelit: exh. u. 5.30; epist. 12.10; Nab. 9. 41–42. Lexoni më shumë për fluturimin e profetit Elia në Shën Ambrozi thotë në një letër: epist. psh. Me. 14. 75–79. Shih: Fjalët e Urta 6:24–34, 7:5. Mër: Përgj.6:5; Mateu 22:37. e mërkurë në blzh. Agustini për ndryshimin midis urtësisë (sapientia) dhe shkencës (scientia): mençuria është nga Zoti, shkenca është nga njerëzit (shih: trin. 12. 15). e mërkurë në Philo: fug. et inu. 63–64. e mërkurë në Platon: Theaet. 176a. Blzh. Agustini citon këto fjalë nga Shën Ambrozi: f. dua epist. 4.11.30. Një imazh i një beteje në të cilën fituesi heq armaturën nga armiku i mundur. Krahasoni: “Ikja nuk do të thotë që shpirti të largohet nga toka, por ndërsa qëndron në tokë, shpirti ruan drejtësinë dhe maturinë, duke refuzuar veset dhe jo përdorimin e gjërave” (Isaku 6). Shih për etimologjinë e fjalës "Dothan": Jozefi 3. 11. Cf. në Philo: fug. et inu. 127–128. Shih: Zanafilla 21:6. Shën Ambrozi, duke ndjekur Filonin (shih: praem. 5. 31), e interpreton emrin Isaak si "të qeshura" (shih: Isaku 1). Sobria ebrietas është një imazh i përdorur shpesh nga Shën Ambrozi (shih: Cain et A. 1. 19; Isaac 50; himn. 2. 23–24; fid. 1. 20. 135; eksp. ps. 118, 15. 28. 3; III bon.2t . Cp. në Philo: fug. et inu. 166; dhe gjithashtu në Origen: në Ioh. 1. 30. 206. Për më tepër shih: Lewy H. Sobria Ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929. Shih: Shemb.1:19. Cp. në Philo: fug. et inu. 168. Për më shumë detaje mbi këtë episod nga historia e Dhiatës së Vjetër (shih: Zanafilla 27:1–29) Shën Ambrozi e analizon atë në epist. 55 (shih: Shën Ambrozi i Milanos. Vepra të mbledhura. T. 4. Pjesa 2. M., 2015. F. 29–37). Këtu dallojmë ingeniumin si një talent të dhënë nga Zoti, dhe zellshmërinë, zellshmërinë me ndihmën e së cilës një person arrin sukses. e mërkurë në Philo: fug. et inu. 168–169. e mërkurë në Philo: fug. et inu. 169. Dmth, cilësia e parë është gjetja, përvetësimi i diçkaje për të cilën përpiqesh; e dyta është ajo që të jep Zoti, inteligjencën, aftësitë. Për martesën me Rakelën, shih më lart: fug. 20–22. Shih: Zanafilla 24:63. Krahaso: Isaku 1–7. Traktati "Për Kainin dhe Abelin" flet për këtë në mënyrë më të detajuar. e mërkurë në Philo: fug. et inu. 18. Schenkle besonte se Shën Ambrozi po i referohej Simpoziumit të Platonit (213e); Savon gjen ngjashmëri me një pasazh nga Timaeus (41d) (shih: Banterle. R. 127, paragrafi 23). Shih: Daniel 13. Imazhi i Suzanës gjendet shpesh në veprat e Shën Ambrosit (shih: spir. s. 3. 39–41; epist. 7. 33; 34. 5; 56. 3, 16; Iacob 2. 33; Ioseph 5. 224; uid.rg. 27–28 u. Shih: 1 Kor.9:18; 2 Korintasve 12:3–4. Shih: Kol.2:12; Rom.6:4. Shih: Isa.60:9. e mërkurë: interp. lob 1. 5. 15.